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第十篇 新人（一）穿上新人，以及新人的构成与更新
新人、穿上新人、以及新人的构成与更新，乃是一些重大的事，是歌罗西书里所启示，末了一个大的结晶。我们需要享受基督作宇宙中一切正面事物的实际；这样享受的结果，乃是产生基督的身体。我们也需要借着思念在上面的事，经历基督作我们的生命，结果就是产生新人。神所要得着的目标乃是身体和新人。所以，身体和新人不是两个分开的实体，而是一个。神产生这一个实体的路，乃是借着作为一切正面事物之实际、并作我们的生命和人位的基督；祂乃是使身体和新人得以存在的源头。若没有基督作一切正面事物的实际，作我们的生命和人位，就不会有身体和新人。不仅如此，达到这目标的路，乃是借着经历祂并享受祂。要达到神的目标，达到身体和新人，不能借着仅仅认识祂，更要借着对这位基督主观的经历和享受。
新人、穿上新人、以及新人的构成与更新，在歌罗西书里是相当独特的。以弗所书也说到新人，但歌罗西书里有一些关于新人的独特发表。
神在祂经纶里的终极目标，乃是要得着一个新人；这新人是由包罗万有、延展无限、居首位的基督，作到一个团体的人里面所构成的
神在祂经纶里的终极目标，乃是要得着一个新人；这新人是由包罗万有、延展无限、居首位的基督，作到一个团体的人里面所构成的。（西一27，二2，9，16～17，三4，10～11。）神有一个经纶，这个经纶有一个目标，就是要得着一个人。在创世记一章，神原初的目的，不仅是创造天地万物，祂的心意更是要创造一个人。这个人有神的形像，有神的样式，目的是为要彰显神并代表神。（26。）在积极一面，神需要在地上得着一个彰显；在消极一面，祂需要得着一个正确的代表，来对付祂在宇宙中的仇敌，并制伏地。在旧约里，神的目的受了阻挠，所以神转到新的时代和新造。旧造里的中心是人；天是为着地，地是为着人。在新造里也有一个中心，就是新人。
神需要得着一个人，一个新人，来彰显祂。这就是为什么歌罗西三章十至十一节说，基督是一切，又在一切之内。在这新人里，没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的。然而，在有些人的观念里，以为新人是由犹太人、希利尼人、受割礼的和未受割礼的人所组成。事实上，歌罗西三章说，在新人里并没有这些人，也不可能有这些人；新人不是由这些人组成的，而是由基督组成的。所以，基督作为新人的构成成分，意思是，新人乃是为着彰显基督。
新人不仅是为着彰显基督，更是为要对付神的仇敌，以成就神的目标。以弗所书说到召会，启示为身体、新人；第六章说到召会是战士。事实上，这个战士不是召会的一个身分，而是召会作为新人的一方面。换句话说，在以弗所书末了的启示里，召会作为新人其中的一个功用，乃是作战士，来对付神的仇敌。
歌罗西一章二十六至二十七节启示，基督是神经纶的奥秘。二章二节告诉我们，基督是神的奥秘。九节说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。十六至十七节则说，基督是一切影儿的实体。在这次训练里，我们的确得着许多对基督美妙的启示，使我们看见一个属天、全面的景象，看见这位基督是何等丰富。三章四节给我们看见，基督是我们的生命。基督为什么要作我们的生命？目的乃是要使基督成为新人的构成成分，成为新人里的一切，又在一切之内。（10～11。）在新人里没有别的，只有基督；基督就是新人独一的构成成分。
我们众人必须非常清楚，神在祂经纶里的终极目标，就是要产生一个新人。除非神得着这一个新人，否则祂无法得着彰显，无法得着代表，无法达成祂永远的经纶。神要完成祂永远的经纶，需要这一个新人。
新人等于基督的身体
新人等于基督的身体。（10，15，弗二15～16。）在基督教里，找不着我们所说的这一切，甚至很难找到一篇信息，透彻的说到基督的身体。圣经启示召会不仅是身体，更是新人。
在以弗所书里，有四个词给我们看见召会启示的进展；第一是蒙召的会众，（一22，）第二是神的家，（二19，）第三是基督的身体，（一23，）这是保罗所得的启示里独特的点。然而，最高的启示乃是召会是新人。
就着召会作为蒙召的会众而言，我们仅仅是信徒，可以来在一起，若是彼此不喜欢，可能就分开了。比方有人因为不喜欢别人，就到另外一条街去开始另一个聚集。但是作为神的家，即使我们不喜欢家里的人，我们仍然是同一家的人。无论我们搬到那一个城去，我们还是属于同一个家。所以，家的关系是无法解除的。说到召会作为基督的身体，关系就更密切了。我肉身上的肢体，不可能一个在西雅图，另一个在亚特兰大。如果我们是基督身体的肢体，我们就分不开了。末了说到召会是一个新人。关于我们是新人，是我们无法形容的。在一个会众里，我们是信徒；在一个家里，我们是儿女，有同样的生命；在一个身体里，我们是肢体，无法彼此分开；但是在新人里，我们甚至失去了身分。在新人里没有这个部分或那个部分，因为新人只能是一个。这是对召会之启示非常大的亮光。
新人和身体是同义词，可以互换使用
新人和身体是同义词，可以互换使用。这意思是，新人和身体乃是同一个。比方这里有一张桌子，你从这面看是这样，从另一面看是那样；但事实上，是同一个。好比我是个父亲，也是一位弟兄；我作为弟兄和作为父亲，都是同一个人。新人就是身体。我们若在身体里，就是在新人里，只是着重的不一样。
召会是基督的身体，乃是重在生命；召会是一个新人，乃是重在人位
召会是基督的身体，乃是重在生命；召会是一个新人，乃是重在人位。（林前十二12，弗四4，二15，四24。）认识基督是生命，是非常美妙的，但我们还得往前，认识祂是我们的人位。我们不仅认识祂是那推动我们行动，使我们生存的生命，还要进一步让祂作人位。一样东西可能只有外形而没有生命，一样东西也可能只有生命却没有人位。
在精神病院里的人有生命，也可能蹦蹦跳跳，显得很有生命，但他们里面没有正确的人位。有些年轻人很有生命，但他们的生命尚未成熟，因为人位还没有成熟。事实上，成熟得最慢的就是人位。一个人可以在生命上长大，在功用上长大，却不成熟，这是人位的问题。事实上，成熟不是由生命衡量，乃是由人位衡量。一个人可能有六呎高，却不一定很成熟。这样的人有生命，有功用，但还没有一个成熟的人位。所以，基督不仅是召会的生命，祂更是召会独一的人位。在召会里，我们不仅需要接受基督作我们的生命，作一切的源头，更需要接受祂作我们的人位。
召会是基督的身体，需要基督作其生命；召会是新人，需要基督作其人位
召会是基督的身体，需要基督作其生命；召会是新人，需要基督作其人位。（西三4，弗三17上。）以基督作人位是圣经里最高的要求。圣经告诉我们，作为蒙召的会众和神家里的分子，我们要彼此相爱。然而，我们可能今天彼此相爱，明天就不相爱。所以，彼此相爱的确是一个要求，是圣经里的一条诫命。但我们在基督身体里的关系，比这个更高；不仅彼此相爱，更是互相作肢体。要互相作肢体，你必须接受基督作生命，我也必须接受基督作生命。如果你我不接受基督作生命，我们就没法活在身体里，作肢体尽功用。
然而，最高的要求不仅是要我们彼此相爱，也不仅是要我们互相作肢体，更是要我们接受基督作独一的人位。我失去我的人位，你也失去你的人位，让基督作召会生活中独一的人位。比方在婚姻生活中，最高的要求不是要妻子会烧饭。若是要找烧饭的，可以找一个好厨子，不需要找妻子。在婚姻生活中最高的要求，就是丈夫和妻子都放下自己的人位，以他们的配偶为人位。那是一个非常高的要求。按照圣经，妻子必须放下她的人位，丈夫也应当放下他的人位。许多时候我们看见人坚持自己的人位，那是很可怕的。最好的婚姻乃是妻子放下她自己的人位，丈夫也放弃自己的人位，两个人都以基督作人位；那才达到婚姻生活最高的要求。
基督和我们一同形成一个宇宙人；基督这位在天上者，乃是元首，我们这些在地上的人，乃是祂的身体
基督和我们一同形成一个宇宙人；基督这位在天上者，乃是元首，我们这些在地上的人，乃是祂的身体。（西一18上。）基督是元首，我们是身体，这意思是，两者乃是一个实体。一个人的头和身体并不是两个实体，如果头和身体是两个实体，就会很可怕。一个人的身体乃是他的头所思想之一切事情的彰显。他的身体有动作，那是头的彰显。在这个宇宙中，应当只有一个人；这个人以基督作头，以身体作彰显，头和身体形成一个宇宙的人。
新人乃是团体的神人，神的长子基督是头，神的众子信徒是身体；为着一个新人作为团体的神人，我们需要过神人的生活
新人乃是团体的神人，神的长子基督是头，神的众子信徒是身体；为着一个新人作为团体的神人，我们需要过神人的生活。（三10，罗八29，来二10，腓一19～21上。）主所要得着的，是基督在地上作为人所过之生活的延续；那个生活就是神人的生活。主的心意是要得着一个团体的神人，使这个生命，这个生活有一个延续。以弗所四章二十二至二十四节说到脱去旧人，穿上新人。二十节说我们“学了基督”，就是以基督那个神人，那个活出神、活出人的一位，作我们的榜样。二十一节说到我们听过祂，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。主耶稣生活的实际，不是行神迹给五千人吃饱，乃是祂凭着神、同着神、为着神而生活；那就是在耶稣身上是实际者，就是神人的生活。神的心意是要召会作为新人，也能过这样一种团体的神人生活。
新人虽然已经在基督里创造了，但我们仍需穿上新人
新人虽然已经在基督里创造了，但我们仍需穿上新人。（西三10，弗二15，四24。）这个新人是在两千年前，在十字架上创造的。以弗所二章十五节说，祂“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”新人是在十字架上创造的。在主耶稣钉十字架时，发生了许多事。在消极一面，罪、世界、撒但、肉体都被对付；在积极一面，新人被创造。基督在十字架上，借着把犹太人和外邦人摆在一个身体里，使他们和好；并且在一个身体里，使他们与神和好。这就是新人的创造。以弗所二章说到新人的创造，四章十三说到长成的人。这一个在十字架上所创造的人需要长大；这个长大乃是借着穿上新人，借着基督成为新人的构成，并借着我们被更新，达到对基督完满的认识而活新人。新人在两千年前已经在十字架上创造了，那是一个实际。然而一天过一天，我们需要穿上这个新人。
在我们穿上新人以前，我们需要先脱去旧人。这个新人是生机的，是借着生长而有的。换句话说，新人是借着长大而产生的。以弗所四章二十二节说，我们需要脱去旧人，然后在二十三节说，我们需要在心思的灵里得以更新。更新的过程乃是一个新陈代谢的过程。提多书三章五节说到，重生的洗涤和圣灵的更新。从旧人到新人，不是从一种地位改到另一种地位，乃是从一种光景转变成另一种光景。（参恢复本，多三5注3。）这种光景的转变乃是一个过程。假设我是一个病人，一个瘦弱的人，那是我的一种光景；如果我要变成像另一位弟兄那样强壮的光景，就需要经过吃和运动的过程。
歌罗西三章告诉我们，如何脱去旧人：首先，五节说到治死一切肉体的私欲；八节说到脱去魂的邪恶；九节说到脱去整个旧人同旧人的行为。脱去旧人就像脱去旧的外衣，穿上新人就好像穿上新衣服。但有人读到这里，以为脱去旧人是把抽烟、喝酒的习惯脱去。事实上，这是凭自己无法脱去的。这不是凭我们自己的努力可以有的，乃是凭着包罗万有之灵的大能。这样一层一层脱去的过程，是一直往前的。就如冬天枯叶所以掉落，是因为树里面有一种新陈代谢的过程。
若是我们受伤，伤口会结痂，等到里面的新组织长好了，外面的痂就会脱落。然而，如果里面的组织还没有长好，就把痂揭掉，伤口便会流血。所以，我们有一个很美妙的脱去，是因我们吃基督，享受基督。这位基督是众圣徒的分、受造之物的首生者、新造的首生者、我们呼召的盼望、宇宙中一切正面事物的实际、神的奥秘、神经纶的奥秘、我们的生命；乃是我们所享受的这位基督，使我们能够脱去旧人。脱去旧人是我们享受基督的结果。
新人既是基督的身体，穿上新人的意思就是凭着身体过一种不是个人的，乃是团体的生活
新人既是基督的身体，穿上新人的意思就是凭着身体过一种不是个人的，乃是团体的生活。新美国标准本圣经（New
American Standard Bible）将以弗所四章二十四节和歌罗西三章十节的“穿上新人”译为“穿上新己”，这是一个重大的错误。说“穿上新己”，会让人以为穿上一个新的你；但那还是你。这是一个错误的领会。我们要穿上的是新人；新人是一个团体的人，是从犹太人和外邦人所创造的，（弗二14～15，）不是新的己。这不是像新年立新志一样，乃是穿上团体的生活，身体的生活。基督徒不是作个别的基督徒，乃是要过一种团体的生活。
神在祂的恢复里所要拯救我们脱离的，就是我们的个人主义。罗马五章十节下半说，“既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”五章之后，保罗列出许多要我们在生命里蒙拯救的事，其中一件事就是蒙拯救脱离个人主义。我们都是在个人主义里养大的；个人主义是旧人的一部分，旧人的文化就是发展个人主义的一种文化。我们在学校里所学的一切，在书本里所读的一切，都是要培养个人主义。有些歌曲鼓励人要有自己的作事方式，那就是个人主义。
美国是个人主义的国家，每一个人都有他自己的方式。所以，孩子只要长到十几岁，就会说，“我要照我的方式作事。”他们身体里的每一个细胞，都想要独立。在婚姻生活中，丈夫、妻子都想要照着自己的方式。他们都会说，“我就是要这样作，这就是我作事的方式。”我们都有自己的方式，那是堕落的记号。在召会生活中，我们需要蒙拯救，脱离我们的个人主义。
个人主义在神眼中是可恨的；我们若要认识身体就需要蒙拯救脱离单独的生活
个人主义在神眼中是可恨的；我们若要认识身体，就需要蒙拯救脱离单独的生活。（林前十二18～20。）在召会生活中，没有独行侠，我们的生活不像蝴蝶一样单独，乃像蜜蜂、蚂蚁一样，是过团体的生活。
我们看见身体，最强的证明乃是我们不能再单独
我们看见身体，最强的证明乃是我们不能再单独。（徒九4～6，门14。）行传九章告诉我们，保罗一得救就被带到身体里。那一章圣经还题到两个事例。当保罗一得救，便和大马色的门徒同在了一些日子；后来为了躲避追杀，就在大马色被人放进一个筐子里，从城墙上缒下去。我们进到召会生活以前，想作什么就作什么；但是进到召会生活，我们就要让人把我们缒下去。然后，保罗到耶路撒冷，被介绍给弟兄们认识；之后他受逼迫，弟兄们就打发他走。可以说，保罗一得救就开始学习过身体生活。
我们得救以前，是活在旧人里，旧社会里，但现今我们是基督的肢体，活在祂的身体里；因此，我们应当脱去旧人连同旧的社交生活，穿上新人，就是召会
我们得救以前，是活在旧人里，旧社会里，但现今我们是基督的肢体，活在祂的身体里；因此，我们应当脱去旧人连同旧的社交生活，穿上新人，就是召会。（西三10，15，弗四4，22～24。）这个旧人就像亚当一样的旧，几乎有六千岁了。亚当是一个美妙的人，他是神所创造的人，但他堕落了。这个受造却堕落的人，带进了一切传统、文化、哲学；这一切都与旧造有关，组成了旧人。
有些人虽然是年轻人，却已经非常的老旧，因为他们承受了亚当老旧的生命。我们得救以前是活在旧人里；不仅如此，这个旧人有旧社会、老朋友、老旧的生活方式等。一个基督徒如果赌博，那会破坏他的召会生活；但一个基督徒，如果整天都喜爱古典音乐，那也一样破坏召会生活。喝酒会破坏召会生活，整天都读莎士比亚也会拦阻召会生活。凡是在旧社会里的，都拦阻召会生活。然而，现今我们是基督的肢体，活在祂的身体里；因此，我们应当脱去旧人连同旧的社交生活，穿上新人，就是召会。
我们要在经历上穿上新人，就需要以基督作我们的人位
我们要在经历上穿上新人，就需要以基督作我们的人位。（弗三17上，加二20。）召会就是新人，在这新人里只有一个人位－基督。（太十七5，西三10～11。）旧人必须脱去，我们必须凭我们的新人位活着。（5～9，罗六6，加二20，弗四22～24。）我们接受基督的人位来过我们的生活，特别在作主张时以祂作人位，我们的生活就会是新人的生活。（约四34，五30，六38，罗十五32，雅四13～15。）
接受基督作我们的生命，是为着行动；接受基督作我们的人位，是为着生活，这是更高的。召会不仅是神的凭借，召会乃是基督的新妇。在雅歌里，那女子原是一个很强的人，被主比作法老车上套的骏马。（一9。）然而，这个强的女子一直往前，至终失去了她的人位，变成了华轿。（三9～10。）
在召会生活中，我们需要借着接受基督作我们的人位，而穿上新人。一个人位只有一个判定、一个思想、一种考量、一个情感，只有一套心理的所是。如果我们有一套以上心理的所是，就是精神分裂的。李弟兄说，“新人是为着生活，而生活十之八九在于主张。”（一个身体一位灵一个新人，七一页。）我们在日常生活中作判定、拣选食物、拣选住处、拣选穿什么衣服，是谁在作判定呢？很不幸的，十之八九是我们自己作判定。有些妻子对丈夫说，“你是我的人位，所以我喜欢这件衣服，你要作我的人位，答应我买这件衣服。”这是把她的人位加诸于丈夫身上，要丈夫接受她的人位，来作判定。我们常勉强主，作我们的人位，说，“主阿，我要作这个判定，我需要那一种车子，你来作我的人位。”我们常常要主作我们的人位，而我们这样作，不过是要祂照着我们的方式，作我们的人位。
我们需要把我们作判定的能力，完全交给主。当主受浸之后开始尽职，祂作了一个判定，就是把祂作判定的能力，完全交给父。因此，福音书告诉我们，祂是凭父而活，并且是凭父的旨意而活。主在客西马尼园祷告说，“我父阿，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（太二六39。）主不是拣选受苦，乃是拣选父的旨意。主不是因为禁欲主义，而拣选受苦的杯。祂乃是放弃自己的拣选，让父的旨意成为祂的旨意。
在罗马十五章三十二节保罗说，“我借着神的旨意，欢欢喜喜的到你们那里，与你们同得安息畅快。”保罗放弃他自己的拣选，让主拣选。在主的恢复里，在主的工作中，不应当有许多作判定的人；真正作判定的人，该是基督自己。当基督是那独一的作判定者时，一切就没有问题。如果我们的每一个主张，每一个判定，不论大或小，都以祂作人位，我们的生活就会是新人的生活。
我们若要实际的穿上新人，凡所作就都要在主耶稣的名里名指人位，主的人位就是那灵
我们若要实际的穿上新人，凡所作就都要在主耶稣的名里。（西三17。）名指人位，主的人位就是那灵。（林后三17上。）歌罗西三章十七节说，“凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。”这里的问题，不在于我们要穿什么颜色的外套，或者要住几个房间的屋子；乃在于我们是在祂的名里作，还是在自己的名里作。在祂的名里作，意思是在祂的人位里作。“名”的实际就是人位。基督的人位是什么呢？今天基督就是那灵，基督的人位成了赐生命的灵。所以对我们而言，在主耶稣的名里行事，就是在我们灵里，凭着基督的灵而行。
在主的名里行事，就是在那灵里行动；这就是活基督
在主的名里行事，就是在那灵里行动；这就是活基督。（加五16，罗八4，腓一21上。）圣经没有告诉我们不可以生气，问题全在于当你生气时，是在自己里面，还是在祂里面。有时你责备小孩，你会生气；但你若是在自己里面生气，就是在你自己的名里作。即使你是最谦卑、最温柔的人，如果你在自己的名里行事，那也不是在基督的人位里作的。保罗是一个活在基督人位里的人，他活在主眼睛的标示里。（恢复本，林后二10注3。）
新人乃是基督构成到我们里面
新人乃是基督构成到我们里面。（西三10～11，弗三17上，四24。）新人的存在，新人能成为实际，完全在于构成。例如，你无法假装成另一个人，因为你和他有不同的构成；他也许吃了好的食物，丰富的食物，他所吃的在他里面成了他的构成，使他成为强壮的。你与他所吃的不同，构成就不同。照样，新人乃是在于其构成；新人的构成乃是基督。
住在我们里面，并作我们生命的基督，乃是新人构成的成分
住在我们里面，并作我们生命的基督，乃是新人构成的成分。（西一27，三4。）基督在我们里面，这乃是神的经纶。神的经纶就是“基督在我们里面”，这意思是，基督不仅是宇宙中客观的一位，祂更是分赐到我们里面的一位。基督乃是住在我们里面，作我们生命的一位。
我的生命就是我的人位，如果你拿掉我的生命，我就没有人位。所以当我们说，基督是我们的人位，意思是，基督是我们的生命。这一位是宇宙中一切正面事物的实际，祂是神经纶的奥秘，是神的奥秘，也是荣耀的盼望；祂是我们的生命，而这个生命需要在我们里面长大。这个长大至终会带进构成。
最好的例子，就是食物构成到我们里面。虽然我们有生命，但还需要借着吃，我们的生命才会长大；我们长大，就被构成。小孩子出生时可能很小，但他的生命却是完整的，然而那个生命需要长大。当生命长大时，就是所吃的东西构成到他里面，他就成为一个大人。同样的，我们借着吃这位住在我们里面作我们生命的基督，祂就成为新人的构成。
我们所享受、作神分给之分的基督，成了新人构成的成分
我们所享受、作神分给之分的基督，成了新人构成的成分。（一12，三10～11。）歌罗西书中关于基督的第一个启示，是所分给众圣徒的分。（一12。）而末了一个启示，是新人的构成成分。（三10～11。）众圣徒的分就是美地所预表的；基督就是这美地。在旧约，当神的百姓在美地上劳苦时，他们吃美地的出产；至终，美地就构成到他们里面，他们就成为美地的丰满。歌罗西书告诉我们，基督是那分给我们的分，我们需要经历祂、享受祂，使祂成为我们的构成。
借着享受包罗万有、延展无限、居首位的基督，我们就经历祂作新人的内容和构成成分
借着享受包罗万有、延展无限、居首位的基督，我们就经历祂作新人的内容和构成成分。
我们经历并享受基督的结果，乃是召会作为新人
我们经历并享受基督的结果，乃是召会作为新人；当我们享受基督，祂就构成到我们里面，我们就成为新人。（一27，三10。）新人是借着构成而形成的，不是借着别的办法。如果你到整型外科医生那里改变你的面貌，那只是一种改造。如果你的脸色不好，就擦很多化妆品，那不过是暂时的。要改变脸色，正确且能够存留的路，乃是借着构成。我们需要吃一切的丰富，吃地的丰富、海的丰富，我们只需要吃，就会被构成。在训练里，我们得着对基督丰富的启示；回去后，我们应当进到晨兴圣言里，好好的吃，并消化其中的丰富。这会解决一切的难处，使我们有正确的“脸色”。这就是新人的构成。
因为基督在新人里是一切，又在一切之内，所以在新人里只有基督有地位，天然的人没有地位
因为基督在新人里是一切，又在一切之内，所以在新人里只有基督有地位，天然的人没有地位。（11。）新人要一直长大，直到没有地位给犹太人、希利尼人、受割礼的、未割礼的，直到基督成为一切。我们需要一直吃基督，直到没有地位给旧人，只有基督有地位。歌罗西三章十一节说，“在此并没有…，”这并不是借着律法，也不是借着规条，乃是借着构成。借着被基督构成，就没有地位给你，也没有地位给我。
基督既然在新人里是一切，又在一切之内，而我们又是新人的一部分，所以我们是基督的一部分
基督既然在新人里是一切，又在一切之内，而我们又是新人的一部分，所以我们是基督的一部分。“基督是一切”的意思是，不再是我；但“基督在一切之内”，表示还有我。所以不是我，却又还有我，（参加二20，）这就是神与人的调和。
基督是新人里的每一位，祂也在新人里的每一位里面
基督是新人里的每一位，祂也在新人里的每一位里面。（西三11。）
能使基督在新人里是一切，又在一切之内，惟一的路是祂被构成到我们里面
能使基督在新人里是一切，又在一切之内，惟一的路是祂被构成到我们里面。（弗三17上。）这分职事所要给我们的，不是许多的知识或规条；这分职事乃是一天过一天的餧养我们。生命读经的每一页都是用包罗万有之基督的一切丰富餧养我们。这训练的十二篇信息，也是在餧养我们，使我们被基督的丰富构成。
关于新人，我们需要“照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识”
关于新人，我们需要“照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识”。（西三10。）没有另一卷书说到新人的更新，像歌罗西书所说的。这里说到渐渐更新，以致有充足的知识。这意思是，更新是在心思里发生的；因为知识与心思有关。以弗所四章二十二至二十四节，也能支持这个领会；那里说到，“脱去了旧人…在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人。”这几节给我们看见，脱去旧人和穿上新人乃是借着心思得更新。
当新人被创造时，是在调和的灵里创造的。神使我们的灵活过来，有神的灵内住其中，那就是新人被创造的地方。然而新人的长大，却是“以致有充足的知识”，也就是说，从灵进到了心思里。心思是魂的主要部分，可见新人的长大，是发生在我们的魂里。新人的创造是在我们最里面的部分，就是我们的灵里。然而一天过一天，我们仍然凭旧人、旧人位而活；那是在我们魂里，在我们心思里的。我们的旧人已经死了，但它却好像还在那里。虽然旧人在十字架上已经死了，（罗六6，）却好像还在那里活动；我们就凭那老旧的拣选、老旧的判定、老旧的文化生活。那些都是旧人里最好的部分。
我们需要让基督侵入我们的魂，侵入我们的心思、情感和意志里，直到我们的心成为祂的家。我们需要把一切的地位让给基督，对祂说，“主耶稣，进入我的心思里。”你若是觉得这些纲要太难，就证明你的心思需要得更新。或许你读一些属世的东西，可以读得很起劲；但一读这些纲要，就觉得很困难，这表明你的心思没有得更新。
首先，我们需要心思得更新，以致有充足的知识。我们的心思得更新以后，我们也会爱祂。当我们被职事激动，我们的心就会爱祂，爱这位宝贝的基督。就如我们认识一种食物，就会喜爱这种食物。我们如果不认识一样东西，就会问：“这是什么？”我们越认识基督，就越爱祂，祂就越浸透我们的心思、情感，至终祂要浸透我们的判定，也就是浸透我们的意志。祂要接管我们的心，在我们的心里作主。
新人原是用我们属于旧造的人为其构成成分创造的，所以这新人需要更新；这更新主要的是发生在我们的心思里，就是调和的灵扩展到我们的心思里，并浸透我们的心思
新人原是用我们属于旧造的人为其构成成分创造的，（弗二15，）所以这新人需要更新；这更新主要的是发生在我们的心思里，就是调和的灵扩展到我们的心思里，并浸透我们的心思。（罗十二2，弗四23。）我们的心思、情感、意志，就是我们的魂，乃是神所创造的；神要使用我们的魂，但是我们的魂需要更新。神乃是从旧造里造出新造。提多书三章五节说，“借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”这里的更新就是指从一种光景，转变成另一种光景。这是一天过一天，用生命进行的重修、再制或改造；这也是一个奇妙的过程。（参注3。）
一天过一天，祂在更新我们；这个更新主要是发生在我们的心思里，就是调和的灵，扩展到我们的心思里，并浸透我们的心思，而成为我们心思的灵。我们要在心思的灵里得以更新；我们的心思需要达到一个地步，属于灵，以致调和的灵成为心思的灵。
当我们吃食物时，食物就进到我们的血液循环里，达到我们全身的每一部分。我们所吃进来的，浸透我们的全人；更新就是这样发生的。在麦敦诺师母（Mary
E. McDonough）所着“神救赎的计划”这本书里，有一些图表，陈明这件事。首先，我们全人是三个黑色的圆圈，然后金（神的成分）进来，就往外渗透。今天主正在更新我们，就是从我们的灵扩展到我们的魂。每当我们向主说，“主阿，我让步，”这个“金”就更多进来。每次我们说，“主阿，你是人位，我不是，”这个“金”就更多的加进来。当祂扩展的时候，祂就浸透。
这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识
这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。（西三10。）以弗所书说，“新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”（四24。）旧人是与新人相对的，旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。（22。）“那迷惑”就是撒但。然而，新人却是照着神，在那实际的义和圣中创造的。“那实际”就是基督。新人是在祂的义和圣中所创造的，表明祂在一切事上与神都是对的，并且是从凡俗中圣别出来的；我们乃是要模成祂的形像。“新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。”（三10。）老旧亚当的形像，借着这个过程被除去，而基督新的形像就借着这个过程被建立起来。
这形像乃是神所喜爱的基督，就是奇妙、荣耀、包罗万有的基督，作神的彰显
这形像乃是神所喜爱的基督，就是奇妙、荣耀、包罗万有的基督，作神的彰显。（一15。）那就是印在我们身上的印记，就是神形像的印记，也就是基督。
我们需要照着神的彰显，照着基督的所是，在心思里得更新，以致有充足的知识
我们需要照着神的彰显，照着基督的所是，在心思里得更新，以致有充足的知识。我们需要一直的长大，以致有充足的知识，意思就是直到我们有正确的功用。当我们有正确的功用，我们就有正确的人位来掌管我们。我们需要照着神的彰显，照着基督的所是，在心思里得以更新，以致有充足的知识。
新人的更新，在于我们寻求在上面的事
新人的更新，在于我们寻求在上面的事。（三1～2。）歌罗西三章一节说，“你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。”基督在那里？基督乃是在诸天之上。基督乃是在天上作新约的执事，祂是大祭司，也是宇宙行政的管理者。祂坐在那里不是无所事事，祂乃是像一个大的发电机，将祂所是的一切、祂经纶里的一切，传输、输送到我们里面。当祂将自己灌注到我们里面，祂的元素就进到我们里面，浸透我们全人，使我们成为新人。
这新人的更新，乃是借着我们思念在上面的事，就是将我们的心思置于天上的基督、祂天上的职事、祂的经纶。如果我们的心思置于这一切的事上，属天的传输就天天在我们里面进行。无论在任何地方，我们都能接受这个传输。祂这样传输到我们里面，就要成为那作仲裁的平安，除去犹太人和外邦人、受割礼的和未受割礼的、为奴的和自主的，这一切的不同。这一切的不同带来仇恨，但我们有属天的传输；首先给我们纵的平安，然后给我们横的平安。这个纵的平安、横的平安，要在我们心里作仲裁，使我们成为一个新人。
如果我们转向在天上的基督，和祂一切的活动，并思念这些事，新人的更新就会自动的发生
如果我们转向在天上的基督，和祂一切的活动，并思念这些事，新人的更新就会自动的发生。（来八1～2，十二2，西三2，10。）
当我们思念在上面的事，神圣的元素就有敞开的路，
从我们重生的灵扩展到我们的魂里；在我们里面神圣元素的这种扩展，乃是照着那是神形像和彰显的基督
当我们思念在上面的事，神圣的元素就有敞开的路，从我们重生的灵扩展到我们的魂里；在我们里面神圣元素的这种扩展，乃是照着那是神形像和彰显的基督。我们要祷告说，“主阿，我敞开心欢迎你，求你进来，继续传输，直到我全人被你充满。”当祂充满我们，基督的元素就要除去我们一切种族的不同、规条的不同、文化的不同，除去一切旧人里面的不同。这使我们脱去旧的团体生活，进到新的团体生活里。新人不是对错的问题，不是该作什么，不该作什么的问题；新人乃在于是“谁”在生活，是我们在生活，还是基督活在我们里面生活。这就是对新人内在、生机的观点。
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