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纲 目
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第二篇
基督无限的广阔和宇宙般的延展
读经：申八7～10，民十四7～8，出三8，弗三16～18，西二16～17
壹 我们若要经历并享受迦南美地所预表包罗万有的基督，就需要紧紧的留意下列重要的事项：
一 包罗万有的基督乃是神定旨和经纶的中心与圆周，就是中心与普及－西一15～18。
二 神的心意就是要我们认识、经历并活出包罗万有的基督－9节。
三 众圣徒的分乃是基督这美地，就是包罗万有的基督这赐生命的灵－12节，加三14。
四 我们需要被包罗万有的基督所注入、浸透并渗透，直到祂在我们的经历上成为我们的一切－西二16～17，三10～11。
五 虽然包罗万有的基督是在我们里面，但我们还需要看见祂、认识祂、被祂充满，并且与祂完全成为一－一27，三4。
六 我们对包罗万有的基督越有认识，就越珍赏祂并爱祂－腓三7～8。
七 神的仇敌撒但作工到极点，要阻止神的子民享受基督这包罗万有的一位；他要尽所能的破坏我们对基督这美地的享受－西二8，18。
八 神定旨的完成不是凭我们在埃及享受基督作逾越节的羊羔，也不是凭我们在旷野享受基督作吗哪；只有当祂的子民经历并享受基督作他们的美地，神的定旨才得以完成－弗三8～21。
九 没有身体，我们就不能享受基督作美地，我们必须与身体是一，为美地争战，以取得美地，并分得美地的一分－民三二1～32，书二二1～9。
十 约书亚二十二章十至三十四节记载另立祭坛的事，给我们看见，我们必须避免分裂；也给我们看见，我们若要经历并享受包罗万有的基督，就必须是一班子民，一个身体，一个宇宙的召会－林前十二12，弗四3～4
十一 基督作为美地，已经预备好给祂的信徒来得着并据有，然而需要有一班人预备好得着祂、据有祂、经历祂、并享受祂的包罗万有－民十四6～9，24
十二 因着很少基督徒（包括我们在内）像保罗那样追求包罗万有的基督，以赢得祂，所以神需要得胜者－腓三8，12。
贰 我们需要经历并享受包罗万有之基督无限的广阔和宇宙般的延展无限－弗三18，西二16～17：
一 正如美地所预表的，基督的广阔乃是无限量的－出三8：
１ 迦南地称为“美地”，牠的美首先是在于牠的广阔－民十四7～8，出三8。
２
美地是广阔的，从地中海延伸到幼发拉底河。
3
基督是这么广阔的一块地，我们能在每一个情形中来经历并享受祂－腓四11～13：
a 没有一个难题是会大过基督的，也没有一个局面是祂不能顾到的。
b 因着基督是无限的，无论一个难题有多大，或是一个局面有多为难，基督都能顾到。
二 基督不仅是包罗万有、无限无量，祂也是宇宙般的延展无限－西二16～17：
1
基督是宇宙中一切正面事物的实际；这使祂既是包罗万有，又是延展无限。
2
基督的量度就是阔、长、高、深－即宇宙的量度－弗三18：
a
广阔、无法测度的这位基督，乃是延展无限的基督，祂是宇宙般延展无限的那一位。
b
基督是我们真正的宇宙，因为祂的量度是宇宙的量度。
c
虽然基督是宇宙般的延展无限，然而祂却以具体、特别、个人的方式作了我们的生命－西三4。
d
我们若将我们到现在为止对延展无限之基督的经历，与祂宇宙般的量度相比较，就像一粒水滴之于洋海。
e
基督宇宙的量度就像广大泱漭的海洋给我们经历。
三 我们所接受的这位基督，不是窄小有限的基督，乃是包罗万有、延展无限的基督－二6：
1 这样一位基督现今住在我们里面，正在等候机会将自己扩展到我们全人里面－弗三17。
2
我们里面的所有心房都该让给这位包罗万有的基督。
3
我们要让包罗万有的基督在我们里面扩展，就需要被扩大－林后六11～13。
4
我们不仅该操练我们个人的灵，也要活在这宇宙般广阔的“我们的灵”里－罗八16，来十二9，民十六22。
第三篇
认识并经历超越的基督
读经：申三二13，结三四13～16，二十40～42，弗二6，西三1～2
壹 我们都看见包罗万有之基督的异象，这是很紧要的－西二16～17，三10～11：
一 基督是三一神的具体化身，祂是宇宙中每一件正面事物的实际－二16～17。
二 神在祂经纶里的心意，乃是要基督作一切；因此，一件事是很紧要的，就是我们要看见神不要别的，只要基督；在神眼中，除了基督之外，一切都算不得什么－三10～11。
贰 在圣经里，以色列人所享受的美地乃是基督的终极预表，美地是基督完整且包罗万有的预表－申八7～10，西一12：
一 基督不仅是我们的生命，祂也是我们在其中行事为人的地界、领域、范围－二6，7末。
二 基督是我们的美地，但我们还没有经历并享受祂这美地到完满的地步；到目前为止，我们有分于基督追测不尽的丰富还非常有限－弗三8。
三 我们需要详细的认识，申命记八章七至十节所题的一切项目如何预表基督。
叁 迦南的高山地预表复活并升天的基督－超越的基督－申三二13，结三四13～16，二十40～42，弗二6，西三1：
一 基督是复活并升上高处的那一位，祂就是高山－徒二32～33，弗一19～20，四8，10，来一3，七26。
二 在基督的超越里，我们经历基督的牧养－结三四13～16，二十40～42，三七22，来十三20：
１ 升天的基督作牧人，寻找祂的羊群，把祂的羊从分散之处救回来，并引导他们归回故土－结三四12～13。
２ 升天的基督是我们的牧人，带我们回到高山，回来经历复活并升天的基督－13～14。
3
升天的基督作我们的牧人，带我们回到溪水旁，回到生命的灵；这生命的灵在基督的复活并升天里，从祂流出来－13节。
4
升天的基督作我们的牧人，在溪水边喂养我们，也带我们回到又美又肥的草场－13～14节。
5
升天的基督作我们的牧人，使我们得以躺卧安息－15节。
6
升天的基督作我们的牧人，缠裹受伤的，使有病的强壮－16节。
三 在基督的超越里，我们能事奉主；在此高山上我们蒙祂悦纳，与祂有超绝的交通－二十40～42。
四 在基督的超越里，我们领受神新约经纶的启示－太五1，十七1，二四3，二八16：
1 诸天之国的宪法是在山上颁布的－五1。
2 属天的君王在高山上变化形像－十七1～2。
3 关于这世代的预言是在山上赐给的－二四3。
4
基督在复活里的伟大托付是在山上赐与的－二八16～20。
五 在基督的超越里，我们从事属灵的争战－弗二6，六10～20，歌四8：
1
以弗所六章十至二十节属灵的争战，是基于二章六节升天的地位；我们要在属灵的争战中得胜，就必须看见并守住升天的地位。
2
在基督的升天里，有实际（亚玛拿）、得胜（示尼珥）、和毁灭仇敌（黑门）这些积极的高峰－歌四8。
六 在基督的超越里，我们看见并且成为新耶路撒冷这座金山－启二一10～11，16，18下，21下，23，二二1：
1 我们必须被提高到“高大的山”上，才能看见神那为着实现祂永远定旨的居所－二一10。
2
新耶路撒冷是金山，金表征神圣的性情；我们成为这座金山的一部分，是借着有分于神圣的性情－16节，18节下，彼后一4。
3 新耶路撒冷这座金山是“纯金的，如同明净的玻璃，”其街道是“纯金，好象透明的玻璃；”我们成为这座透明金山的一部分，是借着在神的性情里，并借着“生命水的河，明亮如水晶”的涌流，成为透明的－启二一18下，21下，二二1。
4
新耶路撒冷这座金山乃是终极、独一、永远的金灯台，就是一切金灯台的集大成；我们成为这座金山的一部分，是借着活在并且成为召会这今天的金灯台的一部分－二一23，一20。
七 我们要经历超越的基督，就需要看见我们是在基督里，也需要思念在上面的事，并且需要操练我们的灵和我们的信心－林前一30，弗二6，西三1～2，来四12，十一6。
第四篇 有河，有泉，有源的地
读经：申命记八章七至十节，十一章十一至十二节。
壹 神创造的心意，乃是要用所造之物说明包罗万有的基督；整个宇宙是基督的一幅图画，其存在的目的乃是为描绘基督－西一15～17。
贰 我们每天所作的事应当题醒我们，基督乃是那件事的实际－二16～17：
一 我们若操练在日常生活中接受基督作一切物质事物的实际，我们日常的行事为人就会有彻底的改变，而满了基督。
二 我们所作的梅事，都题醒我们要接触基督、经历基督、享受基督、并得着基督作我们的一切。
叁 申命记八章七至十节所题到的项目，都是那给我们经历并享受之基督的预表：
一 基督是从山与谷中流出之水的实际。
二 小麦预表成为肉体并钉死的基督。
三 大麦预表复活的基督。
四 葡萄树预表基督是牺牲自己的那一位，使神和人欢喜。
五 无花果树预表基督的甘甜和满足，作我们生命的供应。
六 石榴树预表基督生命的丰盛和美丽。
七 橄榄树预表基督是满了圣灵的人，被那灵作为喜乐的油所膏。
八 动物的生命预表基督救赎的生命。
九 奶与蜜预表基督的丰富与甘甜。
十 石头、铁、铜预表基督是为着建造和争战的材料。
肆 包罗万有的基督这美地满了水－申八7，十一11～12：
一 整本圣经有一条关于三一神作为水的线－创二10～14，出十七5～6，诗四六4，约七38，林前十4，启七17，二二1。
二 申命记八章里所题美地的第一方面，是美地的水；基督生命的供应如同活水，在我们里面涌流－约七38，启七17。
三 美地是“有河、有泉、有源”之地－申八7上：
1 源是源头，泉是源头的流出，河是涌流。
2 约翰四章十四节下半说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”：
a 这启示三一神在神圣三一里的涌流，是在三个阶段里：
(1) 父是源，就是源头。
(2) 子是泉，就是源的流出。
(3) 灵是河，就是涌流。
b
我们需要看见，三一神是经由父、子、灵，而流到我们里面－林后十三14。
c 三一神的涌流乃是“涌入永远的生命”－约四14下：
(1)
因着新耶路撒冷是永远生命的总和，所以“涌入永远的生命”意思是“归入新耶路撒冷”。
(2) “入”说出目的地，因此意思是“以至于”或“成为”。
(3)
父是源，子是泉，灵是河，涌入我们里面，并同着我们成为新耶路撒冷。
四 美地的水“从谷中和山中”流出来－申八7下：
1
如果全地是平原，就没有水可流；如果我们的人生不过是一片平原，我们里头一定无水涌流。
2 “从谷中和山中流出”指明基督这活水在不同的处境中流出。
3
谷乃是十字架的经历，基督死的经历；山乃是基督复活的经历－林后一9，四11，14。
4 我们有“上”也有“下”，但基督在“上”和“下”中都涌流－六8～10。
五 “你们要过去得为业的那地，乃是有山，有谷，饮天上的雨水”－申十一11：
1 天是源头；活水是从天上来的。
2
今天我们在基督里的信徒而言，雨水乃是那灵；我们在那灵属天的滋润下，不是枯干的－诗七二6，珥二23，28～29。
六 “是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地”－申十一12：
1
当我们经历基督是有水之地，我们就享受神的同在，祂的眼目也看顾我们。
2
神的眼目看顾我们，使我们持定基督并享受基督。
第五篇
小麦的地
读经：申命记八章八节上，约翰福音十二章二十四至二十六节，启示录一章九节，哥林多后书四章十至十二节，十章十三节，以弗所书三章一节，四章一节。（申八8，约十二24～26，启一9，林后四10～12，十13，弗三1，四1。）
壹 申命记八章八节上半的小麦预表成为肉体、钉十架并埋葬的基督－约十二24：
一 基督在祂成肉体阶段的丰满职事里，将无限的神带进有限的人里面－约一1，14：
１ 基督作为在肉体里有限的人，受时间和空间的限制－约七6，10：
ａ 主虽然是永远无限的神，却作了人在地上生活，在时间上受到限制－约七6节。
ｂ 主虽然是全能的神，却作了受逼迫的人，在行动上受到限制－约七10节。
２ 基督作为在肉体里有限的人，在知识上受到限制－太二四36，路二40，52，参约七15，可六1～3。
３
基督作为在肉体里有限的人，有天然、属人的生命，并过倚靠的生活－约十11，15，17，六57上，太十四19。
二 基督借着成为肉体而有的人性，成了遮藏祂神性的外壳，因而遮藏祂的荣耀－约一14，十二23～24，路十二50：
１ 主耶稣成肉体时，祂极其受限制；祂在成肉体时所穿上的肉体里受困迫－约一14。
２ 主耶稣因着祂神性的荣耀遮藏在祂人性的外壳里，祂受困迫和拘禁，渴望受死的浸，使祂神性的荣耀得以释放出来－路十二50。
３ 主需要经过肉身的死，使祂这不能限制且无限的神，连同祂神圣的生命，能从祂的肉体里释放出来。
４
主耶稣落在地里死了，这死将祂从人性的外壳释放出来－约十二24：
ａ 祂落在地里死了，好使祂神圣的元素、神圣的生命，能从祂人性的外壳释放出来。
ｂ 主耶稣这一粒麦子落在地里，借着死丧失魂生命，好释放祂神圣的生命。
贰 我们在受限制、受压迫的处境中，就经历基督作一粒麦子－约十二24：
一 当我们在限制我们并约束我们的处境中接触主时，我们就领悟到祂是那位无限的神，却成了有限的人，并且领悟到在祂里面有能力承受任何限制－腓四13。
二 基督是我们的生命，在我们里面乃是一粒麦子，过成为肉体者、受限制者的生活；祂是我们的生命，使我们愿意受限制，愿意死，愿意被埋葬－西一27，三4。
三 我们若接触主，就经历祂是一粒麦子；在祂里面，我们对我们的景况就能知足－腓四11～12。
叁 经历基督是小麦－约翰的线－约十二25～26，启一9：
一 『爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里。』－约十二25～26：
１ 我们作为许多子粒，也必须借着死丧失我们的魂生命，使我们在复活中享受永远的生命。
２ 这就是跟从祂，使我们在丧失我们魂生命并活在祂复活中的路上，事奉祂并祂与同行。
二 『我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上』－启一9：
１
『耶稣』指那多受痛苦、常经忧患的救主－赛五三3。
２
拔摩海岛是约翰为神的话和耶稣的见证被放逐之地，他在那时领受了启示录的异象。
肆 经历基督是小麦－保罗的线－林后四10，十13，弗三1，四1：
一 『身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上』－林后四10：
１ 保罗常被交于死，使耶稣的生命，在他这必死的肉身上显明出来－林后四11节。
２ 使徒们的工作乃是借着死分赐生命－林后四12节。
二 『我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口』－林后十13：
１ 度量的神管治并度量；因此，我们必须留在祂管治与度量的界限内－林后十12，14，罗十二3。
２ 保罗行事为人不越过他度量的界限；他是完全受神限制之人美好的榜样。
三 『作基督耶稣囚犯的保罗』；『我这在主里的囚犯』－弗三1，四1：
１ 捆锁和监禁是神主宰的限制，保罗没有违犯或违背这限制。
２ 使徒保罗认为自己是基督的囚犯。表面上他是拘禁在监牢里，实际上他是被囚在基督里－三1。
３ 至终每一个爱慕基督的人，不仅要受基督监禁，也要被监禁在基督里：
ａ 我们越爱祂，我们就越在祂里面，到一个地步，祂就是我们的囚牢。
ｂ 我们在这囚牢里，享受基督到极致－腓四4。
第六篇 大麦的地
读经：申命记八章八节上，利未记二十三章十节，哥林多前书十五章二十节，约翰福音六章九至十三节，四十八节，腓立比书四章十三节。（申八8上，利二三10，林前十五20，约六9～13，约六48，腓四13。）
壹 小麦表征成肉体、被钉、埋葬的基督；大麦表征复活的基督－申八8上。
贰 在美地大麦比其它谷物先成熟；因此，大麦是初熟的果子－林前十五20，利二三10：
一 因着大麦早成熟，所以大麦是庄稼中的初熟果子－这预表复活的基督－林前十五20。
二 基督这复活的初熟果子，乃是从死人中的首生者，使祂成为身体的头；（西一18，弗一20～23；）祂这身体的头既已复活，我们作为身体也必复活。
三 作为初熟的果子，基督已经成为生命的粮（饼）；因此，大麦饼表征在复活里的基督是我们的食物－约六48：
１ 五这数字表征责任；这指明复活的基督能承担责任。
２ 我们从基督这大麦饼得喂养时，我们就成为大麦饼，以我们所经历之复活的基督喂养别人。
叁 正如大麦所预表的，复活的基督乃是无限的－腓四13：
一 基督的丰富是追测不尽的；祂的大能是深奥的－弗三8，腓四13。
二 一面，我们可以经历小麦所预表有限的耶稣；另一面，我们能经历大麦所预表无限的基督－约十二24，六9，13：
１ 耶稣在祂的成为肉体里，是非常的有限；但在祂的复活里，祂是没有限制的。
２ 小麦是死亡谷，但大麦是复活山。
３ 何时我们有基督作小麦的经历，我们就必然经历基督作大麦。
三 为着要经历基督作小麦，作受限制的耶稣，我们必须应用祂作大麦，作复活的基督；我们在复活基督的大能里，跟从有限的耶稣－来十三12～13。
四 我们在那加我们能力者的里面，凡事都能作，因为祂是复活且无限的基督－腓四13。
第七篇 葡萄树之地
读经：申命记八章八节，士师记九章十三节，诗篇一○四篇十五节上，马太福音九章十七节，腓立比书二章十七节，提摩太后书四章六节。（申八8，士九13，诗一○四15上，太九17，腓二17，提后四6。）
壹 葡萄树预表牺牲的基督，就是那位把自己一切全都献上的基督，并且从祂的牺牲中，产生出使神和人欢喜的新酒－申八8，士九13，诗一○四15上：
一 基督是产酒者，祂献上自己，产生酒使神和人欢喜。
二 基督是葡萄树，所产生的使神喜乐，也使人喜乐。
贰 我们若接触那由葡萄树所预表的基督，并经历祂牺牲的生命，祂就加给我们力量，使我们过牺牲的生活，产生酒使别人和主喜乐－罗十二1，弗五2，林后一24：
一 在神主宰的权柄之下，我们也许被摆在某一种处境中，需要我们牺牲自己，好使别人喜乐－罗十二1，弗五2：
１ 我们在这样的处境中来接触主，我们就要经历祂是出产酒的葡萄树，也就是那使神和人喜乐的一位－腓三1上。
２ 经历基督作葡萄树的结果，乃是我们在祂里面、凭着祂、同着祂、并借着祂，成了葡萄树，出产东西使神和人欢喜。
二 我们若在基督包罗万有的这一面经历祂，就必有多量的酒可以喝，我们要『喝醉』了，并因基督而『癫狂』，而在主里被喜乐充满－约十五11，徒五41，十三52，腓三1上，四4。
三 我们在自己里面无法过牺牲的生活，因为我们的生命是天然的生命，自私的生命－伯二4，太十六25：
１ 只有基督的生命才是牺牲的生命。
２ 基督这牺牲的羔羊活在我们里面，加给我们力量，使我们为人牺牲，而将欢喜带给人，使他们喜乐－林后四12，弗五2。
３ 我们若是接触主，经历祂牺牲的生命，祂就要加给我们力量，刚强我们，使我们为神为人牺牲－约一29，二十22，林前十五45下，六17，腓四13，罗十二1，弗五2：
ａ 我们越经历基督作葡萄树连同祂牺牲的生命，我们就越得着加力，好牺牲自己，使神和人喜乐。
ｂ 我们要被喜乐『灌醉』，看见最快乐的人乃是最不自私的人。
ｃ 我们要将快乐带给和我们接触的人，我们也要将喜乐带给神－林后一24，五13上。
叁 我们借着经历基督是产酒的葡萄树，并借着被祂这新酒所充满，我们就成为在祂里面并同着祂的奠祭－创三五14，出二九40～41，腓二17，提后四6：
一 奠祭不仅预表基督自己，也预表以祂自己这新酒浸透我们的基督，直到祂与我们成为一，倾倒出来使神得着满足，并为着神的建造－太九17，提后四6，创三五14。
二 奠祭预表献祭的人所享受的基督，充满献祭的人，使他成为献给神的酒－腓二17。
三 奠祭是我们被作成与基督是一的经历，到一个地步，祂成为我们，我们也在祂牺牲的生命上，成为与祂一样。
四 我们借着经历基督这出产酒的葡萄树，就成为被基督充满并浸透的人－弗三17，加四19：
１ 我们在这样的方式上所经历的基督，成了我们里面的酒，使我们狂欢、喜乐－太九17，林后五13上。
２ 最终，我们要被基督这新的、属天的酒所浸透，与这酒成为一，甚至成为酒；这样，我们就够资格成为在祂里面，并同着祂的奠祭－太九17，林后五13上，弗五2，腓二17。
五 使徒保罗成了奠祭，浇奠在信徒信心的祭物和供奉上；腓立比二章十七节和提后四章六节奠祭的酒，乃是马太九章十七节浸透保罗的酒（基督），使他成为叫神和圣徒喜乐的酒。
第八篇
无花果树之地
读经：申命记八章八节上，民数记十三章二十三节，士师记九章十一节，腓立比书一章十九节，四章十一至十三节，二十三节。
壹 神在祂经纶中最终的目标，乃是要得着一个新人，这新人是由居首位、包罗万有的基督作到一个团体的人里面所构成的－西三10～11，一18，二9，16～17：
一 神的经纶乃是要在基督里，借着祂的身体，就是召会，将一切归一于一个元首之下，因而使基督作万有的中心－弗一10。
二 神在祂经纶中的目的，乃是要将一个美妙的人位作我们里面；这个人位就是包罗万有的基督，祂是宇宙中一切正面事物的实际－弗三17上，加四19，西二16～17：
１ 包罗万有的基督（连同祂所达到并所得着的一切），乃是神渴望要作到我们里面的那一位－西三10～11。
２ 神要将基督作到我们里面，好使我们完满的享受祂。
三 神心头的愿望是要得着基督的身体，这身体是由祂的子民个人对基督的经历而产生的－西二19。
贰 包罗万有的基督必须是我们的生命；祂若没有成为我们的生命，祂所是的一切以及祂所达到并所得着的一切，就仍旧是客观的－西三4。
叁 美地预表基督是包罗万有的基督，由包罗万有赐生命的灵所实化，成为福音的福；至终，这包罗万有赐生命的灵乃是我们的美地－西一12下，加三14。
肆 经历基督与享受基督之间，是有分别的－腓一4，18，25，二17～18，28～29，三1，四1，4：
一 经历基督主要是在我们的灵里的事，而享受基督是在我们的魂里－腓一27。
二 由于我们魂里的问题，我们可能经历基督，却不享受基督－腓二1～2，四2。
三 我们要享受基督，就需要对付我们魂的每一部分，尤其是对付我们的心思－腓二2，14，20。
伍 我们若要经历并享受包罗万有的基督，我们的心必须是喜乐的－西二2，箴十五13上，15下，十七22上。
陆 美地是无花果树之地－申八8上，民十三23：
一 无花果树代表甘甜和美果，说出基督的甘甜和满足作了我们的供应－士九11。
二 我们越经历并享受基督作小麦、大麦、和葡萄树，我们就越经历并享受基督的甘甜和满足作我们的供应－申八8上。
三 保罗是经历并享受基督的甘甜和满足作供应之人的榜样－腓一18～19，二17～18，三1，四4，10～13：
１ 保罗写信给腓立比人时，正在坐监，为福音受苦－腓一7，13～14，17：
ａ 保罗虽然是囚犯，但他的监牢成了筵宴所，因为保罗在那里享受了包罗万有的基督。
ｂ 保罗关于有分于恩典的话，指明对保罗而言，监牢并非仅是受苦的地方，更是筵宴所－7节。
２ 在保罗身体上的受苦中，基督得着显大，也就是显示或宣告为没有限量的－腓一20节：
ａ 显大基督，就是彰显祂是没有限量的那一位。
ｂ 保罗借着坐监，他所活的基督得以显为没有限量的一位。
３ 虽然保罗情愿离世与基督同在，但他为众圣徒，并为他们得到信仰上的进步和喜乐，愿意留在肉身里－腓一21～26节：
ａ 借着保罗这管道，众圣徒能经历基督，并得到信仰上的进步和喜乐－腓一25节。
ｂ 今天急切需要供应的管道；圣徒们若要经历基督，必须有人作供应的管道。
４ 保罗成了奠祭，浇奠在圣徒信心的祭物和供奉上－腓二17～18。
５ 保罗经历并享受基督的甘甜和满足作他的供应－腓一7，19：
ａ 保罗是有分于恩典的人，他在主里大大的喜乐－腓一7节，三1，四4，10。
ｂ 保罗在主里喜乐，他的喜乐没有随着时间消减－腓一4，二2。
ｃ 保罗在一切的景况中，都已经学会了知足的秘诀；因此他所过的生活，满了谦让宜人，没有罣虑－腓四11～13，5～6。
ｄ 保罗借着基督的身体，接受耶稣基督之灵全备的供应－腓一19。
ｅ 恩典乃是神在基督里作我们的享受，借着耶稣基督之灵全备的供应，传输给我们－腓四23，一19：
(1)
当保罗说『愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在』时，他的意思乃是，『愿对经过过程之三一神的享受，借着耶稣基督之灵全备的供应，与你们的灵同在』－腓四23。
(2)
我们要像保罗这样经历并享受基督，就需要这恩典。
第九篇
石榴之地
读经：申命记八章八节，出埃及记二十八章三十三至三十四节，列王记上七章十八至二十节，雅歌四章三节下，十三节，彼得后书一章三至八节。（申八8，出二八33～34，王上七18～20，歌四3下，歌四13，彼后一3～8。）
壹 在圣经里石榴表征生命的丰满，生命的丰盛和美丽，以及生命丰富的彰显－申八8，出二八33～34，王上七18～20，歌四3下，歌四13：
一 一个成熟的石榴及其种子，给人生命丰满与生命丰盛和美丽的印像。
二 我们若经历并享受基督作小麦、大麦、葡萄树和无花果树，基督生命的丰盛就在我们身上，基督的美丽就要包围我们，这就是经历基督作石榴。
三 我们若在生命上长大成熟，我们就要成为石榴－西二19，一28：
１ 我们越因着爱主耶稣，而乐意受祂的管理和约束，就越在生命中长大－西一13，28。
２ 我们若看见包罗万有并延展无限之基督的异象，就会把我们全人集中在这位基督身上，祂就要充满并浸透我们－西一12，二9，16～17，三10～11：
ａ 我们这人就要被宽广、有追测不尽丰富、延展无限的基督所占有－弗三18。
ｂ 我们活着，就是这位得着我们、充满我们、并以祂自己占有我们的基督－腓一20～21上，弗三17上。
３ 在基督里成熟，就是被基督充满、浸透、并渗透－西一28：
ａ 这乃是我们全人的每一部分，都被基督占有－弗三17上，加四19。
ｂ 这就是在生命里长大、在生命里成熟，也就是经历歌罗西书所启示之基督的结果－西二9，19，三4，10～11。
贰 石榴和金铃铛是在表征召会之大祭司外袍的底边－出二八33～34：
一 召会在人性里该满了生命，这就是用麻作的石榴的意义。
二 召会有人性为着彰显生命的丰满，也有神性为着金铃铛的声音：
１ 生命的丰满彰显在召会的人性里，而警告的声音彰显在召会的神性（金铃铛）里。
２ 首先我们有丰满生命的彰显，然后有金铃铛的响声，那就是出自召会之神性的说话。
３ 生命的华美彰显在我们的人性里，也有神圣的声音从金铃铛而来，这些就是正当召会生活的表记。
叁 在殿中环绕两个柱顶鼓肚的二百石榴，表征生命丰富的彰显－王上七18～20，代下三15～16，耶五二22～23：
一 审判自己的人（铜），不重看自己的人，能在纠缠和复杂的局面（装修的网子和拧成的炼索）中完全担负责任，因为他们不是凭自己活，乃是凭在神里面的信心（百合花的工）而活；因此，他们二百倍的显出生命的丰富（石榴）－王上七15～22。
二 每一百个石榴中，九十六个是外露的，四个是遮盖起来的－耶五二22～23：
１ 生命丰富的彰显是永远完全的，在复活的新鲜中，也在那灵里。
２ 每一百个石榴中有四个是隐藏的，这事实指明我们天然的人，我们天然的生命，和我们的己，必须遮盖起来。
３ 当我们天然的人消失时，我们就有九十六个石榴，就是在属灵空气的实际中基督生命丰富的彰显。
肆 按照雅歌，石榴在个别信徒与基督爱的交通的渐进经历中，具有属灵的意义－歌四3下，歌四13，六7，11，七12，八2下：
一 “你的两颊在帕子内如同一块石榴”－歌四3下，歌六7。
二 “你园内所种的结了石榴，有佳美的果子”－歌四13上。
三 “我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有”－歌六11。
四 “我们早晨起来往葡萄园去看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有。我在那里要将我的爱情给你”
－歌七12。
五 “我必…使你喝石榴汁酿的香酒”－歌八2下。
伍 在彼后一章三至八节，我们有借着享受神圣性情而有之优越美德的发展：
一 “一切关于生命和敬虔的事”乃是神圣生命的不同方面，由旧约里美地出产的丰富所预表－彼后一3节。
二 信可视为生命包罗万有的种子，爱是这种子得着完全发展的果子－彼后一3节，8节。
三 至终，我们有在生命上完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱和爱的花和果子－彼后一5～8节。
第十篇 橄榄树之地
读经：申命记八章八节，士师记九章九节，撒迦利亚书四章十一至十二节，希伯来书一章九节下，哥林多后书一章二十一节，约翰一书二章二十节上。（申八8，士九9，亚四11～12，来一9下，林后一21，约壹二20上。）
壹 “橄榄树回答说，我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘飖在众树之上呢？”－士九9：
一 基督是橄榄树，是油的儿子，是圣灵所膏并满了圣灵的人－申八8，亚四12。
二 橄榄油是用来尊重神并尊重人－士九9：
１ 我们若没有圣灵，就不能服事主或帮助别人－徒六3。
２ 我们要服事主并帮助别人，就必须被那灵充满；我们要尊重神或尊重人，就必须被那灵充满。
三 我们若经历基督作小麦、大麦、葡萄树、无花果树和石榴树，我们就经历祂作橄榄树，我们就满了油，而成为橄榄树－申八8。
贰 “这灯台左右的两棵橄榄树，是甚幺意思？…这两根橄榄枝，在两个流出金色油的金嘴旁边，是什么意思？”－亚四11～12：
一 我们将基督供应给别人，用油供应他们的时候，我们就是用神（金）供应他们－亚四11节：
１ 我们都该是橄榄树，从我们自己里面流出神来，流到别人里面。
２ 这样，借着那些作橄榄树，流出神的人，需要的人就得着油的供应。
二 我们作为基督徒乃是橄榄树，不是作个别的树，乃是作基督这独一的橄榄树的枝子－亚四11～12节：
１ 基督是那惟一的橄榄树，但从祂已经有许多分枝、许多苗生出来，这些分枝或苗，就是今天在地上的许多橄榄树。
２ 我们是基督这独一的橄榄树的枝子，就需要用油，就是用那灵，供应别人，使他们得以被点活。
叁 “所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”－来一9下：
一 在以赛亚六十一章一节里，基督为其所膏的那灵，乃是希伯来一章九节欢乐的油，这证明欢乐的油就是膏抹的油。
二 灵神作为涂抹的膏油，将自己浇灌在基督这位被立的后嗣身上，膏祂作神之神圣运行的运行者－来一2节。
三 作为基督的同伙，我们是祂膏油涂抹的同伙－来一9节，来三14：
１ 在神的经纶里，基督是神所立，完成神计划者，我们乃是基督在神圣权益上的同伙。
２ 基督为神所膏，我们也与祂一同分受这膏，好完成神的定旨。
肆 “然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神”－林后一21：
一 神把使徒同信徒联于基督这受膏者，就将使徒和信徒联于这位受膏者基督。
二 使徒和信徒不仅与基督这受膏者是一，也彼此是一，而一同有分于基督从神所受的膏。
三 神既已将我们联于基督这受膏者，我们自然就与祂一同为神所膏。
四 基督已经受了神圣膏油的膏抹，在祂身上的膏油现今也在我们里面流；这幅图画描绘在诗篇一百三十三篇（诗一三三）。
伍 “你们有从那圣者来的膏油涂抹，…你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面”－约壹二20上，27上：
一 膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的油、复合的膏，是这灵完全的预表（出三十23～25）。
二 基督与这膏油涂抹有关－太十六16，约一41，二十31，约壹二20上，27上：
１ 基督的原文是Christos，意即“受膏者”，而“膏油涂抹”的原文是chrisma。
２ 基督这位受膏者已经成为膏油涂抹－林前十五45下，林后三17上：
ａ 神已将膏油浇灌在基督身上；借着那膏油涂抹，基督领受了丰盈的膏油，至终，祂这位受膏者，成了施膏者。
ｂ 当基督这位受膏者进到我们里面，祂在我们里面就成为施膏者。
ｃ 住在我们里面的膏油涂抹（约壹二27上），事实上乃是受膏者成了施膏者和膏油涂抹。
３ 这位成了施膏者和膏油涂抹的受膏者基督，在我们的灵里（提后四22上，林前六17），用经过过程、终极完成的三一神膏抹我们，“漆”我们：
ａ 我们都需要成为“涂过漆”的人，在我们身上的漆是“湿的”，总有神圣油漆新鲜的应用。
ｂ 我们这些被“涂过漆”，就是被膏油涂抹所浸透的人，该前去，用复合、包罗万有、赐生命的灵“漆”别人。
第十一篇 流奶与蜜之地
读经：出埃及记三章八节，申命记八章八节，三十二章十四节，彼得前书二章二节，诗篇一一九篇一○三节，雅歌四章十一节上。
壹 神呼召的目的，乃是要带领祂所选拣的人，享受流奶与蜜之美地所预表包罗万有的基督－出三8：
一 美地所预表的基督，乃是经过过程的三一神作赐生命的灵，内住在我们灵里－加三14，参赛八8，提后四22。
二 基督作为神的恩典，乃是流奶与蜜的美地，给我们进入、享受、经历、有分于并得着：
１ 在哥林多前书，保罗将哥林多人与那些出埃及进旷野的以色列人相比－林前五7，十3～4，参林前二14～15，三1。
２ 在哥林多后书，流奶与蜜的美地就是那经过过程之三一神具体化身的基督自己，作神的恩典给我们享受－林后一12，十二9，十三14。
３ 作神安息和彰显的殿，就是神的建筑，乃是出自对作神恩典之基督丰富的享受，这恩典乃是迦南美地所预表的－弗二21～22，三8，一23，三19。
贰 奶与蜜，是动物生命和植物生命的调和，是基督生命的两方面－救赎的一面和生产的一面－申八8，三二13～14：
一 基督的生命在救赎一面是为着我们法理的救赎，基督的生命在生产一面是为着我们生机的救恩－约一29，约十二24，启二7，罗五10。
二 主桌上的表记，表征基督的生命在救赎和生产的两方面，为着神完整的救恩－太二六26～28，林前十17。
叁 享受基督作流奶与蜜之地的路，乃是有分于祂作神在光中所分给我们的分－西一12～13：
一 我们必须“在光中”，好享受包罗万有之基督救赎和生产的两方面－彼前二9，赛二5：
１ 神是光－约壹一5。
２ 神的话是光－诗一一九105，诗一一九130。
３ 基督是光－约八12，九5。
４ 基督的生命是光－约一4。
５ 信徒是光－太五14，腓二15。
６ 召会是灯台，带着光照耀－启一20，诗七三16～17。
二 我们必须吃神的话（耶十五16），以享受包罗万有之基督救赎和生产的方面－约六57，63，68，弗六17～18：
１ 神的话是给我们喝的奶－彼前二2。
２ 神的话是给我们吃的蜜－诗一一九103，十九8～10，结三3。
３ 神那是奶和蜜的话，就是行传二十章三十二节中祂恩典的话。（徒二十32）
三 约翰一书一章启示我们属灵生命的循环，我们藉这循环享受神完整救恩救赎（法理）和生产（生机）的方面：
１ 这个循环是由永远的生命、永远生命的交通、神圣的光、和神儿子耶稣的血所组成－约壹一2～3节，约壹一5～9节。
２ 约翰一书一章六至九节启示，在基督身上生产生命（由植物生命所表征）之神生机的救恩，需要借着祂法理救赎的血（由动物生命所表征）不断的维持。
３ 每当我们来经历基督，我们必须一直应用祂作救赎者，作被杀的羔羊，这样我们就能享受祂生产生命的一切丰富－约一29，约壹一7，罗五10。
四 借着圣灵的管教，我们能享受并被基督这神的恩典（就是流奶与蜜之美地的实际）所构成－林后十二7～10，彼前五5～7：
１ 在环境上的安排，使我们被破碎，并祂在内里的作工，使我们被构成，都是圣灵的管教－罗八28，来十二10。
２ 圣灵的管教破碎并毁坏我们天然的个性和习惯，并带进圣灵成熟和甘甜的构成－来十二5～11节，耶四八11。
３ 当试炼兴起时，看来我们将要失败，但祂的恩典总要带着我们经过，并作到我们里面，使我们达到成熟，并成为别人的恩典的管道－林后一15，彼前四10。
４ 特别是当我们灵里软弱的时候，我们到主面前来经历并应用祂，我们就觉得祂是奶与蜜。我们感到基督生命的丰富与甘甜－林后十二9～10。
肆 我们借着享受基督作奶与蜜之地，就被祂这奶与蜜所构成－“我的新妇，我的嘴唇滴密，好象蜂房滴蜜。你的舌下有蜜有奶”－歌四11上：
一 蜜复兴软弱的人，奶喂养新人。
二 寻求的人里面积存了这么多丰富，以至于食物似乎就在她的舌下，她能随时分赐给需要的人－赛五十4。
三 这甘甜不是一夜之间产生的，乃是来自于长期的收集、内里的活动、和谨慎的积存－歌四16。
四 从童女口中所出的，是恩典、甘甜、使人复苏的话，适合于建造，不是有毒、难听、无价值的话－太十二36，路四22，弗四29～30。
第十二篇 我们在其中不缺食物的地
读经：申命记八章九节上，约翰福音六章三十二至三十三节，三十五节，四十一节，五十至五十一节，五十七节，马太福音十五章二十一至二十八节。
壹 吃是接触我们身外的东西，并将这些东西接受到我们里面，结果，这些东西至终就成为我们的构成－创二16～17：
一 神的经纶不是外面的事，乃是基督进到我们里面的事；为此，我们需要吃基督，将祂接受进来－弗三17上，约六57。
二 圣经记载属灵的吃，这很强的指明，神的心意是要借着吃将祂自己分赐到我们里面－创二16～17，启二7，17，三20，二二14。
三 吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，好给重生的新人以生命的方式吸收－约六56～57。
四 申命记八章七至十节启示，神要我们吃美地的出产，就是包罗万有之基督的丰富。
贰 我们需要吃基督作包罗万有的粮－太十四14～20，十五21～28，32～38：
一 我们需要吃基督作我们生命的粮、活粮、属天的粮、真粮和神的粮－约六32～33，35，41，48，50～51。
二 我们吃基督作我们包罗万有的粮，我们的饥饿就得着饱足－太五6：
１ 主真正在意的，乃是我们的饥饿得着饱足－太十五32。
２ 饥饿乃是属灵长进的首要条件，所有属灵的长进，都是在乎我们的饥饿－路一53。
三 借着吃基督作包罗万有的粮，我们就被征服，并被带到主君尊和属天的管治之下－太十四14～20，十五32～38：
１ 主耶稣作为属天的君王，以自己作为食粮喂养我们而管治我们－约六15，27，35。
２ 主耶稣就是顺从的国度，我们需要吃祂作我们的食粮，好使祂作到我们里面－腓二8。
四 基督作为包罗万有的粮，赶逐『污鬼』并对付我们的背叛－太十五22，26～27，可七24～30，结二8～三3：
１ 鬼指明背叛，鬼的原则就是背叛。
２ 原则上，我们日常生活中，不在神管治之下，反而背叛神的事，都是『鬼』，需要主耶稣赶逐出去。
３ 主耶稣管治我们，是借着作为包罗万有的粮进到我们里面，消除我们里面背叛的元素。
４ 基督这位属天的君王将自己分赐到我们里面，好排除我们背叛的元素，而以祂自己来顶替。
五 我们借着吃基督这包罗万有的粮，里面就得洁净－太二三25～26，十五1～2，18，20，26～27：
１ 基督是我们的食物，是最好的洁净元素；祂洗净我们的里面，我们藉此经历我们的性情得洗净。
２ 我们都需要从主而来的里面的洁净，就是因着吃耶稣而有的洁净。
六 我们从基督这包罗万有的粮得喂养时，各样的疾病就得着医治－太十五21～31：
１ 主渴望医治我们身体上、精神上、和属灵方面生病的光景，将我们恢复到正常的情形。
２ 按照马太十五章，医治是在吃之后；这指明得医治来自充分、正确的吃。
七 我们若吃基督这包罗万有的粮，就能胜过我们的环境－太十五21～28节，罗八37：
１ 我们不该求主在我们的环境上作事，而该借着吃祂这包罗万有的粮，将祂接受到我们里面。
２ 我们若从基督得喂养，我们就不再在意环境的好坏，而只在意吃耶稣－腓四11～13。
３ 我们需要将基督接受到里面，让祂作我们的生命、食物、和一切；这样，我们的环境就要改变。
八 我们借着吃基督这包罗万有的粮，就被诸天之国的实际所构成－太五3，6，8：
１ 惟有以基督作食物滋养我们，我们才能成为诸天之国实际里的国度子民－太四4：
２ 我们越吃基督这包罗万有的粮，君尊的成分就越多构成到我们里面，成为我们里面管治的元素，并使我们成为基督的扩增，作诸天之国的实际－但二34，35下，44～45。
九 我们借着吃基督这包罗万有的粮，就被『神化』，也就是在生命和性情上，但不在神格上成为神－约六33：
１ 神要我们吃、消化、并吸收祂，使祂能成为我们里面之人的构成成分－弗三17上。
２ 我们吃什么，就是什么；因此，我们若吃在基督里的神作我们的食物，我们就与神成为一，甚至在生命、性情、构成、外表、和彰显上成为神，但无分于神格－启二7，17，三20，四3，二一10～11。
十 “因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼”－林前十17：
１ 我们众人是一个身体（由一个饼所表征），因为我们都分受这一个饼。
２ 我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体；因此，我们吃基督这包罗万有的饼，就使我们成为祂的身体。
第十三篇 我们在其中一无所缺的地
读经：申命记八章九节，歌罗西书二章七至十五节，腓立比书一章十九节。
壹 歌罗西二章六至七节启示，基督这美地乃是我们在其中生根的沃土，使我们因着从土壤所吸取的元素而长大－参林前三6，9，西二19。
贰 歌罗西二章八至十五节，陈明基督这土壤的完整描绘和定义，我们在其中一无所缺；当我们花时间吸取祂这包罗万有的地，这些经节中的事实就成为我们的经历：
一 基督这土壤，乃是神格一切的丰满，都有形有体的居住在其中的那一位－9节：
１ “丰满”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显－西二9节，西一15，18，三10～11。
２ 当我们在基督这土壤里生根，我们就在祂里面得了丰满；我们被一切神圣的丰富所充满，而成为祂的彰显－弗三8，19。
３ 在基督这土壤里，我们被充满、得完成、被成全、满足并完全得了供应；我们一无所缺－参腓一19。
４ 基督这土壤乃是神的历史、神的奥秘，连同祂身位和所经过过程的一切丰富－西二2：
ａ 基督是神－约一1，二十28～29，赛九6，约十四9～10，林后三17，林前十五45下，徒二36。
ｂ 基督是人－提前二5：
(１) 祂是使徒－来三1。
(２) 祂是申言者－徒三22～23。
(３) 祂是策士－赛九6。
(４) 祂是教师－太二三8，10。
(５) 祂是帅领者－来二10。
(６) 祂是夫子－路五5。
(７) 祂是奴仆－赛四二1。
(８) 祂是牧人－约十11。
(９) 祂是见证人－启一5。
(10) 祂是祭司－来七25～26。
(11) 祂是中保－来八6。
(12) 祂是保证－来七22。
(13) 祂是王－太二2。
(14) 祂是新郎－约三29，林后十一2。
ｃ 基督是我们的所需－约十四6：
(１) 祂是我们的光－约八12。
(２) 祂是我们的空气－约二十22。
(３) 祂是我们的水－约四14。
(４) 祂是我们的食物－约六35。
(５) 祂是我们的衣服－加三27。
(６) 祂是我们的住处－约十五5。
(７) 祂是我们的享受和安息－西二16～17，太十一28。
ｄ 基督是我们神圣的供备－林前一30：
(１) 祂是我们的能力－林前一24节下。
(２) 祂是我们的智慧－24节下，30节下。
(３) 祂是我们的公义－林前一30节下。
(４) 祂是我们的圣别－30节下。
(５) 祂是我们的救赎－30节下。
ｅ 基督是向着召会：
(１) 祂是身体的头－西一18。
(２) 祂是头的身体－林前十二12。
(３) 祂是召会的根基－林前三11。
(４) 祂是神家（召会）的房角石－弗二20。
(５) 祂是新人一切的肢体－西三10～11。
二 基督这土壤是一切执政掌权者的元首－西二10。
三 在基督这土壤里有杀死的能力，治死肉体－西二11节。
四 在基督这土壤里，有使我们埋葬的元素－西二12节下。
五 在基督这土壤里，有使我们复活的元素－12节下。
六 在基督这土壤里，有叫我们活过来的元素－西二13节。
七 在基督这土壤里，规条中的字据被涂抹－西二14节
八 在基督这土壤里，有向空中邪灵的夸胜－西二15节。
叁 我们必须花时间享受主作包罗万有的地，使基督这丰富土壤的一切元素被吸收到我们里面，使我们在经历中，在祂里面得着丰满－西二10上，西四2：
一 我们若要吸取基督这土壤的丰富，就需要有细嫩的新根－参林后四16。
二 我们需要忘掉我们的处境、我们的景况、我们的失败和我们的软弱，单单花时间吸取主－路八13，十四22～23，六6。
三 地上最高的职业乃是花时间被神注入，使我们因神发光，并将神照耀出来；这乃是吸取神，使我们因祂的丰富得着丰满，而成为祂的丰满－出三三11上，林后三18～四1，西二19，弗三16～19。
第十四篇
那地的石头是铁，山内可以挖铜
读经：申命记八章九节，三十三章二十五节，耶利米书十五章十二节，彼得前书二章四至五节，但以理书十章六节下，启示录十二章五节，一章十五节上。
壹 石头、铁、山和铜，乃是为着建造并为着争战－申八9，尼四17：
一 建造与争战总是在一起的，我们若要有建造，就必须准备争战－太十六18，弗二21～22，四16，六10～20。
二 为着建造，我们需要材料，为着争战，我们需要兵器；这些全靠石头、铁、山和铜。
贰 我们需要经历基督作那地，其中的石头是铁－申八9下，申三三15，彼前二4～5，耶十五12，诗二9，启十二5：
一 基督是为着神建造的石头，这意思是，基督是为着神建造的材料，神的建造完全是出于基督的－徒四10～12，彼前二4～5：
１ 石头在圣经中是主要的项目－创二八18，亚三9，彼前二4～5：
ａ 神用泥土造人；因此，头一个人是泥土人－创二7。
ｂ 在基督里神亲自来作人，这人是石头人－徒四10～12。
ｃ 在圣经末了，有一座石头城－启二一10～11，18上，启二一19～20。
ｄ 圣经开始于泥土人，继之以石头人，完成于石头城，这是神的经纶。
２ 基督是为着神建造的石头，是我们可以靠着得救的那一位，祂是石头救主－坚实、刚强、可靠－徒四10～12。
３ 基督和信祂的人都是为着神建造的石头－太二一42，约一42，彼前二4～5：
ａ 我们在基督里、借着基督，成为活石，建造成属灵的殿－彼前二5节。
ｂ 我们正在变化的过程中，好使活石基督构成在我们里面，把我们作成活石，为着神的殿－罗十二2，林后三18。
二 铁表征基督的权柄－诗二9，启十二5，太二八18：
１ 属灵的权柄总是在复活里的；所以，我们要有权柄，就必须在基督复活的生命里－罗六4～5：
ａ 我们若在基督的生命里行事为人，就有权利支取祂的权柄－林前五3～5，提前一20。
ｂ 我们若是活在基督里的石头，自然而然就有分于基督的权柄。
ｃ 召会的权柄完全是在复活里；召会的权柄乃是在于圣徒知道什么叫作与基督同钉，并活在复活里面－太十八18～20，加二20。
２ 我们若是能运用基督的权柄，我们就有安全，有保护－申三三25。
叁 我们需要经历基督是山内可以挖铜的地－申八9下，结三四13，三七22，撒上十七4～5，但十6下，启一15上：
一 在圣经中，山表征复活和升天－太二八16：
１ 美地的山预表复活并升天的基督－结三四13，三七22。
２ 基督是复活并升上高处的那一位，祂乃是高山－徒二32～33，弗一19～20，四8，10。
３ 我们在升天的基督里能从事属灵的争战，因为在基督的升天里有实际（亚玛拿）、得胜（示尼珥）、和毁坏仇敌（黑门）的高峰－弗二6，六10～20，歌四8。
二 铜表征基督的审判－申八9下，但十6下，启一15上：
１ 基督在祂工作和行动上所发的光，由祂的膀臂和脚像擦亮的铜所发的光所表征－但十6下：
ａ 铜表征神的审判，使人明亮。
ｂ 基督受神审判并试验，而神的试验和审判使基督明亮如同擦亮的铜。
２ 基督的脚像照亮的铜，表征祂完全且光明的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判－启一15上。
３ 应用基督作铜，就是看见祂是完全的一位，发光的一位，是受试验并被证明的一位－弗六11：
ａ 基督这受试验、被证明的一位，是完全、光明、照亮的一位。祂是我们的遮盖；仇敌在祂身上不能作什么－约十四30。
ｂ 我们需要应用基督作我们的遮盖－弗六13，参撒上十七5～6：
(一) 义的胸甲遮盖我们的良心，保护我们不受撒但的控告；这胸甲是基督作我们的义－弗六14下，林前一30。
(二) 救恩的头盔遮盖我们的心思，乃是我们在日常生活中所经历那拯救的基督－弗六17上，帖前五8，约十六33。
肆 我们若要经历基督作石头、铁、铜，就必须有某种程度属灵上的成熟；当基督徒中间有了成熟的生命，神居所的建造就产生了，属灵的争战也发生了－来五14，六1，林前十四20，弗四13。
第十五篇 争战以得着美地(一)神的子民编组成军，预备争战
读经：民数记三十六章十三节，申命记一章二十一节，约书亚记一章三节，出埃及记二十三章二十节，二十三节，民数记六章二十二至二十七节。
壹 基督是美地，预备让祂的信徒取得并得着，然而，那些预备好的人，需要取得祂、得着祂、经历祂并享受祂的包罗万有－申一21，民十四6～9，24，书一3。
贰 神的仇敌撒但一直尽其所能作的，要拦阻神的子民，使他们不享受基督这包罗万有的一位；他会尽所能的使我们不享受基督作美地－西二8，18：
一 直到如今，邪恶的权势仍然将神的子民遮蔽，使他们看不见基督的包罗万有－林后四3～4。
二 我们都必须在极为真实的属灵争战中打仗，我们必须争战－弗六10～12，提前六12上，提后二3～4。
叁 因着很少基督徒像保罗那样追求包罗万有的基督，神就需要得胜者；我们若要成为得胜者，就需要作今日的约书亚和迦勒，争战好得着神所应许的美地－腓三8，12，民二六65，三二11～12。
肆 神的子民编组、构成、学习、受训、并够资格之后，就来到摩押平原，他们在此等候进入美地，取得美地，并占有美地－民三六13：
一 以色列人编组成军为神争战，预表新约信徒被建造成为基督生机的身体，为神并同着神争战，好完成祂的经纶－弗四16，六12。
二 那些愿意争战以取得美地的人，必须预备好在神的行动中与祂同行动，完全与祂配合。
三 神的子民要取得那地，就需要在一切事上否认自己、牺牲自己、放弃自己的权益和喜好，并冒着性命的危险，好完成神的经纶－腓二21，30，罗十六3～4。
伍 我们在召会生活中或在主的工作中，需要拒绝试诱，不能只顾自己的利益而有自己的选择－民三二1～33：
一 己的拣选，来自两件事：想到我们所有并所需的，想到我们面前所看见的某种光景或机会，如何切合我们的需要－民三二1～5节。
二 在属灵的事上，我们不该照着自己的选择行事。我们最好把事情放在主的手中，让主照着祂的选择来作。
三 在主的恢复中，我们的立足点若是不为自己选择，只把选择留给主，我们中间就不会有任何难处。
陆 基督作为耶和华的使者，奉神差遣在路上保护我们，领我们进入美地；基督是奉差遣的那位，带我们进入祂自己这美地－出二三20，23。
柒 神的子民增加时，主就按着祂子民增加的程度，『渐渐的』把信奉异教的外族剪除－出二三29～30节：
一 信奉异教的外族象征我们天然生命不同的方面，拦阻我们得着包罗万有的基督。
二 我们在生命上长大，我们天然的生命就按着我们在生命上的长大，逐渐被剪除。
捌 民数记三十三章五十至五十三节启示，神的子民要毁坏一切的偶像和敬拜偶像的邱坛；惟有这样，他们才有资格取得并享受那地：（民三三50～53）
一 偶像就是在神以外一切霸占我们的东西；我们不对付里面的偶像，就无法真正的享受基督。
二 我们能否真正的享受基督，在于我们对里面的人清理到什么程度。
玖 除了约书亚和迦勒，有资格并预备好据有美地的，都是青年人－申一35～36，民十四31：
一 第二代没有第一代所经过的那么多，但他们得着第一代经历的益处。
二 年长之人所经历的，有效的建造青年人；所以，神能从第二代预备了六十多万人，有丰富的遗赠和刚强的背景，有资格编组成军，为神国争战。
三 今天我们在主恢复中的原则是一样的；年长之人所经历的传给青年人，极有效的建造青年人，预备他们为神并同神争战。
拾 神的军队在神的神圣三一祝福下，并在神人摩西的祝福下，预备好得着美地－民六22～27，林后十三14，申三十16，三三1。
第十六篇 占有美地的争战（二）借着打败撒但的势力占有美地
读经：约书亚记一章一至十一节，十六至十八节。
壹 约书亚一章三节指明，虽然神已经将美地赐给了以色列，以色列仍然需要去得美地；他们需要与神合作，起来达成神的使命去得着那地。（书一3）
贰 约书亚率领以色列人进入神所应许的地，取得那地，占有那地，享受那地－书一6节：
一 约书亚要被神的话所占有，也要让话来占有他－书一8节。
二 以色列人对约书亚的回答，含示他们是乐意的，他们是预备好的，并且他们不只与约书亚同心合意，也与耶和华他们的神同心合意；这是显示于在他们神的名里给约书亚祝福的这件事上－书一16～18节。
三 以色列成了团体的约书亚，蒙神拣选、呼召、救赎、拯救、训练、并预备好，已经合格了，他们已经预备好，与神是一，往前去得着迦南地。
四 为要取得包罗万有的基督，我们需要作今日的约书亚，去争战取得那地，并享受基督作我们的产业。
叁 以色列人在基督的死里埋葬，然后在基督的复活里复活－书四1～11，罗六3～6：
一 在他们的旧人里，他们无法获得胜利；他们的旧人必须埋葬，使他们成为新人－书四9。
二 我们必须看见，我们的旧人，我们天然的人，是完全不合格为得着包罗万有的基督打属灵的仗－罗六6。
肆 要据有美地，我们需要对付肉体，享受主的桌子，享受包罗万有的基督作美地的出产，并看见异象，就是基督作我们的元帅－书五2～9，11～15：
一 在吉甲的割礼表征将基督的死应用于我们的肉体－书五2～9节，罗八13，加五24。
二 以色列人守逾越节，预表信徒守主的桌子，记念主作我们的救赎主和救主－书五10，太二六26～28，林前五7。
三 美地的出产预表基督是神赐给信徒终极总结的食物，需要他们在祂身上劳苦－书五11～12。
四 约书亚看见基督被揭示为耶和华军队元帅的异象；约书亚是神军队看得见的元帅，而基督是神军队看不见的元帅－书五13～15节。
伍 以色列胜过耶利哥，不是凭他们争战赢得的，乃是借着他们信神指示的话，凭他们吹号并抬着约柜高举基督，而赢得的－书六1～16：
一 在属灵的争战中，我们所该作的第一件事，就是高举基督。
二 百姓安静，表征与主是一，以主的方式完成事情，而不表达任何思想、意见、或感觉－书六10节。
三 争战的是神，以色列人不过呼喊、宣扬、见证。
四 以色列同着祭司扛抬的约柜（预表基督作三一神的具体化身）绕城。这景象的属灵意义乃是一幅团体神人的图画－神与人，人与神一同行走，如同一人。
陆 以色列人在艾城被打败，因为他们没有与神是一，只关心自己；他们被打败这件事应当教导我们，在一切所作的事上与神是一书七1～5。
柒 以色列人受基遍人的欺骗，因为他们好象一个忘记丈夫的妻子；他们在约书亚九章所作的，与夏娃在创世记三章所作的完全相同。
捌 约书亚二十二章十至三十四节论到另筑一座坛。这段记载给我们看见，我们必须避免分裂；也给我们看见，要经历并享受包罗万有的基督，我们必须是一班子民、一个身体、一个宇宙的召会－林前十二12。
玖 没有身体，我们无法享受基督作美地；我们必须与身体是一，为地争战、得着地、并分享我们所分得的地－民三二1～32，书二二1～9。
拾 “我们都需要认识什么是恢复，这恢复在那里，怎样的人能带这恢复往前。我们都需要看见，今天在主的恢复里，我们是在战场上。我们该是今日的约书亚和迦勒，与撒但空中的权势争战，使我们得着更多的基督以建造基督的身体，建立并扩展神的国，使基督能回来承受地。我们仅仅属灵、圣别并不够。我们需要向约书亚和迦勒学习，代表神今时代的权益，击败仇敌，使基督给人得着，并使基督藉祂的追求者得着扩增。”（约书亚记生命读经，七十五页。）
第十七篇 在那地上的生活
读经：申命记十二章一至十八节，二十至二十一节，二十六至二十七节，十四章二十二至二十三节，十六章十六至十七节，哥林多前书十四章二十六节，诗篇一百三十三篇。
壹 我们需要看见怎样活出一种生活，在神眼中看来能使我们享受美地所预表之包罗万有的基督─西一12，二6～7上。
贰 我们需要过一种在基督身上经营的生活，就是个人享受基督的生活，好使我们能团体的享受祂，为着建造基督的身体，作活神的殿，就是活神的家─林前三17，提前三15：
一 神的旨意乃是要我们享受基督─来十5～10，林前一9。
二 我们需要寻求在每一个处境中享受基督并经历祂─腓三7～14。
三 基督是无限量的丰富，但今天召会却是在贫穷中过日子，因为神的儿女都是懒惰的─箴六6～11，二四30～34，二六14，太二五26，30，林前十五58。
四 每逢我们来聚会敬拜神，我们不该空手而来；我们来的时候，必须双手满带着基督的出产─申十六15～16：
１ 我们必须出产祂够多，才能有余剩的丰富留给穷人，给缺乏的人，给祭司和利未人，且把最好的保留给神─申十五11，十八3～4，十二11。
２ 带着基督来敬拜神，乃是与所有神的儿女团体的来敬拜祂，彼此分享基督并与神同享─林前十四26。
叁 我们若要作得胜者，就需要在作我们美地的基督身上经营，好赢得基督作我们的享受：
一 每早晨我们必须把自己真诚的奉献给神，只为着一个简单的目的，就是享受并经历祂─参腓三13～14。
二 每一天我们需要花时间私下、秘密的与主同在，与祂有亲密的交通─太十四22～23，六6，出三三11上。
三 我们需要每天早晨在主的话上享受祂，好使我们每天有新的起头─诗一一九147～148。
四 我们需要彻底的对付罪，使我们与主之间没有任何故事─约壹一7，9，参结一22，26。
五 我们需要过祷告的生活，时刻维持我们与主的交通─林后十三14，腓四6～7，哀三55～56，参太十一25～26。
六 我们需要赎回光阴，花工夫被神的圣言浸透并泡透─提后三16～17，西三16。
七 我们需要赎回光阴，借着常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，而在灵里被充满─弗五18，帖前五16～19。
肆 我们聚在一起，展览我们在基督身上经营所得的基督，也就是我们所享受并经历的基督─申十四22～23：
一 神子民对神真正的敬拜，乃是当人人都满了基督，因基督而发光，并展览他们在祂身上经营所得的基督。
二 我们在一切聚会中，应当总是有话可说，作为向神和与会者所献的甘心祭─林前十四26：
１ 我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有出于主的东西，借着这些，我们就能为聚会预备自己─参启一20。
２ 到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造─林前十四31～32。
伍 我们必须在主所选择的地方，就是在我们的灵里并在一的独一立场上，与主的儿女聚集在一起，团体的敬拜神─申十二5，11，13～14，18，十六16：
一 我们的灵是神居住的所在，是神所选为祂居所的地方─约四23～24，弗二22。
二 我们必须在一的真正立场上，保守基督身体独一的一：
１ 召会生活的实行乃是实行一城一会，就是一个城市只有一个召会─徒八1，十三1，林前一2，启一11。
２ 在一的真正立场上，我们享受主作涂抹的膏油，新鲜的甘露，和命定的生命之福─诗一三三。
三 主所选择的地方有四个特征：
１ 主所选择的地方，不可在基督的名以外有其它的名─申十二5，启三8。
２ 主所选择的地方，满了灵的操练─弗二22，约四24，提前四7，林前十四32。
３ 主所选择的地方，是享受基督丰富的地方─申十二7，18，诗三六8～9。
４ 主所选择的地方，是欢呼喜乐的地方─申十二7，12，18，诗四二4，一二二1。
第十八篇 享受基督这追测不尽丰富之美地的结果－殿，就是神的居所，和城，就是神的国
读经：以弗所书三章八节，十八节，一章二十二至二十三节，哥林多后书二章十节，出埃及记三十三章十四节，诗篇二十七篇四节，四十六篇四至五节。
壹 天天时时我们需要享受作为美地之基督那奇妙、美妙、测不透、无限、且包罗万有的丰富－弗三8：
一 在哥林多后书，流奶与蜜的美地乃是基督自己这经过过程之三一神的具体化身，赐给我们作神圣的恩典，给我们享受－林前五7，十3～4，二14～15，三1，参林后一12，十二9，十三14：
１ 我们要经历作为美地之基督的丰富，就必须受我们的灵所控制、管制、指引、推动并引导－林后二13。
２ 我们要经历作为美地之基督的丰富，就必须活在基督的人位、同在、面光中－林后二10节，林后四6～7，三16～18，十二2上：
ａ 我们要据有作包罗万有之美地的基督，就必须被祂的人位，就是祂的同在所管制－出三二14。
ｂ 因着保罗活在基督的人位里，他就经历基督的不改变、（林后一17～20、）温柔与和蔼、（林后十1、）真实、（林后十一10、）能力、（林后十二10，十三4、）恩典、（林后十三14、）以及在他里面说话的那一位。（林后十三3，参林后二17。）
３ 我们乃是借着圣灵的破碎和构成的工作，接受基督作恩典，就是美地的实际，藉此我们里面的人就为神圣三一所重建－林后十二7～10，十三14。
二 在我们经历享受基督作包罗万有之美地的阶段，基督对我们乃是无限的伟大；祂是美好宽阔的地，这地的量度乃是阔、长、高、深－出三8，弗三18：
１ 基督的量度是宇宙的量度－参西一16～17。
２ 要领略基督的量度，我们需要众圣徒。
３ 我们对基督的经历，必须是三度的，像一立方体：
ａ 我们经历基督必须来、去、上、下，使我们至终对祂有扎实、立方的经历；这样的经历既不倒也不破。
ｂ 在会幕和圣殿里的至圣所分别是十肘和二十肘的立方体－出二六2～8，王上六20。
ｃ 基督是宇宙的立方体，召会生活今天也是立方体。
ｄ 至终，整个新耶路撒冷就是至圣所，作为永远的立方体，三面的量度都是一万二千斯泰底亚－启二一16。
贰 我们享受包罗万有之基督的丰富作美地的结果，乃是召会作为殿，就是神的居所，并作为城，就是神的国－弗二21～22：
一 地连同殿和城，是神计划的中心：
１ 地是基督自己；殿和城是基督的丰满，就是召会，基督的身体－弗一22～23，二21～22。
２ 殿使神得着彰显，城使神得以掌权；这成就神永远的定旨－创一26。
二 当我们为着我们在聚会生活中能团体的享受基督，而在日常生活中个人享受基督，神就在我们中间，我们也就是祂的居所和祂的国：
１ 当我们享受基督到这样的程度，召会聚会就要满了神，一切的活动要将神传达并传输给人，使人得着神的注入－林前十四25。
２ 当我们享受基督到这样的程度，我们就会彼此顺服，基督的权柄也要在我们中间－弗五18，21，彼前五5。
三 神的家，就是使祂得着彰显的居所，主要的方面乃是说出神的同在：
１ 神的家是神的同在，就是神的荣耀，（诗二六8，诗二九9，）神的荣美，（诗二七4，8，）和神的丰富（诗三六8～9）的地方。
２ 神的家是启示和神应允的地方－诗七三16～17，诗三4，诗十八6。
３ 神的家是我们隐藏的地方－诗二七5，参诗三一20，诗八四3。
４ 神的家是我们可以被栽种、发旺、结果子的地方－诗九二13～14。
５ 神的家是泉源之地－诗八七7。
６ 神的家是我们得着加力的地方－诗六八45，诗九六6。
７ 神的家是我们与神调和的地方－诗九二10。
８ 神的家是神作我们分的地方－诗七三26。
四 神的城，就是使祂得以掌权的祂的国，主要的方面乃是说出神的权柄：
１ 神的城是坚固的城，是大君王的城－诗三一21，诗四八2。
２ 在神的城里有一条支流使人欢喜的河－诗四六4～5。
３ 神在其中自显为高台－诗四八3。
４ 她使仇敌惊奇丧胆－诗四八3～6节，诗七六2～3。
５ 她全然美丽－诗五十2。
６ 她是神喜悦的目标－诗五一18。
７ 审判的宝座设立在神的城中－诗一二二5。
８ 主从其中赐福给人，也从其中受称颂－诗一三四3，诗一三五21。
五 我们享受基督这地的终极结果，乃是与蒙祂重生、变化、荣化的三部分人，成为经过过程之三一神之神圣而属人的合并，作神永远的居所和国度－启二一3，22，二二5。
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