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第六篇 基督的十字架─神经纶中惟一的路并神行政的中心
我们从歌罗西一章里看见，基督是“一切受造之物的首生者”，（15，）也是“从死人中复活的首生者”，（18，）这是两件非常重大的事。这两件事包括了宇宙中的一切；整个宇宙是由旧造和新造这两个创造所组成，而基督是旧造的首生者，也是新造的首生者。“首生者”一词，在歌罗西书里用了两次，一次是在一章十五节，一次是在一章十八节；这两处不仅给我们看见，基督在这两个创造里是居首位的，也给我们看见这两个创造乃是显明、彰显神的丰满。（19。）
本篇信息的主题是基督的十字架。歌罗西一章二十至二十二节说，基督借着十字架，叫万有与自己和好；这乃是宇宙中一件非常重大的事。十九节说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”在达秘的繙译里指出，二十至二十二节里的“自己”就是这个“丰满”。一九八一年，李弟兄在一篇信息中告诉我们，歌罗西一章里的关键词乃是“丰满”。如果你抓住这个词，知道它的意思，就能解开整章圣经。这里所说“一切的丰满”，是指什么呢？新约圣经恢复本的注解告诉我们：“一切的丰满是指在旧造并新造里的丰满。”（19注1。）这一切的丰满，乐意居住在祂里面。“一切”这个词在希腊文里是“pan”，即“泛”的意思。就如“Pan
America”，即“泛美”的意思。只有基督配得“一切”这个词；只有祂这一位够资格用“一切”这词，因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。作为这样的一位，基督乃是宇宙的中心。
在歌罗西一章，我们看见这位基督与一切事物相对。希腊的智慧派论到世界、宇宙，他们有许多的哲学。然而保罗告诉我们，基督是与一切事物相对。然后在二章给我们看见，十字架与一切的道路相对。基督是独一的人位，祂与一切事物相对；而十字架是惟一的道路，与一切的道路相对。犹太人的规条、希腊哲学、智慧派的教训、禁欲主义，这一切加起来就是我们所说的文化；然而，这一切都是不同的道路。今天在世界里，有许多不同的道路。人为了达到圣洁，讨神喜悦，有许多的道路；然而歌罗西二章给我们看见，惟一的道路乃是十字架。
每个人对“十字架”这词的领会都有不同。歌罗西二章里说到十字架，意思并不是指受苦。事实上，十字架与受苦相对，与禁欲主义相对。在这章圣经里，十字架与受苦无关。十字架不仅是两千年前所成就的事实，十字架乃是神的道路，是神在祂经纶中，在祂行政里的道路。在一章十九节，我们看见这一个人位，一切的丰满都乐意居住在祂里面。然后在二十至二十二节，我们看见十字架这条道路，要把我们引到第二章，那里说到十字架是独一的路。宇宙包括旧造和新造，其被创造乃是为着彰显神。“丰满”这词的意思，乃是指神丰富的彰显。就这一面意义说，丰满等于彰显；神在这个宇宙中，要得着一个彰显。这就是为什么一章十五节说，基督是那不能看见之神的像；那不能看见之神要得着一个彰显，这个像就是彰显。这个像，这个彰显，乃是彰显在旧造里，也彰显在新造里。
传统的教训认为基督是旧宇宙的创造者，但在圣经中并没有明确的如此说。（歌罗西书生命读经第十篇。）严格说来，基督不是旧宇宙的创造者。或许有人会认为，约翰一章三节岂不是说，“万物是借着祂成的”么？然而，这节的意思并非指基督创造了万物，乃指万物是借着基督成的。同样的，在希伯来一章二节说，“借着祂造了宇宙，”亦是如此。照样，歌罗西书所着重的，不是说基督是创造者，乃是说祂是创造的凭借。一章十六节说到，万有都是“在祂里面”、“借着祂”、并“为着祂”造的；这说明基督与宇宙，宇宙与基督有主观的关联。因着这个主观的关联，祂成了受造之物里的一项，是受造之物的首生者。我们观看这个宇宙，是何等的美丽；这个宇宙展现了神的能力、权能和全知。我们肉眼所看见的这个宇宙，将神那永远的大能和神性的特徵显明出来。（罗一20。）
歌罗西一章十五节说，基督是“那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者”。祂所以成为受造之物的首生者，乃是因为神要得着一个彰显，得着一个丰满。因着神要在旧造里彰显祂自己，所以到一个地步，基督是那样主观的联于这个宇宙。宇宙的美妙不仅是因着神的存在，更是因着这个宇宙是“在基督里”、“借着基督”、并“为着基督”造的。“在基督里”，指宇宙是在基督人位的能力里造的；“借着基督”指基督是创造得以进行的主动凭借。因着基督与创造有主观的关联，祂便在宇宙里彰显神。
二十至二十二节说到另外一些事。这个奇妙的丰满经过了一些与堕落有关的事。首先，天使堕落了，接着人堕落了；因为人堕落了，整个宇宙也都落到这个堕落之下，所以需要和好。二十节告诉我们：“借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。”这里说到“诸天之上”，意指撒但的背叛使诸天受到污染；所以，在诸天之上的一切都需要与神和好。这里不是指撒但及堕落的天使与神和好。堕落的天使永远不会得救赎，也永远不会与神和好，他们至终要到火湖里。我们与神和好是一件美妙的事；然而，十字架不仅是为着你我，在更大的一面，十字架乃是为叫万有，无论是地上的，或是在诸天之上的，都与神和好。这个和好，乃是借着十字架成就的。
二十一至二十二节说，“你们从前是隔绝的，因着恶行心思里与祂为敌，但如今祂在基督肉体的身体里，借着死，叫你们与自己和好了，把你们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在自己面前。”我们要注意“和好”这词；万有乃是借着基督的十字架与神和好。世界上的人处理问题是借着协商，但神处理事情是借着钉十字架。神的作法乃是借着十字架，使一切在地上的，和诸天之上的，都和好了。不仅如此，在新造里，在召会中，这个和好也是借着十字架成就的。
我们从前是隔绝的，是与神为敌的。因此，我们首先需要与神有第一步的和好，接着需要有第二步的和好，就是圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献给祂。从整本圣经，特别从林后五章，我们看见人与神完全的和好有两个阶段。在第一个阶段里，因着我们是罪人，所以需要蒙救赎；我们从前与神为敌，所以需要与神和好。虽然我们与神和好了，但我们还需要进入第二阶段的和好；这不是对不信的人说的，乃是对信徒说的。我们这些信徒需要进一步的和好，使我们在基督里，成为神的义。这幅图画可由旧约会幕的两层幔子来说明；首先罪人借着起初的和好，经过帘子进入圣所，但他还需要经过第二层幔子，就是借着进一步的和好，进入至圣所，与神同活。因此，歌罗西书说，我们与神和好，就得以圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献给祂。（一22。）
这个伟大的工作，乃是借着十字架成就的。十字架不仅使旧造与神和好，也使新造与神和好，直到一切完全与神和好。我们需要看见，歌罗西书所启示的十字架不是一件小事，不是仅仅个人的事，乃是与神在旧造里的经纶以及在新造里的经纶有关。
在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路；这一个人位乃是包罗万有、延展无限、居首位的基督，这一条道路乃是十字架
在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路；这一个人位乃是包罗万有、延展无限、居首位的基督，这一条道路乃是十字架。（林前二2，腓二5～11，加六14。）基督是众圣徒的分。祂是包罗万有、延展无限、居首位者，是神经纶的中心与普及。祂是神的奥秘，是神经纶的奥秘；祂是圣徒荣耀的盼望；祂还是宇宙中一切正面事物的实际。神给我们这一个人位，也给我们一条道路。这一个人位是包罗万有、居首位的基督，这一条道路乃是十字架。
一九五二年李弟兄释放了二十一篇信息，（话语职事合订本，第一、二辑，）说到“基督与十字架”；头十篇说到基督，后十一篇说到十字架。在那一系列的信息里，他说基督是神目标的中心，十字架是神凭借的中心。神在祂的经纶里有一个目标，这个目标就是基督这独一的人位；神要达到那个目标，就需要一个凭借，这凭借就是十字架，作为惟一的道路。基督作为独一的目标，乃是宇宙中一切正面事物的实体；事实上，祂顶替了一切。十字架是惟一的道路，对付宇宙中一切消极的事物。因此，基督顶替了一切；十字架顶替了一切的道路。基督与十字架，在神的经纶中是两件极其重要的事；基督总是把我们带到十字架，而十字架总是把我们引到基督。基督把我们带到独一的道路，十字架把我们带回到独一的人位。
我们不仅有基督，就是与一切事物相对的独一人位；我们也有十字架，就是与其他一切道路相对的惟一道路
我们不仅有基督，就是与一切事物相对的独一人位；我们也有十字架，就是与其他一切道路相对的惟一道路。（西一20。）歌罗西一章及二章前半，是从宇宙的角度写的；这里所说的一切都是宇宙的，所说的基督，乃是一个宇宙的人位。照样，这里的十字架，乃是一个宇宙的十字架。在歌罗西一章，我们看见这位基督；二章给我们看见十字架，这个十字架是与一切道路相对的。二章十一至十五节说到十字架，十六至二十三节首先说到各种不同的道路，诸如吃、喝、安息日、月朔、节期等等的事。这一切乃是犹太规条里的事。接着说到希腊智慧派的哲学。在十七、十八节说到他们故意卑微、敬拜天使，这就是智慧派神秘主义哲学。
二十至二十三节说到禁欲主义、世上的蒙学，即不可拿，不可尝，不可摸等类的规条。每一个种族、文化、国籍，都有各自型态的禁欲主义。犹太人说，有些东西不可摸，摸了就不洁净；他们在意那些外在的事物，认为那是他们讨神喜悦的路。这就是各种不同的道路；这些道路已经被那独一的道路，十字架顶替了。神不在意你吃什么或不吃什么，神只在意一件事，就是基督的十字架；基督的十字架乃是神行政的中心。
所以在歌罗西书中，宇宙的基督顶替了一切，宇宙的十字架对付一切的道路。我们的难处不在于与人有了什么问题；我们真正的难处是我们这个人。更进一步说，一切难处真正的源头乃是那些属撒但的邪恶天使、黑暗的权势。在十字架上，基督不仅对付了不同的事，也对付了我们这个人；至终，祂更对付了黑暗的权势，那些执政的、掌权的，甚至对付了宇宙中一切的难处。
神所命定、高举、并尊荣的路，乃是基督的十字架
神所命定、高举、并尊荣的路，乃是基督的十字架。（加六14。）犹太人的宗教尊荣、高举割礼；他们认为那就是道路。希利尼人尊荣、高举哲学、知识。然而在神的经纶里，神不在意这些，神不在意割礼或知识，祂只在意祂所命定、高举、尊荣的这独一的事，就是基督的十字架。十字架乃是向一切夸胜的。
这一个人位─基督，乃是宇宙的中心；这一条道路─十字架，乃是神行政的中心
这一个人位－基督，乃是宇宙的中心；这一条道路－十字架，乃是神行政的中心。（林前二2，一17～18，23，加六14。）在这个宇宙中，神有一个经纶；从已过的永远到将来的永远，神在这个宇宙里也有一个行政。启示录四、五章给我们看见，神的行政是由宝座管理的。在四章六节里说到：“宝座前好像一个玻璃海，”这个玻璃海就如旧约的洗濯盆。当人要进到帐幕里，他们必须来到这个用铜作的洗濯盆。这表徵十字架在神的范围里是一切的基础。宇宙行政这宝座前的玻璃海，就是基督十字架的预表。
十字架是宇宙中一切行政的基础。在世界里，行政的基础是人民，也可以说是民主。然而，在神的行政里，祂的管理是借着十字架。神管理万有是借着十字架，祂乃是照着祂的尺度管理，意即一切都需要经过十字架的审判，而归神所有。所以，神行政的基础是十字架。在整个宇宙中，我们需要看见十字架；如果你看见十字架，你一切的难处就都解决了。事实上，文化乃是个死胡同；但十字架是一条高速公路。在召会里，你若对付那些文化，就会把你带到死胡同里去；但如果我们靠着十字架，那就会把我们带到锡安大道。
神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有
神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。（西一20，二14～15。）借着十字架，神对付了宇宙中一切反面的事，包括罪性、罪行、撒但、肉体、旧人、世界和规条。
借着十字架，神对付了宇宙中一切反面的事物，并且仍然借着十字架管理万有
借着十字架，神对付了宇宙中一切反面的事物，并且仍然借着十字架管理万有。（弗二14～16。）今天在世界里有仇恨，乃是因着有不同的规条、生活和敬拜的方式。规条就是那些生活和敬拜的形式与方式；不同的人有不同的生活形式和方式。一个人喜欢这样吃东西，另一个人喜欢那样吃东西，一个人喜欢这样敬拜，另一个人喜欢那样敬拜；只要你我有这些，你我就有规条，只要你我有规条，你我就有仇恨。然而，基督借着十字架成就了和平；没有十字架，宇宙中就没有和平。
以弗所二章十五节说到，神借着十字架，成就了和平。祂把两下创造成一个新人，成就了和平；这个和平不仅仅是消极的没有争战，没有吵闹，没有问题等，更是积极的，可以当作和平的福音，传给远离的人，也给那相近的人。（17。）所以十字架成就了和平，也废掉了一切人与人之间造成难处的事物。
我们要在属灵上长进，就需要经过十字架；在我们到达新耶路撒冷之前，我们需要天天经过十字架，与主一同生活行动
我们要在属灵上长进，就需要经过十字架；在我们到达新耶路撒冷之前，我们需要天天经过十字架，与主一同生活行动。（太十38，十六24，路十四27。）走十字架这条路，意思不是受苦；十字架主要不是受苦，乃是要除去你这个人，因为你有太多的己。什么是属灵的长进呢？属灵的长进就是你减少。在倪柝声文集里，有一篇信息说到“属灵的长进”。（倪柝声文集第二辑第十七册，一八三至一八九页。）这篇信息中告诉我们，“属灵的长进，在积极方面，是加增神的成分；在消极方面，是减去占有你的东西。…什么时候没有东西从我们身上掉下去，什么时候我们就已经停止长进了。”如果一个月或一年之久，没有什么从我们身上除去，我们那个月、那一年就没有属灵的长进。
当我们往前的时候，我们会越过越减少。希伯来十二章一节说，“所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程。”我们越奔跑，我们所有的就越少。这就是属灵的长进。我们所走的这条属灵的道路，从开头一直到荣耀，乃是我们越跑，我们自己越减少，直到我们达到新耶路撒冷，在那里我们乃是完全被削减，那时一切都是出于神。
属灵的道路，就是十字架的道路。不要试着避开任何的十字架；我们如果避开十字架，就不会有属灵的长进。希伯来书生命读经第五十六篇题目为“为着召会生活经历基督”，其中有一段非常宝贵的话，说到基督徒的道路就像帐幕中器具的排列。从外院子到至圣所，我们看见祭坛、洗濯盆、香坛和约柜，摆列成一条直线；而陈设饼的桌子和灯台，则形成一条交叉的线；这两条线相交成一个十字架。当你从外院子进去，一直往前走到圣所，你就向右转，转到陈设饼的桌子；然后再转到灯台，再转到香坛，从那里转到至圣所。这就是基督徒的道路，也就是十字架的道路。我们在基督里的道路，乃是十字架的道路。事实上，十字架就是那条道路；整个属灵的途径就是十字架。
属灵的长进是经过十字架的；我们开始于祭坛，在那里，罪、世界、撒但被对付了。然后我们一直达到至圣所，那是荣耀所在的地方。因此，希伯来二章十节说，祂“要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的”。这就是基督所走的途径。在马太十六章有基督美妙的启示，主问门徒说，“人说人子是谁？”彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（13，16。）在这个启示之后，主接着向彼得启示了召会和国度。严格说来，在基督、召会之后，应该就有国度。然而从那时候起，也就是基督启示祂自己和十字架之后，祂就绕了路，祂说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架。”（24。）
在马太十七章，门徒不仅是在国度的影儿里，他们乃是实际的被带进国度里；他们已经在国度里。所以门徒们以为，按照逻辑，下一步应当是直接走到荣耀里去；但是主回头揭示走十字架的路。倪弟兄说，那就是达到荣耀的道路。达到荣耀的路不是从得救直接跳到荣耀；达到荣耀的路，乃是走十字架的路。所以我们要在属灵上长进，就需要经过十字架，直到我们达到新耶路撒冷。在这个过程中，我们需要天天经过十字架，与主一同生活行动。十字架在神的行政里，是极其重要的，在我们属灵的长进上，也是极其重要的。
我们要有正确的召会生活，就需要经历十字架；如果我们有经过十字架的日常生活，我们在召会生活和家庭生活中，就能和谐一致
我们要有正确的召会生活，就需要经历十字架；如果我们有经过十字架的日常生活，我们在召会生活和家庭生活中，就能和谐一致。（西三12～15。）今天的召会生活就是真正的国度生活，乃是神行政的所在。我们需要经历十字架。你要在家庭生活中有和谐么？路不是借着争吵。即使你吵赢了，你却会失去了主，失去了一。哥林多前书的主题说到，基督与十字架，是召会一切难处的解答。在召会生活中，在圣徒中间，在家庭与家庭、同工与同工之间，不知有多少的难处。解决这一切难处最好的路，乃是到十字架那里，停留在十字架上；这样，十字架就会把它的功效应用到我们身上。
一位弟兄推荐我躺在一种健康治疗床上，那会对我有很好的疗效。我躺在其上二十分钟后，觉得好多了。今天我们有另一种“床”，你有难处，不要逃避，只要躺在上面。十字架就是这床，会把我们的难处解决。当我们有难处时，不要争辩；只要躺在十字架上。那会带进召会的和谐一致。在哥林多的召会，他们有各种的理论，有聪明的头脑，但却带来分裂、淫乱等种种难处。他们所需要的，乃是躺在十字架这个“健康治疗床”上；这会解决召会生活中一切的难处。
我们若清楚了解一个事实，就是神的仇敌诡诈的利用文化来顶替基督，就会领悟我们惟一能走的路，乃是十字架的路
我们若清楚了解一个事实，就是神的仇敌诡诈的利用文化来顶替基督，就会领悟我们惟一能走的路，乃是十字架的路。（加六14，林前二2。）在歌罗西的召会生活中，最大的难处就是文化这件事，这也是今天召会生活中最大的难处。“文化”这词虽然没有在歌罗西书里题到，事实上整本新约中也没有题到，但我们若仔细读歌罗西二章，就会发现文化乃是歌罗西召会一切难处的根源。歌罗西的召会的确是被文化侵入、充满了。十六节说到：“不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们。”接着，又说到某些东西不可拿，不可尝，不可摸，（20～21，）这些都是犹太人的规条。此外，他们也敬拜天使；他们不是敬拜走兽、爬物、石头，乃是敬拜天使。二十节说，他们已经与基督同死，脱离了这一切事，为什么仍然活在这些事里面呢？这些事就是指敬拜天使，以及故意卑微、希腊的哲学、人的宗教等，这一切的根源就是人的文化。因着文化是好的，所以很难看出那不是出于神的。如果是不好的、邪恶的东西，人很容易看出它是不好的。
在加拉太书里，拦阻的元素是律法；在哥林多前书里，拦阻的元素是肉体和肉体的淫乱、分裂。然而在歌罗西书里，拦阻的元素乃是文化，带着它的哲学和宗教，狡猾的顶替、代替了基督。一个代替品必定是与真品很像，才能够代替它。假钞很像真钞，人就用来行骗，代替真钞。所以保罗说，不要让人用花言巧语欺骗你们；（二4；）不要让任何东西把你们掳去，骗取你们的奖赏。（8，18。）这里说到他们被一些代替品、仿冒品骗走了；这个仿冒品就是文化。所以，我们若清楚了解一个事实，就是神的仇敌狡诈的利用文化顶替基督，我们就会领悟，我们惟一的路乃是十字架。
歌罗西一章，给我们关于基督最高的启示；二章给我们看见对于经历基督最狡诈、最深的拦阻，乃是文化。第一，文化包括规条；规条就是生活和敬拜不同的形式和作法。有人喜欢用钢琴敬拜，有人喜欢用吉他敬拜。不同的敬拜作法就产生不同的规条；这不同的规条就成为难处，成为召会生活中的拦阻。文化乃是每一个人不知不觉的生活；你可能不是故意的，却不知不觉的就活你的文化。另一面，文化是我们为着生存，为着维持我们这个人，而发展出来的一套系统。所以，文化与我们生活和敬拜的形式或作法有关。
其次，因着我们有文化，我们就有论断。保罗说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们。”（16。）我们论断人，因为我们坚持某些事。譬如你有某种文化，要吃某样的东西；你坚持这事，就会论断那些不这样行的人。在召会生活里，绝对不要讲吃什么；因为一说到吃，就会有一百种不同的意见。如果你坚持，你就有难处。彼得因着坚持不吃不洁之物，就有了难处，以致受主的责备。（徒十11～16。）文化拦阻、限制我们对基督的经历，因为文化成了基督的顶替。
第三，文化包括禁欲主义。不要说你不是印度教教徒，就没有禁欲主义。我们都有不同种类的禁欲主义，我们会根据我们的文化，发展自己的禁欲主义；我们用自己的作法，限制肉体的放纵。歌罗西二章二十一节说到“不可拿，不可尝，不可摸”，这是指与一切行走之物、可吃之物、可摸之物有关的规条。实行禁欲主义的人，都专注于这些事。
第四，文化也与传统有关。八节说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”世上的蒙学，就是我们在人类社会里行为的初阶原则。世上的蒙学与人的传统是同义词；人有很强的传统，因为他们有很强的文法。如果没有文化，就没有传统；宗教人士和哲学人士，都有很强的传统。我们有承受的传统，有自定的传统，甚至有我们基督徒的传统；我们有各种的传统。这些可能是好的，却顶替了基督。
歌罗西书教导我们，在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内；凡不是基督的，都必须上十字架
歌罗西书教导我们，在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内；凡不是基督的，都必须上十字架。（一18，三10～11。）歌罗西二章不是题到一些不好的东西；即使是好的东西，若不是基督，也必须除去。
我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能；否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替
我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能；否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替。（林前一17～18，23。）
对甘心背十字架的人，十字架不是一条窄路，乃是高速公路
对甘心背十字架的人，十字架不是一条窄路，乃是高速公路。（路九23。）事实上，禁欲主义、哲学、宗教或规条的路，根本不是路，而是死胡同。然而，十字架是一条高速公路。所以诗篇八十四篇说，“因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。”（5～6上。）引到锡安大道的，乃是十字架的道路。我们一上了这条道路，就有无限无量、不受限制的路，可以往前去。但愿我们忘掉文化，忘掉一切谦卑、敬拜天使、规条、世上的传统、世上的蒙学等事，只单单在意基督并祂的十字架。然后，我们就要看见十字架所成就的。
在歌罗西书中我们看见一个清楚的异象：十字架是神在祂行政里的路既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了
在歌罗西书中我们看见一个清楚的异象：十字架是神在祂行政里的路。（一20～22，二11～15。）“既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。”（一20。）这一节所说的“借着祂”，意指借着基督作主动的凭借，使和好得着完成。万有不仅指人，也指一切受造之物；这一切受造之物原在基督里被造，现今在祂里面得以维系、结合，（16～17，）并且借着祂与神和好。叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平；这是借着基督在十字架上为我们流血所成就的。由于天使长撒但以及跟随他之天使的背叛，使诸天受到污染；因此，不仅在地上的，连在诸天之上的，也需要与神和好。（20下。）因我们是罪人，我们需要救赎；又因我们与神为敌，我们需要和好。（14，21～22。）
在歌罗西一、二章里，保罗给我们看见十字架所成就之工。十字架所成就的，第一是叫万有与基督自己和好了。不仅在地上的，连在诸天之上的，也都与自己和好了。这里的“自己”是指一章十九节的丰满。基督的十字架不仅解决了我们的难处，也解决了整个宇宙的难处。
宇宙是在基督里，借着基督，并为着基督所创造的。（16。）“在基督里”，意指基督是那个能力，是在基督人位的能力里；整个宇宙是在基督人位的能力里造的。所以，基督和宇宙有很大的关联。祂不仅是创造者，祂也是创造的凭借。祂作为创造主动的凭借，祂的人位、祂的特徵就成为受造之物的特徵。（达秘。）正如河流若流过硫磺，就带着硫磺的特徵；婴孩借着母亲生下来，就有母亲的特徵。所以，宇宙借着基督被造，就有祂的特徵。受造之物是很主观的联于基督的，目的是要彰显这个丰满。然而有一件事发生了，就是堕落；所以需要有和好，叫万有与这个丰满和好。
涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上
“涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。”（二14。）规条是指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活和敬拜的形式或作法。（弗二15。）钉在十字架上，意即废去规条中诫命的律法。主耶稣上了十字架，上面有一个标示，用希伯来文、罗马文、希利尼文写着：“犹太人的王。”（约十九19～20。）所以，罗马的政治、希腊的文化，以及犹太的宗教，意即全人类，把主耶稣挂在十字架上。这是基督在十字架上受死的一幕。然而，在这背后有另一幅景象。保罗看见启示，看见神将那一切不可拿，不可尝，不可摸等类的规条，那些曾经捆绑保罗的规条，都挂在十字架上。保罗说，这些是反对我们、攻击我们、拦阻我们的，神已经把这些钉在十字架上。十字架是嘲弄的地方，人在那里嘲弄主，戏弄主，叫祂从十字架上下来；（可十五30～31；）但祂已经挂在那里。当祂钉在十字架上时，神就涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，就是律法的字句。那个搅扰保罗的规条，已经挂在十字架上；礼仪的律法、各种生活和敬拜的形式或作法，都已经挂在十字架上了。
既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜
“既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”（西二15。）这一节描绘，当基督钉十字架时所发生的一场争战。牵连了基督、神、和执政掌权之邪恶天使的这些活动，全都集中在十字架上，所以十字架成了神永远的、中心的、并惟一的路。（14～15。）基督借着钉十字架，劳苦的成功了救赎；父神也在那里工作，审判罪，并将律法钉在十字架上。（14。）同时，邪恶的执政和掌权者也忙着要阻挠神和基督的工作，逼近神和基督；因此，有一场争战在十字架那里激烈的进行。神在十字架上，把那些执政掌权的邪恶天使公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜，羞辱了他们。（15。）
在十字架上，神不仅把规条钉在其上，也将执政的和掌权的脱下。彼前三章说，当基督在十字架上，祂在肉体里虽被治死，在灵里祂却活着。（18。）两件事同时发生；一面在肉体里祂被治死，另一面祂却活着。
基督在地上的时候，仇敌一直要拦阻祂上十字架。当祂上了十字架，仇敌知道这是最后的机会，所以召聚了黑暗范围里一切执政掌权者和他们的差役来围绕着祂。诗篇二十二篇二十至二十一节指明，当基督在十字架上时，那些犬类、狮子、野牛所表徵的邪恶天使围绕着祂。然而，神把他们脱下。在十字架上，神把这些从基督脱下。因此，二十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。”保罗在歌罗西二章，乃是把一幅景象给我们看，把十字架上所发生的事重演一遍。规条已经钉在十字架上，执政的、掌权的、一切黑暗的天使，已经被脱下。
如果你看见这个十字架，你就会除去一切其他的道路。死与死不同，李弟兄在“神新约的经纶”一书里说，“蚊子的死微不足道，君王的死却大有意义。”（三六页。）一个国家的总统死的时候，可能整个国家都感觉死了，或者整个时代感觉死了。然而，基督的死远超过总统的死；基督的死乃是神的死。诗歌第二百三十四首说，“我主我神为我受死。”（第一节。）祂在十字架上的受死，乃是一个宇宙的死；那个死解决了一切的难处。所以，忘掉你的禁欲主义，忘掉你一点点的脾气，忘掉你的这个那个，要来观看这一幅景象。
你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体
“你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体”。（西二11。）这是属灵的割礼，基督的割礼，指正确的受浸；这浸借着基督之死有力的效能，叫人脱去肉体的身体。（腓三3。）这一个死是对付肉体的身体最有效能的凭借。这种脱去肉体之身体的割礼，不是人手所行的，乃是借着基督的死所成就，并借着大能的灵所应用、执行并完成的。（罗八13。）
你一旦看见这幅景象，就会有一个东西在你里面运行，那是一种的割礼。这个割礼是真正的割礼，是一个实行的割礼，一个宇宙的割礼。这个割礼与犹太宗教仪式的割礼不同，那一个割礼并不能成就什么，只是带进禁欲主义。
这里列出几个点，将肉身的割礼与属灵的割礼作一比较。肉身的割礼是在天然的肉身生命上，割去一小块的皮；但属灵的割礼是在属灵的生命里。肉身的割礼是用刀；属灵的割礼是用十字架那个包罗万有、包括一切的死。肉身的割礼是割去阳皮；属灵的割礼是割去肉体的身体。肉身的割礼是割除；属灵的割礼是脱下、除去。肉身的割礼是禁欲主义；属灵的割礼是受浸，是在受浸中与祂一同埋葬，并且与祂一同复活。所以，这个割礼不仅有治死的能力，更有带进新生起头的能力；在这个割礼里有生产的能力。肉身的割礼是禁欲主义，那是属灵的自杀；但真正的割礼是使我们与基督一同复活，一同活过来。
马太二十七章五十一至五十二节记载，当基督钉在十字架上时，有五件事发生。第一，殿里的幔子从上到下裂为两半。那个幔子上有基路伯，意思是，整个旧造在其上裂开并与神和好了。这就是十字架的第一个功效。第二，地大震动，意思是撒但背叛的根基动摇了。第三，磐石崩裂了，意思是撒但属地之国的营垒崩溃了。第四，圣徒的坟墓也开了，表徵死亡和阴间的能力已被胜过并征服。十字架使宇宙与神和好，对付了撒但的根基，对付了撒但的营垒，并且征服、胜过了死亡和阴间的能力。末了说到，已睡圣徒的身体多有起来的。基督的死不仅将一切埋葬，对付了撒但，并且还赐人生命，叫人从死里起来。所以在祂的死里，我们也与祂一同复活；乃是在受浸中，借着神所运行的信心与祂一同复活。所以，在受浸里有一种新生起头的能力；这好比虫由茧里出来，当它死的时候，它也正在活。当主在那里被治死时，祂也在那里活。（彼前三18。）
所以要治死你们在地上的肢体
“所以要治死你们在地上的肢体”。（西三5上。）这是基于我们已经与基督同钉十字架，并已经浸入祂的死这个事实。（加二20，罗六3，6。）基督已经成就了包罗万有的钉死，现今我们将祂这死应用在情欲的肉体上。今天最重要的，就是我们凭着信，靠着那灵的大能，钉死我们犯罪的肢体，借此将基督的死执行在这些肢体上。这是罗马八章十三节所说的，与加拉太五章二十四节相符。
一面是基督的钉十字架，祂的割礼将我们治死；另一面，乃是我们自己治死。加拉太五章说到，那属基督耶稣的人，已经钉死了肉体；（24；）这是信徒自己钉死。然而，这也是基督所成就，并在那灵里所完成的。割礼的预表是在旧约里。在旧约里，神不是创造一些受过割礼的人。以色列人要自己行割礼；他们采取这个行动，是在出生后第八天作的，意即是在复活里作的，是在那灵里作的。愿主使我们看见，基督的十字架是解决一切难处并完成神经纶惟一的路。
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