|
第二篇 享受包罗万有的基督作美地─我们所分得的分
祷告：主耶稣，我们在你面前谦卑自己，将我们全人向你敞开。为着你在已过所说的话，我们敬拜你。我们愿意在这个时刻，让你在我们全人里面居首位。在这个聚会里，我们把一生俸献给你。主，我们不再有所保留，我们愿意让你在我们个人宇宙的每一部分里，在我们的日常生活、家庭生活、召会生活中，得着一切的地位。主，我们把自己俸献给你，开启我们的眼睛，使我们看见你是何等奇妙、包罗万有的一位，你是居首位者。主阿，求你为我们争战，使我们一点一点、更多的被带到对你的享受里；享受你作我们的美地。主，在本篇信息里再将你的心向我们开启；我们愿意你得着你在恢复里所要得着的。主阿，将你的渴望作到我们里面，作到每一个地方召会里。用你自己顶替我们天然的人和文化的一切元素，使我们成为新人，作你团体的彰显。
为着主在前一篇信息里所说的，我们敬拜祂。我实在觉得，这次训练是主恢复历史里的界碑，要加速祂的回来。前一篇信息给我们看见，歌罗西书的中心信息，就是这位包罗万有、延展无限的基督，要顶替我们天然生命和文化的一切元素，使我们成为一个新人，作祂团体的彰显。在接下来的十一篇信息，我们都会看见这样一个中心的信息。
本篇信息的题目是：“享受包罗万有的基督作美地－我们所分得的分。”这样一位奇妙的基督，如何顶替我们天然的生命和文化呢？我们需要看见祂是谁。旧约里有一个包罗万有、终极、独特的预表，就是流奶与蜜的美地。我们需要享受祂作美地，使我们被祂一切的丰富所构成；这样，我们的天然生命、文化就要完全被顶替，使我们中间不再有国籍的差异。没有西古提人、化外人，没有犹太人、希利尼人，没有男、没有女，没有德州人、中国人、非洲人等等。（参西三11。）这是我们的渴望。基督要成为我们众人，也要在我们众人里面。为这缘故，我们需要享受祂作美地，祂就是我们所分得的分。（一12。）
在创世记十三章，主给亚伯拉罕看到美地。耶和华对亚伯兰说，“从你所在的地方，举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”（14下～15。）在这次训练里，我们需要一次一次举目观看。不要看你自己，我们需要从我们渺小的井底出来；从我们的自己、我们的光景，从围绕着我们的一切事物里面出来。不管我们是否头一次参加训练，是大专生或中学生，或者在主的恢复里已经四十年了，我们都需要更多看见这样一位包罗万有的基督。
在上篇信息的光中，我们怎能满足于我们所看见的？我们实际上拥有、经历并赢得了多少基督？我们缺少基督，这显示我们缺少对祂的异象。这种缺少异象，应该激动我们，使我们热切的渴望得着我们所看见的这样一位基督，更多赢得这样一位基督。主叫亚伯拉罕纵横走遍他所看见的那地。（17。）你惟有看见了基督，才能在祂里面行走；你所看见的越高，对基督的经历和享受就越高。
一九七九年，李弟兄讲歌罗西书生命读经时很有负担，他说，“如果你在三十天之内，被歌罗西书中关于基督的启示所占有，你就会大大的被翻转、被重新构成、并且被变化。”（歌罗西书生命读经，九二页。）这次歌罗西书的结晶读经，借着晨兴圣言，我们至少要花十二周，进到这样的启示里。有八十四天之久，我们要来观看这样一位包罗万有、延展无限的基督；我们要操练我们的全人来赢得祂，给人看出是在祂里面，并且追求祂。我们越看见这样一位包罗万有基督的异象，就越会恨恶从己里面出来的一切东西，也会越受困迫来爱主。
保罗得救后，基督神圣的光照耀到他里面的人里，以致他在旧约里所看见的都是基督。在这卷短短只有四章的书信里，一切完全是在神圣奥秘的范围里。所以，这卷书末了说，要坚定持续的祷告；这是我们进入这启示惟一的路。在训练中，我们需要有祷告的灵，将我们自己祷告到神里面；操练我们的灵，并求主赐给我们智慧和启示的灵，使我们看见这样一位美妙的基督。
在歌罗西一章十二节，保罗满了对父的感谢，他说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”我们都是够资格享受基督的，因为祂为我们死在十字架上，除去了我们的罪，救赎了我们。现在我们是穿上祂作那叫神满足的义；就如路加十五章的浪子，回到父亲那里时，他是不够资格的，但父亲给他预备了上好的袍子；这袍子表徵基督作我们那使神满足的义。我们众人都是穿上了基督，所以我们是够资格享受祂作筵席。保罗说，感谢父，叫你们够资格得着这一分；这一分不是在股市里的股分，乃是在光中同得所分给众圣徒的分。当保罗写这一节时，他是指着以色列人得着美地，作他们所分得的产业说的。
在歌罗西二章六至七节，保罗说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，…就要在祂里面行事为人。”所以，这里的观点乃是基督作我们的领域，祂作我们的土地，我们需要在这样一位基督里面行事为人。这给我们看见，保罗的异象乃是美地的异象。他说，你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根。我们已经生根，说出我们是植物，由父神将我们栽种到基督里；基督是我们的土壤，我们已经在祂里面生根。
我们作为植物，在基督里面已经生根。每一天，我们都需要生长出一些秘密、隐藏的根，使我们能吸取基督的养分。祂是三一神的具体化身，实化为赐生命的灵；我们需要将祂吸取到我们这人里面。当我们吸取神在基督里作土壤的养分，祂就在我们里面增长；当祂在我们里面生长，我们就被建造。我们在祂里面已经生根，并且正被建造；这个建造不仅是个别的，更是团体的，成为基督生机的身体，也就是一个新人，作祂团体的彰显。
以色列人从埃及到美地行程的三个站口
为着许多的新人和年轻人，我要讲到一点背景，使你们能够领悟。以色列人的行程有三个站口，第一是埃及，那是表徵属撒但的世界，法老则表徵撒但。所以，他们是在撒但的篡夺、掌管之下，在世界的暴政之下。神拯救他们脱离撒但的暴政和霸占，说出神有一个目的，有一个呼召，要救我们从一切事物里出来，进入作我们美地的基督里。
以色列人享受逾越节，表徵他们享受基督。保罗写林前五章七节，是以出埃及十二章为背景。他看见基督就是我们的逾越节，祂是逾越节的每一方面。逾越节的中心是逾越节的羊羔，这羊羔乃是预表基督。然而基督不仅是逾越节的羊羔，祂也是整个逾越节，是逾越节的每一方面。我们被祂的血遮盖，使我们脱离神的定罪和审判；我们在屋子里吃祂作羊羔，屋子也是预表基督。以色列人把羊羔吃到他们里面，就有能力脱离埃及；然后他们过了红海，那表徵受浸；来到旷野，就是分别的地方。
保罗在林前十章给我们看见，整个以色列人的历史，乃是我们新约信徒的预表。三至四节，他说到以色列人都吃了一样的灵食，喝了一样的灵水；并且那在旷野涌出活水的磐石，是随行的灵磐石，那磐石就是基督。祂在我们里面涌流出来，我们可以喝祂；祂也是从天降下来的吗哪，我们可以吃祂。主把以色列人带到旷野的目的，是为要改变他们的食物。他们从埃及，从世界里出来，但埃及、世界还没有从他们里面出来，他们仍是属埃及的；在他们的构成上，他们是属埃及的，是属世界的。所以，当他们在旷野的时候，他们仍然想着葱、韭菜、大蒜这些埃及的食物；因为他们厌恶、厌倦了每天所吃的吗哪，他们希望吃一些新的东西。
我们不需要什么新的东西，我们只需要基督。一个人被什么构成，就渴慕什么。有一次我们在以色列旅游，游览车上大部分是华语圣徒。当我们经过一个中国餐厅时，华语圣徒就喊着说停车。他们被那种食物构成，就渴慕那种食物；我并没有那样的冲动，因为我不是被那种食物构成。我们都需要被基督构成。主把以色列人带到旷野，目的是要改变他们的粮食，使他们能够被基督重新构成。祂的目标乃是要把他们带到这个分别的旷野，使他们被基督重新构成。至终，祂要把他们带到美地。
要进入美地，就要过约但河。这里满了属灵的意义。过约但河的意思是对付己，埋葬己，将己钉在十字架上。然后以色列人来到美地，借着享受美地一切的丰富，就是享受包罗万有的基督，作包罗万有赐生命的灵，他们就被这一切的丰富所构成，而能建造殿作神的彰显，建造耶路撒冷城作神的国，作神管治的范围。
这是一幅美妙的图画。我们需要被带到这幅图画的实际里，享受这位包罗万有、延展无限、居首位的基督；祂是神的中心与普及，是神的奥秘、神经纶的奥秘，是一切受造之物的首生者，是从死人中复活的首生者，是荣耀的盼望；祂是一切，又在一切之内。歌罗西这卷书里的基督就是美地，是那么高超、广阔，那么无限无量。我们要被祂构成，并被建造成为祂的家、祂的殿、祂的召会，作基督的身体，也就是在实际上的一个新人，作神的彰显，有神的形像，且有神的管治权，使我们能代表祂在地上作王掌权，这就是神永远的定旨。
我们对神这永远的定旨，必须有深刻的印象。我们必须看见，福音乃是将人带到对基督作美地的享受里。利未记二十五章说到禧年，（13，）那是每五十年所有的一种供备。如果一个希伯来人欠了债，把他那一分的地变卖了，也卖了自己作奴仆，到了第五十年，号角吹响的时候，那就是宣告说，每一个卖了产业，或是卖了自己作奴仆的人，都要得着释放，得回自己的产业，也得释放脱离奴役。这就是主在路加四章所说的，祂来是要宣扬主悦纳人的禧年，（18～19，）就是将神一切的子民，带回到对这位基督作他们的产业，作他们美地的享受。
保罗在使徒行传说，主给他的托付是叫人的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。（二六18。）这里的“基业”一词，原文与歌罗西一章十二节的“分”同字。歌罗西一章十三节说，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”祂爱子的国就是基督作美地，祂是众圣徒的分。当以色列人取得美地时，每一个支派都分得了一分，每一个人也分得了特别的一分。今天，我们众人都有基督在我们里面；基督是神所分给我们的分。
争战据有美地
从美地是基督的预表来看，我们不仅都得着美地的一分，我们也必须为据有美地而争战。我们需要就着“地”这一件事祷告，因为这里有一场争战。我要向你们指出两件事正在进行：一面，神要以色列人进入美地，但另一面，这也是仇敌一直要得着的。今天，仇敌仍在潜伏着，我们不是不知道他的阴谋。（林后二11。）神要我们享受基督，得着基督作我们的产业，但仇敌不要我们享受基督。
申命记四章二十五节说，“你们在那地生子生孙，住得久了，就雕制偶像，仿佛什么形像，败坏了自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹祂发怒。”这是摩西给以色列人的警告，他们若那样行就会被速速灭尽。（26。）保罗在这里用了“住得久了”一词。对于这词，该节注解说，“这词很少用到，含示「因着风俗影响力，或在一地居留太久，而失去了属灵的新鲜，并且原初与人的印象也变得木然失色」。（迪尔门，Dillman。）”这是因为受到外邦族类的影响。
我们属灵的新鲜需要得着恢复；主要把我们带到新鲜的光景里。我们不愿失去活力，也不该认为这些信息是老旧的；这乃是时代的职事。前一篇信息里满了新鲜，没有任何的老旧，并有那么多的光照；所以我们需要悔改，需要认罪，需要留在那样的光中。我们从前可能是很绝对的，但我们失去了“原初与人的印象”，现在好像刀子钝了，变成不利了；我们好像失去了冲击力。
因着列国风俗的影响，并且在一个地方住留太久，使以色列产生了那样的情形。出埃及二十三章二十三、二十九至三十节说到，当以色列人要进入美地时，在那里有一些异族，有各种的人：亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人等在拦阻。我不愿意这些人在我里面；我只要基督在我里面。
当以色列人团体的进入美地，就是我们团体的成为一个新人时，就有一些异族，那些表徵我们天然生命不同的方面，一直在拦阻我们享受美地。我们天然生命各个不同的方面，包括我们的文化，乃是由这一切异族所表徵；他们的神则是表徵属灵邪恶的势力，霸占我们天然的生命，在那里掌管我们天然的生命，拦阻我们享受包罗万有的基督作美地。这里的要点是，我们是否恨我们天然的生命。主说要否认己，（太十六24，）甚至要恨自己的魂生命；（路十四26；）这个己包括我们的文化。在歌罗西书里，文化是一件很大的事。当我们来到召会生活里，最吸引我们的，就是我们在聚会中看见各个不同背景、不同文化的人，却是在一里，在爱里，一同享受主；这是个极大的见证。我们需要维持这样的见证；我们需要恨我们天然的生命，与主合作，把这个天然的生命撵出去。
我们如何与主合作，把我们天然的生命连同其文化撵出去，而据有美地？出埃及二十三章三十节说，主要渐渐的将这些异族撵出去。我们得着这地，乃是渐渐的，是一点一点的赢得基督。我们需要让祂在我们里面生长，在我们里面扩增，让祂注入到我们里面，用祂自己顶替我们天然生命和文化的一切。这样，我们就被祂构成，而成为新人，作祂团体的彰显。
基督作居首位和包罗万有者，乃是众圣徒所分得的分所分得的分是指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业
基督作居首位和包罗万有者，乃是众圣徒所分得的分。（西一12。）所分得的分是指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业。（书十四1。）在以弗所一章十四节，保罗说到圣灵是我们得基业的凭质。原文“凭质”一词是用在买地的事上；当时人若要卖地，他们会把那块地的一些土壤作为样本。基督是追测不尽、丰富的美地；在我们每一个人灵里，都有这样一个美妙的样本。这是何等的奇妙。至终到了永世，我们就会对祂有完满、终极的享受。
新约信徒所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督作为赐生命的灵
新约信徒所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督作为赐生命的灵。（西二6～7，加三14。）在加拉太三章十四节，保罗指出亚伯拉罕的福，乃是所应许的那灵。在创世记，那福是美地；但是按预表，真正的福乃是那灵。亚伯拉罕的福临到了我们，我们接受了所应许的那灵。阿利路亚，如今基督乃是赐生命的灵；这是一个莫大的真理。如果祂不是赐生命的灵，我们怎能享受祂呢？赞美主，祂是那包罗万有、复合、追测不尽、丰富的灵在我们灵里；我们需要享受祂。
美地的丰富预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应
美地的丰富预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应。（申八7～10，弗三8，腓一19。）李弟兄到美国来的头一次特会，就是根据申命记八章七至十节，释放了“包罗万有的基督”那本书的信息。何等美妙，他用包罗万有的基督在美国开始他的职事；到他职事的末了，他给我们看见基督丰满职事的三个时期：成肉体、总括与加强的时期。这就是我们弟兄的职事－包罗万有的基督，以及祂丰满职事各个不同的时期。
保罗在监狱里享受这样一位包罗万有的基督；在那个受限制的光景里，他不能到任何地方去，但他在那里享受耶稣基督之灵全备的供应。（腓一19。）同样的，在我们一切受限制的环境里，我们也能享受无限无量的基督。
在基督里的信徒借着享受那地的丰富，被建造为基督的身体，作神的家与神的国
在基督里的信徒借着享受那地的丰富，被建造为基督的身体，作神的家与神的国。（弗一22～23，二21～22，提前三15，太十六18～19，罗十四17。）
神呼召的目的，是要将神所拣选的人带进流奶与蜜的美地所预表包罗万有之基督的享受里
神呼召的目的，是要将神所拣选的人带进流奶与蜜的美地所预表包罗万有之基督的享受里。（出三8，参林前一9。）我们要看见，保罗写歌罗西书的目的，乃是要将我们带到对包罗万有之基督的享受里，就是流奶与蜜的美地所预表，包罗万有之基督的享受里。我们不要将这视为理所当然的。美地的美是什么意思呢？事实上，在基督之外，一切都不是美地。出埃及二十三章有一个注解，指出美地周围是地中海、红海、幼发拉底河以及旷野；这些海与河表徵死亡，旷野表徵贫瘠；而美地乃是高地，表徵祂是复活升天的基督。在基督之外，什么都没有，只有死亡和贫瘠。（31注1。）当我们在天然的生命里，在我们的文化里，我们是死的，是荒芜的；我们是在天然和文化的“坏地”里，我们需要进到美地。虽然我们用“美”、“善”或“好”，用得很平常，但是当神说这是美地的时候，这的确是美的。在全宇宙中只有一位是善的、好的、美的；（可十18；）而这一位乃是经过过程的三一神自己。
奶和蜜是动物生命与植物生命的调和，是基督生命的两面－救赎的一面和生产的一面
奶和蜜是动物生命与植物生命的调和，是基督生命的两面－救赎的一面和生产的一面。（申八8，二六9，参约一29，十二24。）流奶与蜜之地表徵什么呢？当你享受基督作生命的丰富，享受祂作生命的甜美，那就是奶和蜜。这是很丰富、很甜美，也是非常宝贵的。奶和蜜乃是终极的丰富。奶和蜜，就是要叫你得滋养、得满足，那是很甘甜的。奶是从牛、羊等动物的生命产生的；它们吃草，就是植物的生命，结果产生奶；所以，奶是动物生命和植物生命的结合。蜜是由蜜蜂，就是动物的生命，吸取花蜜的植物生命，然后回到蜂窝里产生蜂蜜。神实在是美妙，蜜蜂怎能产生蜂蜜呢？这必是出于神的。无论如何，这也是动物生命和植物生命的调和。
我们也在约翰福音看见基督生命的这两面。约翰一章二十九节说，“神的羔羊，除去世人之罪的！”祂是神的羔羊，这是基督作动物的生命的一面。动物有血，这表徵基督流了祂的宝血，使我们得着法理的救赎。不仅如此，在十二章二十四节，祂将自己比作一粒麦子，落在地里死了，将祂这子粒里的生命释放出来，就繁殖、结出许多的子粒。这就使神在我们里面得着繁殖、扩大，完全长成，作神的富馀，成为神团体的彰显，就是一个新人。这乃是基督作植物生命的一面。这个植物生命，表徵基督生命拯救的一面，使我们能够天天享受祂，而得着生机的拯救。
所以我们看见，基督是我们的美地，祂就在我们灵里。在我们灵里，有神完满救恩的美地。这完满救恩的美地，在我们灵里，当我们摸着祂，接触祂，我们就能新鲜的应用祂的宝血，应用祂作我们法理的救赎主。然后，祂就在我们里面涌流，作生命拯救我们脱离撒但、罪和死。
基督的生命救赎这一面是为着我们法理的救赎，基督的生命生产这一面是为着我们生机的拯救
基督的生命救赎这一面是为着我们法理的救赎，基督的生命生产这一面是为着我们生机的拯救。（一29，十二24，启二7，罗五10。）
主桌子的表记之物，表徵基督的生命救赎与生产这两面，为着神完整的救恩；因此，美地成了桌子，筵席，作我们的享受
主桌子的表记之物，表徵基督的生命救赎与生产这两面，为着神完整的救恩；因此，美地成了桌子，筵席，作我们的享受。（太二六26～28，林前十16～17。）当我们来赴主的筵席，我们看到台式的两个表记－饼和杯；饼和杯就是美地。饼是植物生命，这是祂生命拯救的一面；杯表徵祂的宝血为我们流出来，使我们得着法理的救赎，使我们能享受祂作我们完满的分。所以，在这血里有动物生命，在这饼里有植物生命。我们享受祂作我们的桌子，作我们的筵席。一天过一天，我们享受祂；美地就成了桌子，筵席，作我们的享受。
诗歌四百九十七首是和受恩教士写的，这首诗很深、很柔细、也很丰富。我们可以看见一个人，她是深深的生根在基督里。她在那里吸取基督，享受基督生命的丰富和甜美，作为奶与蜜。当我们灵里软弱时，我们来到主面前经历、应用祂，我们就感觉祂是奶和蜜；我们就有祂生命的甘甜和丰富，享受祂救赎的一面和生产的一面。
我们要享受基督作我们的美地，作丰富的土壤，就需要个人的、私下的，每天花时间在祂面前。每一天早晨，我们可以在主面前，向祂唱说，“我今投身其中，心顶安然。”（诗歌四九七首。）这里英文歌词的意思是，“深深的进入你的名里；”这是何等的丰富。“你是我神！全有！全足！全丰！”那就是美地。“你能为我创造我所缺乏；”当你灵里软弱时，你的确需要接触主，享受祂生命的丰富和甘甜。这是一首很好的诗歌，你可以用来向主祷告，享受主。
我们必须“在光中”，好在包罗万有之基督救赎与生产这两面享受祂作美地
我们必须“在光中”，好在包罗万有之基督救赎与生产这两面享受祂作美地。（西一12，彼前二9，赛二5。）歌罗西一章十二节说，基督是我们在光中所分得的分。这意思是说，我们若要享受祂作流奶与蜜的美地，作神所分给众圣徒的分，我们就必须在光中。李弟兄给“光”下了一个很简单的定义：“光就是神的同在。”神的同在，事实上就是包罗万有的灵自己，在我们的灵里；这就是神内住的同在。我们需要在祂照耀的同在里，才能享受祂作美地。
诗篇五十一篇记载了大卫很大的失败。大卫承认他的罪，并完全的悔改。他说，“不要…使我离开你的面。”（11。）这里“主的面”，主的同在，就是祂的人位在我们里面。我们是不是有祂眼睛的标示，使我们能在这里接触祂？祂对我们是很真实的，现在祂就在观看我们；祂乃是现在的基督。圣经恢复本在诗篇五十一篇有个注解说，我们若失去神的同在，或说失去神的面，我们就失去了一切。我们需要留在我们的灵里，留在光中。
在创世记四章，该隐离开耶和华的面。（16。）我们该有一个祷告，就是不要离开神的面。当该隐离开了神的面，就发明了人的文化；文化是无神的。按着人来说，我们需要文化，以保存我们这个人；然而我们这些在基督里的人需要领悟，文化是无神的。文化是人在神的面光、神的同在之外所发明的。所以人造城，畜牧，发明音乐、也发明一些东西来保护自己，为着自己的生存、娱乐和生活。我们在基督里，在召会生活中，乃是享受祂作包罗万有的地。祂是我们的生存，我们的娱乐，也是我们的保护。阿利路亚，祂是我们的避难所。
我们必须“在光中”；以下所列都是光的源头。第一，神是光。（约壹一5。）第二，神的话是光。（诗一一九105，130。）第三，基督是光。（约八12，九5。）第四，基督的生命是光。（一4。）生命在祂里面，这生命就是人的光。你要在光中么？你必须接触神，接触祂的话；祂的话是我们脚前的灯，路上的光。你要享受基督么？你需要有一本解开的圣经，特别是解开的恢复本圣经，那里有许多的注解，将圣经向你解开。诗篇一百一十九篇一百三十节说，“你的言语一解开，就发出亮光。”然后，我们要接触基督，享受祂作光。第五，信徒是光。（太五14，腓二15。）马太五章十四节，腓立比二章十五节给我们看见，我们是世上的光，像发光之体，显在这个弯曲悖谬的世代中。我们若要享受基督作神所分给我们的分，我们就需要与圣徒们在一起享受基督。
第六，召会是灯台发光照耀。（启一20，诗七三16～17。）当我们一来到召会的聚会，我们就进到光中；所以，不管我们的光景如何，是在黑暗里，是在风波中，还是在混乱里，在各样的混淆里，我们都必须来到召会中。诗篇七十三篇，说到诗人亚萨在各种风波中，思索要明白这一切的事；直到他进了神的圣所，他就得着了亮光，他就清楚了。（17。）我们可能在黑暗、风波、混乱里；但我们若把我们发死的“骸骨”带到聚会中，正如约瑟的骸骨被带进美地，（创五十24～25，）我们就会得着亮光。
我们必须吃神的话，好在包罗万有之基督救赎与生产这两面享受祂作美地；神的话是奶给我们喝，是蜜给我们吃
我们必须吃神的话，好在包罗万有之基督救赎与生产这两面享受祂作美地；神的话是奶给我们喝，是蜜给我们吃。（约六57，63，68，彼前二2，诗一一九103，结三3。）每一天，我们都需要吃神的话；借着用祂的话祷告，来吃祂的话。你是否宝贝主所赐给我们的话呢？我们可以祷读主的话，这实在是一件大事。我们能够用圣经祷告，运用我们的灵，借着各样的祷告取用这话。彼前二章说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”（2。）这就是我们长大的路。作诗的人说，“你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！”（诗一一九103。）在以西结三章三节，神对以西结说，“要把我所赐给你的这书卷吃下。”神不是要他研读，乃是要他吃这书卷。以西结说，“我就吃了，口中觉得其甜如蜜。”神的话对我们应该就是这样，像奶和蜜一样甘甜。
我们借着享受基督作流奶与蜜之地，就被祂这奶与蜜所构成－“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶”
我们借着享受基督作流奶与蜜之地，就被祂这奶与蜜所构成－“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶。”（歌四11上。）这是在雅歌四章的预表里，主对寻求者说的话。你的嘴唇有没有滴下东西呢？滴下是慢慢的、一滴一滴的滴下来。李弟兄就是这样的榜样，常常在那里一字一句的滴下基督。然而我们的说话却是很快，我不知道从我们口中出来的是什么。雅歌四章十一节说，“你的嘴唇滴下新蜜；”不是二十年前的旧蜜，而是新蜜。但愿我们充满了新蜜，新鲜的蜜，以作祂的新妇。
同一节又说，“你的舌下有蜜有奶。”这是什么意思呢？这指明这个蜜和奶是在我们舌下。通常我们看不见人的舌下，所以这给我们看见，蜜和奶不是为着自己的荣耀，也不是为着外在的显扬。蜜和奶是为着分赐给别人，使他们被变化，并在生命上长大。
蜜是叫衰颓的人能够得着苏醒的，奶是为着餧养新蒙恩的人
蜜是叫衰颓的人能够得着苏醒的，奶是为着餧养新蒙恩的人。我们需要祷告说，“主阿，我要被这流奶与蜜之地所充满；主，我呼求你，你是那样的新鲜，使我能够叫衰颓的人得着苏醒。”我们常常是衰颓的人，是被击倒了的人，但是若有弟兄打电话给我们，向我们滴下新蜜，这就会叫我们得着苏醒。我能见证，我多次得着这样的供应。许多次当我衰颓时，有弟兄借着打电话给我，滴下了蜜，使我得着苏醒。奶则是为着餧养新蒙恩的人、幼嫩的人。
寻求者里面所蕴藏的是这样的丰富，好像食物在舌下，可以随时将基督的丰富分给需要的人
寻求者里面所蕴藏的是这样的丰富，好像食物在舌下，可以随时将基督的丰富分给需要的人。（赛五十4，路四22，弗四29～30，参太十二35～36。）我们需要祷告这一点：“主阿，使我成为你身体上这样的肢体。”以赛亚五十章四节说到：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”这是说到基督；然而，当我们与基督联合，我们就与基督是一，我们就有这样的经历。我们每一天的头一部分，都应该到主的面前。我们要告诉主说，“主阿，每天早晨都唤醒我，唤醒我的耳朵，使我能够被你注入，能够听见你，能够有一种舌头，是滴下蜜和奶，叫人得苏醒、得餧养。”我们若这样操练，我们所说的就不会是闲话，而是甘甜、恩典的话。（弗四29。）
这一种甘甜，并非在短时间内就可以产生的，乃是经过长时间的采集，经过里面的运动，并且谨慎的收藏，才有的
这一种甘甜，并非在短时间内就可以产生的，乃是经过长时间的采集，经过里面的运动，并且谨慎的收藏，才有的。（歌四16，林后十二7～9。）雅歌四章有一段话，说出寻求者生长到一个地步，成了基督私有的园子，是给基督私有享受的；这是因着她所经过的一切。她经过了很长的时期，在那里谨慎的将基督的丰富，收藏到她里面。她受了各种环境的训练，有北风，就是艰难的环境、困难的环境、寒冷的环境；也有南风，那是好的、叫人愉快的环境。神要使用各种环境训练我们，使我们能够接触祂，在各种环境里被祂的话构成，里面能够收藏祂作为美地的一切丰富。
我们能以基督作我们活的土地，在祂里面行事为人，并且我们既在祂里面已经生根，就能吸收祂作我们丰富的土壤，使我们能凭从这土壤中所吸收的元素生长
我们能以基督作我们活的土地，在祂里面行事为人，并且我们既在祂里面已经生根，就能吸收祂作我们丰富的土壤，使我们能凭从这土壤中所吸收的元素生长。（西二6～7，参林前三6，9，西二19。）我们已经看见，基督是包罗万有赐生命的灵，在我们的灵里；所以，在基督里行事为人，就是在灵里行事为人。照着这灵而行，乃是新约的中心和关键。（7注3。）罗马八章四节说到照着灵而行，加拉太五章十六节说到凭着灵而行：“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”所以，我们需要在灵里生活，在灵里事俸。（罗一9。）以弗所五章十八节也说，我们要在灵里被充满。
我们如何在灵里行呢？根据歌罗西二章七节：“在祂里面已经生根，并正被建造，…就要在祂里面行事为人。”在祂里面已经生根，并正被建造；这是我们在基督里行事为人的两个条件。我们要在祂里面行事为人，首先必须在祂里面生根，然后必须吸收祂作我们丰富的土壤。当我们吸收祂，我们就在祂里面生长，就被建造。这符合林前三章九节所说，我们是神的耕地，神的建筑。我们是在神耕地上的植物，我们在祂里面已经生根。当我们吸取祂作我们的土壤，我们就吸取这个土壤里一切的养分。我们有许许多多的根，好像一棵大树的根的系统，有许多根毛、根须；因此，我们有许多对基督隐密的享受。当我们这样吸取祂，神就在我们里面增长，我们就被建造。
我们乃是借着被祂变化，而被建造成为祂的建筑，作祂的彰显。这与歌罗西二章十九节相符；那里说到我们要持定基督作元首。持定基督作元首，不是用手持定、捧着。持定基督作元首，意思是要我们一直联于祂，就是留在与祂亲密的联结里。我们的土壤就是我们的元首，我们已经栽种、生根到基督这身体的元首里。持定祂，就是一直亲密的与祂联结；这样，我们就以神的增长而长大。
歌罗西二章八至十五节，对基督是土壤有完满的描述和说明，在这土壤中我们一无所缺；当我们花时间吸取祂这包罗万有的土地时，这几节经文里的事实就成为我们的经历
歌罗西二章八至十五节，对基督是土壤有完满的描述和说明，在这土壤中我们一无所缺；当我们花时间吸取祂这包罗万有的土地时，这几节经文里的事实就成为我们的经历。七节说到，我们在祂里面已经生根，这含示土壤。当我们往前到八至十五节，我们不仅看见在第七节所说的土壤，更是看见对基督作土壤完满的描述和说明。在这土壤中我们一无所缺，我们已经在基督里生根。九节说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在祂里面。神格的丰满居住在祂里面的这一位，就是我们丰富的土壤，我们在祂里面已经生根。所以十节说，“你们在祂里面也得了丰满。”这符合申命记八章九节：“你在那地不缺食物，你必一无所缺。”
因为我们已经生根在基督这土壤里，所以我们必须花时间吸取祂，这是歌罗西书生命读经里很着重的点和重大的负担。每天我们要花时间吸取祂，作包罗万有的土地；如此，这几节经文里的事实，就成为我们的经历。全时间训练最重要的部分，就是每天早晨花三十分钟在主面前，这是一件大事。
马太十三章说到各种的土，（3～23，）其中一种是土浅石头地；植物在那里没有根，太阳一出来就枯干、销毁了。如果我们没有根的系统，没有花时间隐密的、个人的、私下的对基督有享受，我们就会枯萎。那段时间是人所看不见的，是我们个人在祂面前隐密的时间；如果我们不发展这个根的系统，太阳出来一照，就是当试炼、患难来时，我们就枯萎了。然而，如果我们深深的生根在基督里面，发展对祂隐密的接触，太阳就不能叫我们枯萎，反而会帮助我们生长。
基督这土壤，乃是神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面的那一位
基督这土壤，乃是神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面的那一位。（西二9。）我们需要花时间吸取祂。一天的开始，我们要花时间吸取祂；一天之久，我们要不断的吸取祂、呼求祂，我们要说，“主阿，我爱你。”我们呼求祂的名，向祂敞开。在一天的开始，我们要花头三十分钟，（即使是十分钟、十五分钟也很好，）来吸取祂。当然，能有三十分钟最好，有四十五分钟更好；这些时间虽然不同，却都是我们个人与主亲近的时间。我们要花时间亲近主，并且时间越长越好。你这样花时间，不是为着别的，乃是为着被祂注入。我们必须爱慕祂，祷读祂的话，向祂歌唱，让祂把祂的渴望注入我们里面；这样，我们就能为别人祷告，为神的权益祷告，我们就吸取基督－祂是神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面的一位。
“丰满”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显；那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，更是神所是之丰富的彰显
“丰满”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显；那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，更是神所是之丰富的彰显。（9，一15，19，三10～11。）这是丰满的定义。
当我们生根在基督这土壤里，我们就在祂里面得了丰满；我们被一切神圣的丰富所充满，成为祂的彰显
当我们生根在基督这土壤里，我们就在祂里面得了丰满；我们被一切神圣的丰富所充满，成为祂的彰显。（弗三8，17，19。）你岂不渴慕每一天花时间吸取祂，让你天然的生命和文化被祂顶替么？我们如何被基督顶替呢？如果我们不花时间吸取祂，那就是不可能的。这是非常关键、重要的点，仇敌就是要拿去这个。不要说你太忙，因为没有什么比这个更重要。当然，我们在一天的生活中，都要吸取祂；然而，我们更需要在每早晨的开始就吸取祂。
在作土壤的基督里，我们都被充满、得完备、被成全、得满足、并彻底得着供应；我们一无所缺
在作土壤的基督里，我们都被充满、得完备、被成全、得满足、并彻底得着供应；我们一无所缺。（参腓一19。）
基督这土壤，乃是神的历史与奥秘，包含祂身位和所经过过程的一切丰富
基督这土壤，乃是神的历史与奥秘，包含祂身位和所经过过程的一切丰富。（西二2。）从已过的永远，经过时间的桥梁，一直到将来永远的新耶路撒冷，基督就是神的历史。当我们注目祂，亲密的联于祂，祂就是那土壤在我们的灵里。我们在这灵里接触祂，就吸取祂。当我们吸取祂，我们就得着完满的供应，祂的历史就成为我们的经历和享受。这不是仅仅为着我们个人的属灵，乃是为着基督身体的建造，也是为着实化一个新人。
作土壤的基督，乃是一切执政掌权者的元首
作土壤的基督，乃是一切执政掌权者的元首。（10。）这特别是指着堕落的天使说的。当我们吸取作土壤的基督，我们就被带到祂的管治权里面。
在作土壤的基督里，有杀死的能力，将肉体治死
在作土壤的基督里，有杀死的能力，将肉体治死。（11。）不要试着去得胜，你只要一直扎根于这个土壤，在你吸取基督的时候，你里面就有杀死的能力，将你的肉体治死。
在作土壤的基督里，有一种元素使我们被埋葬
在作土壤的基督里，有一种元素使我们被埋葬。（12上。）不要试着埋葬自己；我们只要享受基督，吸取祂，就会与祂一同埋葬。
在作土壤的基督里，有一种元素使我们复活
在作土壤的基督里，有一种元素使我们复活。（12下。）十二节说，我们“与祂一同复活”。我们怎么经历那个复活呢？乃是借着花时间吸取祂。当你吸取祂，你就吸取祂复活的成分，你就在祂的复活里。这就是我们的经历。
在作土壤的基督里，有一种元素使我们得生命
在作土壤的基督里，有一种元素使我们得生命。（13。）十三节说，我们“一同与基督活过来”。这是个事实。但圣经中一切神圣的事实能成为我们的经历，乃是借着我们花时间吸取祂。
在作土壤的基督里，就涂抹了规条上所写的字据
在作土壤的基督里，就涂抹了规条上所写的字据。（14。）当基督死在十字架上时，祂将一切的规条都钉在十字架上，也将一切不同的生活和敬拜方式，都钉在十字架上了。当我们花时间吸取祂，我们就不在意一切的规条，不在意一切的文化。因为我们吸取了基督；在基督里，就涂抹了一切叫人分裂的规条。
在作土壤的基督里，就胜过空中的邪灵
不仅如此，在作土壤的基督里，就胜过空中的邪灵。（15。）
我们必须花时间享受主这包罗一切的土地，使基督这丰富土壤的一切元素，都能被吸收到我们里面，好叫我们在经历中，在祂里面得了丰满
我们必须花时间享受主这包罗一切的土地，使基督这丰富土壤的一切元素，都能被吸收到我们里面，好叫我们在经历中，在祂里面得了丰满。（10上，四2。）我们要花时间享受主，早晨第一件事，就是花时间享受主。我们吃早餐时仍然要花时间享受主。我们所有的时间，都要享受主；特别在一天的开始，更要花时间享受主。祂是包罗一切的土地，我们这样享受祂，就使基督这丰富土壤的一切元素，都能吸收到我们里面，叫我们在经历中，在祂里面得了丰满。
歌罗西书结束于坚定持续的祷告。这个坚定持续的祷告，就是花时间享受祂，花时间吸取祂。“要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩。”（四2。）缺少感恩指明缺少祷告，甚至没有祷告。我们若是对主满了感恩，就是我们满了祷告。
我们若要吸取作土壤之基督的丰富，就需要细嫩、新长的根
我们若要吸取作土壤之基督的丰富，就需要细嫩、新长的根。（参林后四16。）我们需要日日得更新；我们每一天都需要有新鲜的俸献，每一天都需要与祂有新的接触，向祂有新的敞开。我们需要维持我们的新鲜，不要让自己变得老旧，要接触这新鲜的一位。一天过一天，我们每天早晨要这样的来接触祂。
我们需要忘掉我们的环境、我们的光景、我们的失败、以及我们的软弱，单单花时间吸取主；当我们花时间吸取祂，我们就以神在我们里面的增长而长大，为着建造基督的身体
我们需要忘掉我们的环境、我们的光景、我们的失败、以及我们的软弱，单单花时间吸取主；当我们花时间吸取祂，我们就以神在我们里面的增长而长大，为着建造基督的身体。（太十四22～23，六6，西二7上，19下，参路八13。）神在祂自己里面不需要长大，但是祂在我们里面要增长。所以，我们是以神在我们里面的增长而长大，为着建造基督的身体。
李弟兄在“包罗万有的基督”一书里说，“基督是无限量的丰富，但是今日的召会却是在贫穷中过日子。”（二○八页。）他接着问，为什么基督这么丰富，召会却如此贫穷？他指出：“因为今天神的儿女都是懒惰的。”这意思是说，我们没有在基督身上劳苦。他引用箴言六章九至十一节：“懒惰人哪，你要躺卧到几时呢？你何时睡醒起来呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗来临…。”二十六章十四节也说，“门在枢纽上转动，懒惰人在床上也是如此。”每一天我们要求主，救我们脱离这个枢纽。我们早晨与主的接触，不应当是匆忙的。你若是匆匆忙忙的，就无法享受、吸取祂那么多的丰富。我们都有环境，都有事情，我们都很匆忙，但是我们需要祷告：“主阿，我要花时间。”在享受主这个非常宝贵的时间里，不要匆忙，要吸取祂的丰富。
在这件事上我们若不忠信，我们的光景就会越过越衰败。花时间吸取主这一切的目的，乃是要让神在我们里面增长；借着这个增长我们就长大，基督的身体作为一个新人，就能够得着建造，作祂团体的彰显。这就是享受基督作包罗万有的美地，吸取祂作丰富的土壤。
|