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第八篇 无花果树之地
读经：申命记八章八节上，民数记十三章二十三节，士师记九章十一节，腓立比书一章十九节，四章十一至十三节，二十三节。
祷告：父,感谢你,父,为着我们的分我们感谢你,赞美你所计划的。当我们在这里所听这个信息的每一个人,每一条心都尝到耶稣,主阿,让我们看到什么是心得满足。我们乃是以你作无花果树来满足我们的心,主,我们全然敞开,揭示你的自己,说出你的自己,把你的自己分赐到我们的里面,愿意我们在你的甜美里认识你,愿意我们以你为我们的满足,赞美主。在主里常常喜乐,阿们。
你们或许不能领会,但是这就是吃无花果树,这只是享受基督作为无花果树之地的开胃小点,圣经不是说美地这里有无花果树或是有一棵树,而是无花果树之地。在包罗万有基督的每一方面是由这个美地所预表的基督是无限的,享受不尽的,祂是小麦之地、大麦之地、葡萄树之地也是无花果树之地。今天晚上,祂乃是无花果树之地。在这里我不是要大胆的尝试一些,我也不是在这里骄傲的说,但是我不知道在这方面是不是有一篇信息讲到无花果树之地,在我的情形里我非常关切这一篇的信息,我对这篇信息有些耽忧,但是主主宰的把我放在无花果树之下,我就停下我所有的忧虑,在这里我尝到无花果,我也摸着这一位在基督成了神人的无花果树,在信息末了,我们会看见这位神人是我们所有人的榜样,是要让我们来享受并经历基督,这是循序渐近的。首先,是享受耶稣作为小麦,是那受限制的耶稣,然后享受这无限的基督作为大麦,然后同时祂也是这位产生葡萄酒的葡萄树,祂在这里过一个牺牲的生活来使神与人同得喜乐,然后下一步就是无花果树。
我们就会看见这个无花果树是非常特别的讲到基督,无花果树表征基督的甜美和基督的享受,并且也讲到这一些是我们的供应,“时候将到现今就是了”在主恢复里的圣徒要响应那么久之前那位神人所说的话,他说我已经学得了秘诀,在任何情形和境遇之下我都知足,若是我是贫穷,我是知足的；若是我是丰富的,我也是知足的；若是我被人欣赏,我知足；若是我被人憎恶,我也知足；若我被人记念,我是知足的,若我被人遗忘,我还是知足的,若是我的职事被人接受,我知足,若我的职事被人拒绝,我也知足；如果我是刚强的我是知足的,如果我是软弱的我还是知足,若我是自由的我是知足的,若我是被监禁的我知足,若我活着我知足,我死了仍是知足,在所有的事并一切的事上,我学得了秘诀就是以基督作为我包罗万有的供备,这就使我能在祂里面得以知足,因此,我在祂里面喜乐,我在祂里面欢跃。我们有一个这样的纲要,是非常丰富的,让我们操练把基督作为无花果树这一件事摆在神经纶的上下文或着内涵之中。我盼望这能够光照你,也帮助你,我们在这里需要翻量经历基督与享受基督之间的不同,我们有些人是在经历基督,大部分的时间却不在这里不是那么的享受我们所经历的,所以时候到了,是我们该调整我们情形的时候,那就是我们需要同时经历也享受基督,所以我们将要看到我是非常的要进到这一些的点里面,我们需要一个喜乐的心,你知道在箴言里面十五章十五节下的经节“心中欢畅的常享丰筳。”你要常享丰筳吗？那你就需要心中欢畅,那你说快乐是相当肤浅表面的人,那些深沉的人是可怜的、是爱苦的,但是我最早不能劝服你使你蒙光照,让你看见我们所能作最深的事就是享受主。
在主里喜乐不是一件小事,不管外面的情形是如何或我们对这个情形的感觉是怎样,就在这里同样凭着复活的大能也借着耶稣基督之灵全备的供应,我们在主里喜乐常常喜乐,这会带进一种的满足使任何接触我们的人能接受甜美满足平安喜乐安宁确信,这些都是从你们全人里面漫溢出来的,这就是基督作我们的无花果树,你愿不愿意认识这一位基督呢？我在这里仰望这一位实际的灵引导我们进入基督这一位实际的里面。
壹 神在祂经纶中最终的目标，乃是要得着一个新人，这新人是由居首位、包罗万有的基督作到一个团体的人里面所构成的－西三10～11，一18，二9，16～17：
一 神的经纶乃是要在基督里，借着祂的身体，就是召会，将一切归一于一个元首之下，因而使基督作万有的中心－弗一10。
这必须是从我们开始,神要把无花果树就在今天晚上作到Albertson
的全人里面,这一棵无花果树要成为中心,没有任何的人，没有任何的事务,没有任何的情形是中心,惟有这包罗万有的基督要成为我们独一的中心,因为祂是我们的中心,祂要借着我们祂的众肢体,其实也是借着这一个身体祂要将宇宙中的一切归一于一个元首之下,因为整个宇宙的存在乃是以基督作这独一维持维系的中心,但是这一位基督必须作到我们全人里面。
二 神在祂经纶中的目的，乃是要将一个美妙的人位作我们里面；这个人位就是包罗万有的基督，祂是宇宙中一切正面事物的实际－弗三17上，加四19，西二16～17：
无花果树是正面的事物,无花果树的被创造是要描绘基督的某一个方面,这位作到我们里面的基督是包罗万有的,祂是一切正面事物的实际,所以我们不仅要认识祂是谁,甚而之,我们需要知道祂是什么,我们有这首诗歌说到祂是父。或许有些人会被默示来写到祂是这神圣的树,祂是这一位无花果树,神要把这样一位基督作到你全人的每一个细胞,每一个纤维里。如果你愿意这样子说,主阿,我同意,我对神的这个工作说阿们这是有极大的帮助的。
１ 包罗万有的基督（连同祂所达到并所得着的一切），乃是神渴望要作到我们里面的那一位－西三10～11。
神现在在这个聚会里面渴望要作什么呢？那就是要把这一位基督作到我们的全人里面。
２ 神要将基督作到我们里面，好使我们完满的享受祂。
这个点不是说到完满的经历祂,若这里有享受,就含示了经历,因为经历是在享受之前也是享受的根基,当我是一个小孩,甚至是青少年的时候,我很怕吃新的东西,我对每一个吃常新食物的答案就是我不喜欢,十五岁的时候,我的一个朋友要请我吃pizza那个时候我甚至很怕尝试pizza我甚至同意要付这个pizza的一半,一九五五年那个时候钱不是那么大,但是我那个时候却是对意大利饼没有经历也没有享受,很抱歉,那个时候我是一个世俗的青少年,两年之后,我在这里结交女朋友,那个时候我们订了意大利饼,那个时候我不愿意跟我的女伴说我不敢吃pizza所以我就决定,我要尝尝看意大利饼,因此,我就有了经历,这个经历就带进了享受,从那个时候开始,事情就不再一样了,乃是大大的不同了。神要我们对祂有完满的享受,我必须承认,我不知道完满的享受是什么,让我们一同来发掘这一个。也让我们祷告在主恢复不久的将来,我们能够团体的发现,发掘什么是对基督完满的享受,你说阿们吗。神的愿望是要我们根据经历而有完满的享受,因为这要产生基督的身体也就实际的要得着基督的身体。
三 神心头的愿望是要得着基督的身体，这身体是由祂的子民个人对基督的经历而产生的－西二19。
一方面这是团体的,另一方面这也是个人的,这一个周六,这里有一个圣别的,荣耀的蒙福的事在安那翰这个城要发生,数以千计的圣徒要聚在水流职事站的园区,我们就要在那里享受主团体的我们要吃一餐饭,但是每一个人都要个人的接受那个食物的一部分,所以是团体的也是个人的,这是经历,也是享受。这把我们带到第二大点。
贰 包罗万有的基督必须是我们的生命；祂若没有成为我们的生命，祂所是的一切以及祂所达到并所得着的一切，就仍旧是客观的－西三4。
好象你来到一个爱筳,所有的食物都是客观的摆在桌上,你相信牠,你也欣赏祂,你可以对牠有所谈论,但是当那个食物被你接受进来的时候是大大的不同了,因这食物成了你生命的供应。在这里我们不可能经历基督也不可能享受基督,不能客观的来经历和享受基督,所以定义上来说我们对于基督的经历和享受必须是内在的也是主观的,所以基督必须是我们的生命,有什么比我们的生命更为主观呢？这位弟兄,如果我们把你的生命取去,你会在那里,你就不存在了。你就是你的生命,你的生命也是你,所以基督要成为我们的生命,非常真实的来说就是祂要在我们的全人深处成为我们的所是,基督作为生命,祂把祂所是的一切在祂一切的包罗万有里新陈代谢的作到我们里面成为我们的享受,好使基督的身体能够实际的产生,所以弟兄们你们有聪明的心思,分析的理解性,你能够认识这一些点也了解祂们的原则,但是你们却要注意这一个客观的网罗,我们需要在某一个时段里非常清楚客观的认识这一些点,但是我们却要预备好要进到这些事的实际里面,进到你全人的深处,这些点要成为你的生命,直到如此,这才能成为你的享受,成为你的构成。
叁 美地预表基督是包罗万有的基督，由包罗万有赐生命的灵所实化，成为福音的福；至终，这包罗万有赐生命的灵乃是我们的美地－西一12下，加三14。
简而言之,我们在这里有一个方程式,美地就是迦南地是基督的预表,所以美地就等于基督,基督在复活里照着神的经纶成了包罗万有赐生命的灵,这一位包罗万有赐生命的灵乃是基督的实际与实化,也就是美地的实际所以美地是基督,基督是那灵,所以那灵就是我们的美地,这一位灵是美地的灵乃是与我们重生的灵相调成一,所以我们在我们调和的灵里也就在那灵里作为美地的那灵里,所以这个预表的实际是基督,基督的实化是那灵,那灵的另一个名称就是实际的灵要引导我们进入这个实际的本身就是基督的自己里面,所以你这样的祷告是好的,你要这样祷告说,主阿,愿实际的灵带我进入也在我里面成为包罗万有的基督这个实际里,你难道不为这个实际饥渴吗？愿意我们忠信而不骄傲的说我们在这里有最高的教导,我们有最高的神学,但你难道不渴望盼望要得着这一切的教导和所有神学的实际,构成到你的里面成为你,也使你成为这样实际的具体化身和彰显吗？难怪使徒保罗能够这样写着我没有什么能够比神的子民行在真实里更为喜乐了,他们的全人满了供应的实际。
肆 经历基督与享受基督之间，是有分别的－腓一4，18，25，二17～18，28～29，三1，四1，4：
让我给你一个例证,我想这样会帮助你更容易进到这一些中点里面。当我和我的妻子在洛杉矶召会生活的初期,她那个时候有人请她在这里看顾一个十岁的小孩,这是一个圣徒的小孩,那个时候我就发现一件事,就是我非常宝贝我怎样看我的妻子要喂这个小孩吃波菜,这个小孩定意不吃波菜,所以我的妻子也在那里定意这个小孩必须要吃青菜,所以在厨房里有两个意志的争战,我在那里听他们的谈话,在这里没有争吵也没有大声的喧嚷,只是一个女人跟一个小孩之间的战争,而战争的中心是波菜,波菜是不是要进到孩子里是问题的中心,最后的答案就是不要再解释,不要有任何的借口,你就坐在那里,直到这个波菜能进到你的口里,波菜进到你的肚子里,然后这里就有一阵的静默,之后就有一个蒙福的声音,我听到叉子敲击着盘子,然后波菜就进到肚子里,他就成为吃完波菜俱乐部的一员了,波菜被吃完了,波菜不再是客观的摆在盘子上,现在波菜是在他的口中,这个波菜也是不可反悔的进到他的全人里面。但是他在那里却对他所经历的毫无享受,他是不是经历了波菜呢？是。甚至新陈代谢的他成为了波菜,但是这里却没有享受,有些人我们在吃青菜的时候,吃波菜的时候,不管我们属灵的食物是什么,主所喂给我们的是什么,我们吃了很久,我们知道这对我们来讲是有益处的,我们必须要吃,我们要成为好的地方召会里的人,所以我们在这里经历了这些,但是我们却没有为此欢乐,是不是该停下这些的时候了,时候是不是到了我们该停下这些,若是这样的经历能够在我们里面结束的话,若是我能够享受主的话,任何一个人都能够享受主。或许主让我有一个非常严重深奥甚至有的时候是一种的性格,一种的,性情一直想到这个人生的深奥的问题,或许主给我就是这样满了思翻,满了疑问的心思。但是主给我这样的经历,我这样的一个人竟然能够享受基督,这个心思,头脑冷静甚至冷酷的人能够享受基督,如果他能的话,任何人都可以享受基督,我不管你是多内向,你是多深沉,你是多有思想,你是多么的有思翻性,你能够在主里是喜乐的,迟早你要预备好,你要喜乐。你要有真实的享受,我们也要有完满的享受,在主的主宰权柄之下,照着主祂所量给我的年日,若是祂为着主的职事给我许多年日的话,我渴望也盼望我年纪越长,经历享受越好,我不羡慕你们的年青,因为更好的还在前头,我们要享受何等的一位基督！在这里还有更深之处还有更高之处我们要达到,为着我们所还没有经历的,我们感谢主。现在让我们来看看这些点,好使我们知道到底什么事要发生在你们身上,好使你的经历成为你的享受。
一 经历基督主要是在我们的灵里的事，而享受基督是在我们的魂里－腓一27。
魂乃是享受的器官,这就是为什么在今世若是我们弃绝魂生命,弃绝享受属世的享乐,当主来的时候,我们的魂在要来的国度里就要与祂有美妙的享受,这是在魂里的。所以我们在灵里经历基督而在魂里享受基督。有意见的人在他魂里是有问题的,因为他的魂里有问题,他们把自己从喜乐中夺去,他们不愿放下他们的观念、意见,他们的看法,他们的道理,所以在他们的心思里有问题,他们的心思是独立的不受约束的,所以他们在魂里不享受他们所需要的是一些调整,所以心思需要调整乃是借着主的灵甚至我要这样说乃是借着职事里的一些人能调整你的心思好使你的心思能够享受,若是你停在你心思里的话,不久你就要落到地狱之中,心思不是一个正面所在之地,若是心思没有神,是一个可怕的地方,若是你的心思置于灵,你的心思成了心思的灵的话,你的灵就成了妻子灵成了丈夫,这样的一对夫妇就能够在这里享受基督。就着某一方面你一直在那里想,你自己是痛苦的迟早你需要预备好,你的心思需要被更新好使你能够有享受,我们的情感、我们的情绪也是一样,我们情感的浪潮亦是如此。
我们的魂都有问题,保罗对腓立比人写这封书信的时候,他们尽可能的在这里调整他们,到某一个地步他必须公开的说,你在那个召会聚会的时候有一个从罗马来的弟兄,他带了一封从保罗来的书信,他们就都聚在一起有两个姊妹在那里因为他们都是一同服事的也是在召会里有名的人,保罗在末了的时候说,我劝有欧底亚也劝循督基这两个姊妹,我恳求你们我劝你们要在主里思念相同的事。在安那翰的召会如果我们收到一封电子邮件是从某个弟兄寄来的,就要在主日报告的时候,我们有从这位弟兄寄来的电子邮件,而且这位弟兄分享了很多好的事情,在聚会里提到两个姊妹说我在这里恳求你们要这个弟兄请你们与我同负一轭把这两个姊妹带到同一的心思里面,因为她们这彼此意见不合实在是限制临及到我的那个流,甚至在那里是杀死我,她们在那里不喜乐,召会也不喜乐,姊妹们比弟兄们更深,姊妹们比弟兄们更爱主,姊妹们比弟兄们更有经历,但是她们有问题的时候,生机上的事很严重的让弟兄们有问题的时候是很严重但只是表皮在外面的,我们只是在这里面,他是皮肤是茎也是骨,但是姊妹们你们却是血液在这里流通,所以主恢复里面完全在于姊妹们愿不愿意在他们的魂里被调整,好使身体的生命供应能从她们身上流过而毫无阻碍,若是这样的话这是太喜乐的一件事了。
在众召会的里面我们还要表演多久,表面上非常有礼表面上非常有礼貌里面却满了问题,我们还要留在这个悲哀悲惨的里面多久呢？保罗在这里享受主但是第二章他说使我的喜乐得以满足,我在主里常常喜乐,我在主里大大的喜乐,但是我的喜乐却是不完满,不满足,因为你们的心思里不一样,你们没有心念相同的事,其实我只有一个人与我是同魂的那就是提摩太,我只剩下他了,若是我们自己都能摆在主的牧养之下,为着我们个人或团体的享受是何等的好,我们能够从对错互相指摘里出来是何等的好,你说主阿不管怎么在我们里面尽可能的作,使我再一次的快乐起来,我收到了一些非常沉重的电子邮件,有些人是这样长期的受苦,在痛苦之中不是自我受苦的,我从来没有期望这些事会发生但是最近我从这个人得到蒙激励的话,这个人说我的喜乐再回到我身上了,这就表明这个魂得以恢复魂被牧养被调整了,我拒绝活在受苦之中,我拒绝仇敌在这里夺取我对主的享受,在这个信息的这个阶段不是整个阶段,在这个信息的这个阶段里面我为着你们享受的权利在此争战。
我为着你们在祂里面喜乐欢乐的权利在此争战,要享受就需要对付我们魂的每一部分尤其是对付我们的心思我们魂的牧人使我们躺卧在青草地上带我们到可安歇的水边,然后我们就走在义路之上,祂在这里使我们的魂得安息,得复得复苏,我们在主的恢复里面并不高举任何人,我们也不荣耀任何人,但是在这里腓立比书二章中有一个原则保罗说你们要因我而跨跃,因为我是你喜乐的原由,我不是说我在这里跨耀,但是我却单纯而毫无诡诈的在这里提到我们中间一位年长的姊妹,我每一次看到她的时候,我们亲爱的李师母把基督享受的喜乐供应给我,几周之前在一个主日晚上在我的魂里有一段困苦艰难的时刻,我那个时候就是作了一些稀松平常的事。就在那里倒拉圾,一百尺之外我们的姊妹跟另外一个姊妹在散步,她就在这里问候我,我也走到她面前问候她。我那一整个傍晚都改变了,都不一样了,喜乐,喜乐快乐欢愉快乐,我在主里面是欢跃的,我们看见这个都是从无花果树上而来的,你开始在这里吃无花果,无花果在你会在你身上作些事。或许对你们有些人来讲是非常奇怪的词,你不知道怎么去喜乐,但是事情要不一样,因为在这个聚会的中间有一棵无花果树,你或许不知道,姊妹们你们每一个人都坐在无花果树之下,迟迟早早你们都会知道这是何等的甜美,我站在这里,在我头顶上有一棵无花果树是何等的甜美,何等的欢愉,在我口中所尝的果子是何等的甜美这是雅歌中的,祂把我带到那里？祂把我带到祂的筳宴所之中,祂的果子使我欢乐,在歌中之歌中说我坐在祂的阴影之下大大的喜乐,祂的果子是何等甜美,我饱尝祂的美果,你愿意现在就坐在无花果树下满心欢跃,饱尝祂的美果。
这个欢愉,这个甜美,这位基督的所是要成为你美妙的供应。
二 由于我们魂里的问题，我们可能经历基督，却不享受基督－腓二1～2，四2。
三 我们要享受基督，就需要对付我们魂的每一部分，尤其是对付我们的心思－腓二2，14，20。
伍 我们若要经历并享受包罗万有的基督，我们的心必须是喜乐的－西二2，箴十五13上，15下，十七22上。
我们特别提到歌罗西书二章二节保罗在第一章释放了美妙的异象讲到基督的包罗万有和宇宙性,他在这里要经历这一位基督,但是他发现一件事,他在这里挣扎使他们的心要得安慰是很奇妙的,他知道你若要经历并享受我所说的话,你的心必须得安慰,我为此挣扎劳苦好使在你全人的深处对以过我所陈明的丰丰富富的有悟性并充分的确信,你知道神的经纶是真实的,地方立场是对的,主恢复的道路是正确的,你在你的心里运行在里面的那灵你就知道这些,你的心里得了安慰,不管你的心中发生了什么事,什么使你的心受伤,什么使你的心被夺取,什么使你的心有疑问,不管什么使你的心兴奋或惧怕,不管怎么样,有一些你可以领会,主在祂的经纶里面甚至在主的恢复里我们有属灵的心脏科专家的医生,他们知道怎么样来安慰你的心,他们知道怎么样与主是一好使你的心得安慰,因此平安再次临回,确信得以坚定,信托得以复苏,信心冉冉而升,爱又再被焚烧然后你的就敞开,你的心就转向主,心毫无保留的敞开了,然后这个心就亲近了主。这个心也欢乐,你就是这样的快乐,我甚至现在就祷告,愿主把一个快乐的心给我们每一位,愿主在你一生之久里面给你一个喜乐的心,不管父的计划安排是什么,在祂主宰之下要发生什么事,愿你的心直到见主的时候,每一天都是快乐的。弟兄们愿主给你满了享受的季节,祂给了你一个敏锐的心思,一个非常聪明有智慧的脑子,但是祂仍然需要给你一个快乐的心。心中喜乐常享爱筳,一个喜乐的心常面带笑容,若是忧愁的心能够在这里假笑吗？那个是面具,在这里说心中喜乐面带笑容,第十七章二十二节说,喜乐的心乃是良药,训练学员你需要吃药了,喜乐的心,要单纯不要分析什么是喜乐的心,说我的心怎么能够从忧愁到喜乐,不要分析到底什么是喜乐,只要单纯的说主耶稣阿,求你给我一个喜乐的心,我愿意所有的弟兄们,说主耶稣给我一个喜乐的心,姊妹们你来祷告,姊妹们祷告说主阿,给我一个快乐的心。你想得胜者有忧伤、忧愁的心吗？他们是受苦可怜的,他们看起来是一直被对付,他们四处行走看起来就好象被对付的很深,其实要享受主不是一件小事,我们来到纲要的另一面。
陆 美地是无花果树之地－申八8上，民十三23：
当这些探子,或许他们只是要把归于他们的带回来时候,回收的时候,他们不仅带回了葡萄树,他们还带了石榴和无花果来,这一周我们要带回无花果,下一周我们要带回石榴。把牠们一筐筐的带来,下一周盼望我们在这里满地都是石榴,但是今天晚上是无花果,因为如果没有无花果就不可能有石榴,这是神的植物学,小麦成为大麦,大麦成为葡萄树,葡萄树成为无花果树,无花果树成为石榴树,石榴树成为橄榄树,然后你就有奶和蜜,然后就成为建造的石头争战的铁,在这里我们要击败仇敌建造召会,这怎么说呢？但是我们必须走无花果树的这条路。
一 无花果树代表甘甜和美果，说出基督的甘甜和满足作了我们的供应－士九11。
所以基督是我们的供应,祂是耶稣基督之灵全备的供应,当这个供应临到你,你会知道,当这个全备的供应临及你的时候,甘甜就会漫溢出来,是无可形容蒙福的情形,因为你可以尝到,当我们的心尝到耶稣,我心满了喜乐,没有人能够形容是这么的甜美,但是可以尝到的,这个健康的甜是满了欢愉,满了安息,满了甜美的,你的心就能够知道如何进到那些不明的需要之中,也进到你那些不满足的渴望,这些都是阻扰你一生的东西。我们是不得应付的需要和不得满足的渴望,当我们里面有这些情形的时候,我们是仇敌所攻击的对象,因为牠要把火烧的剑射到我们里面,因为在我们里面深处有这种的情形,但是这里有无花果树之地这里就有供应是丰厚的供应,当供应来临的时候也带着甘甜,就使你放下武装,你实在就是喜乐,除非你是撒但,魔鬼,但你不是,你是神的儿女,你就会尝到这种的甘甜,这个就慢慢的熏透浸透漫溢你的全人,祂是这样深的摸着你的全人,你也就满足了,深深的,深奥的满足了。你的车还是发不动,你的孩子还是问题,你的信用卡也被刷爆了,你的情形毫无改变反而更糟,但是在你一生的里面头一次你能说这一切都无关紧要,的确这都无关紧要了,我满足了,深深的满足了,我不再苦涩二十多岁将近三十岁的姊妹仍是单身,我不再有苦毒,主知道我满了苦毒祂没有定罪我主在这里反而供应了我,我还希望结婚,但是我尝到了一些作为丈夫的弟兄永远不可能供应我的,或许你对你的婚姻失望,你对于你的儿女失望,他们不是照你所期许的。这里好象没有任何的分居,但是你只是彼此个性相安尽义务而已,但是你的深处是这么沮丧失望,然后这一个全备的供应临到了你,这无花果就种在你的头上,在你头顶上甚至在那个树种植之前,有人就给了你几颗无花果,你就知道这个供应在那里。在你的全人里面有一些事就开始发生了，表面上看来一切还是一样没有改变,但是一切却都不同了,因为你内在的不同了,供应来了,因为你的心尝到了耶稣。我非常确定何受恩姊妹一生单身,直到她过世之前都是单身的,我想以为她定了婚,所以她不能离开中国大陆,但是她的未婚夫不愿意离开英国,她一直到过逝之前都是单身,但是她说,心若尝到耶稣她就写了刚刚那首诗歌,哦我的心尝到了耶稣,所有需要全满足,盼望姊妹们在合适的时候主会给你一个正确的弟兄,弟兄们愿主也给你一个合适的姊妹,这不是一个应许而是我愿意作一个见证。没有一个妻子,没有一个丈夫没有一个人能够像无花果树一样的能真正的满足你,所以我不愿意尝试,我对我亲爱的妻子就享受无花果树,祂是真正的丈夫,我承认我享受无花果树作我深处的满足,我在这里对任何事都不忧虑,我不需要任何其它事,我也不缺少任何事物,我在这里只是作一位服事你们的弟兄给你们这样的话我非常的喜乐,祂是何等的甜美,你能尝到祂吗,祂是这样的令人满溢,这样的满溢浸透到我们封锁已久的心房里,我不愿意知道那里面是什么,但是祂却进到那里面深深的满足我们,我们也就心满意足了,这就是无花果树之地。美地是无花果树之地。
二 我们越经历并享受基督作小麦、大麦、和葡萄树，我们就越经历并享受基督的甘甜和满足作我们的供应－申八8上。
若是你不愿意受限制并且也不愿意经历复活的大能,你就不可能有葡萄树也就不可能有酒,因此也不可能有无花果。若是你愿意让那包罗万有的灵─基督供应到你的里面,你就愿意受限制,你会作一个受限制的小麦享受这复活的大麦,祂会成为你成为葡萄树也使你因享受而疯狂,然后你也会享受这无花果树,至终你会成为无花果也成为一棵小的无花果树来产生供应别人的无花果。别人也会像你一样,这个就是供应无花果的职事,保罗是这一件事的榜样,腓立比书今天晚上我要这样称他作无花果树的书信,在歌罗西书里面保罗给了我们包罗万有的基督最高的异象,加拉太书教导我们看见那灵是包罗万有基督的实际。在腓立比书保罗是在这里经历并享受这位包罗万有的基督,他是在监狱中的,当我们读到第三中点的时候我们会看见我们所讲的是什么,包罗是经历并享受基督的甘甜和满足作供应之人的榜样。保罗写信给腓立比人时,正在作监为福音受苦,他的确是在这里受苦,召会中有意义忽略了他的需要,人因着嫉妒争竞传福音,他在这里受苦这就是小麦,保罗被监禁这是小麦再请听,保罗虽然是囚犯但他的监牢成了筳宴所,因为保罗在那里享受了包罗万有的基督,表面上看来就着他的身体上看来,就是你可见的范围里客观的方面而言,他是在坐监,但是内里我们所看不见的属灵的内在的这一方面,他却是在美地的里面,他乃是在小麦、大麦之地,他在葡萄树、无花果树之地里,外面上虽受限制里面却享受这位宇宙般的延展扩展的基督,所以保罗说到关于有分于恩典的话指明你乃是有分于我的恩典。
三 保罗是经历并享受基督的甘甜和满足作供应之人的榜样－腓一18～19，二17～18，三1，四4，10～13：
１ 保罗写信给腓立比人时，正在坐监，为福音受苦－腓一7，13～14，17：
ａ 保罗虽然是囚犯，但他的监牢成了筵宴所，因为保罗在那里享受了包罗万有的基督。
这完全在于你是在监牢里还是在无花果树之下,当保罗写信给腓立比人的时候,他不仅是在监牢之中,他乃是在无花果树之下甚至他也成了无花果树满了无花果。
ｂ 保罗关于有分于恩典的话，指明对保罗而言，监牢并非仅是受苦的地方，更是筵宴所－7节。
２ 在保罗身体上的受苦中，基督得着显大，也就是显示或宣告为没有限量的－腓一20节：
这就是大麦,他说到认识基督复活的大能,他在这里摸着这位没有限量复活的基督也在这里显大基督,那就是在基督没有限量的这一面显示过宣告基督,保罗的恒忍是无限量的,保罗有这样的恒忍,忍耐,这是没有限量的忍耐,保罗的忍耐是不可限量的,在这里有一个年长的人在监狱里面,在所有最极端的限制里面在这里显大基督,使基督得着显示,你想神能不能对撒但说,撒但,你所有在罗马的邪恶天使,你们可以在这里看,看这个在监狱里坐监的人,你们看见了什么,你只是看见一个犹太人,一个以前是拉比的人吗？你难道没有看见我,我在这里看到我在那里,借着把他摆在那里使他能够显大我。若他的受苦要增加,让这受苦增加,我全备的供应也要增加,他就要显大我,撒但你永远不能够击败他,邪恶的天使、鬼魔、罪人宗教的敌对者,罗马帝国你永远不能够击败他,这是一个满了大麦的人,他乃是在这里显大我,他在这里宣告我,借着他的这个人的所是在这里宣告我,他不是为着他自己,他不自怜,他要借着我复活的大能模成我的死,这对仇敌是何等的羞辱,你想这只是在原则上吗？你想想看难道这里在上海那个监禁所二十年之久,一九五二年一直到一九七六年在上海的监禁所里他们是不是在那里看一个人受苦到了极点,但是到了末了,这位神人却能够说我仍然维持我的喜乐,我征服了这整个领域,这乃是借着我对基督的享受。
你可以在这里欺骗我,你可以使我具有恶名,你可以控告我,你可以逼迫我,但你却永远不能够击败我,因为我认识大麦,我接受小麦,我接受这个情形不是从你,而是从我的父神而来的,神把我摆在这里乃是神的旨意要我留在这里,我接受这一个旨意,并且大麦这个复活的大能在这里加强我,我在这里乃是一个葡萄树被压酢直到酒能流出,之后酒要流到南加州。想到一九六二年十二月,讲到包罗万有的基督,你相信我,在那个特会里有个内在的配搭,在巴沙迪那和在中国大陆的监狱里,他们两位是联结的,永世里要证实这个点,何等的基督被显大,所以保罗说,李弟兄说他把一句话写在这里并且没有一事会叫我羞愧,保罗说没有一事叫我羞愧,我们的李弟兄也说没有一事叫我羞愧的确到了末了他没有一事叫主羞愧,到最后他乃是一个奠祭为着主浇奠,也为着我们浇奠,也借着他这么多年来忠信的尽职事而被浇奠,这不是一个理论,这是奇妙美妙述说不尽的实际。
ａ 显大基督，就是彰显祂是没有限量的那一位。
ｂ 保罗借着坐监，他所活的基督得以显为没有限量的一位。
３ 虽然保罗情愿离世与基督同在，但他为众圣徒，并为他们得到信仰上的进步和喜乐，愿意留在肉身里－腓一21～26节：
他是年长的一位,在这里受苦,他已经到过了乐园,他知道若是他在肉身之外他能够更多的享受主也能更多与主同在,但这里这是他的选择,他说为了你们的缘故我要留在这里,我要拣选留在这里,这是很难的一个决定,这是很难的一个呼召,但是为着你们的缘故,为着你们在信仰上的进步和喜乐,我要留在这里,我要牺牲我的享受,或许我在另外一个范围里对主的喜乐,我要稍作延迟,好使我能够成为你们进步的因素,也使你们能够在主里喜乐,你们能够在主里面快乐,这就是葡萄树。
ａ 借着保罗这管道，众圣徒能经历基督，并得到信仰上的进步和喜乐－腓一25节。
甚至有一个管道的存在都是极其宝贝的,因此,今天极其需要供应的管道,圣徒们若要经历基督必须有人作供应的管道。
ｂ 今天急切需要供应的管道；圣徒们若要经历基督，必须有人作供应的管道。
４
保罗成了奠祭，浇奠在圣徒信心的祭物和供奉上－腓二17～18。
第四小点讲到酒,你看到了没有,我盼望你能确认这一个,你能够说我能够在腓立比书看见小麦,看见大麦,看见葡萄树,看见了酒,最后你说你能看见无花果树,是的,他乃是奠祭,浇奠了出来,他说我喜乐也与你们一同喜乐,你们也要与我一同喜乐,因为你们我能够在我殉道的事上有分。你们因着我向主夸跃,我已经被浇奠,我是满了喜乐,我是在这里,在这里我自己浇奠出来,因为这些都已经被奠,奠到你们身上并且也构成到你们的里面,我是何等的狂欢,若是我能够到主那里能够被提的话,愿主怜悯我使我能够成为奠祭。
５ 保罗经历并享受基督的甘甜和满足作他的供应－腓一7，19：
他的灵是不是在这本书里面满了甘甜的味道呢？你去读读看,若是今天晚上你还不太累的话,你就阿们每一句话读过腓立比书来摸保罗的灵是何等的可爱,何等的甘甜,何等的纯静,他的灵就是这样。所以那灵临到他就像是恩典。
ａ 保罗是有分于恩典的人，他在主里大大的喜乐－腓一7节，三1，四4，10。
你想在主里喜乐是容易的事吗,有些事比主里常常喜乐更难,很少有事比大大喜乐更难,这完全需要根据小麦、大麦复活的大能就像保罗和希拉在那个监狱里所作的一样,他们在监狱里大大喜乐,这是甘甜的,他说我在主里大大的喜乐,他说要常常喜乐,我要说要常常喜乐,使我的喜乐满足,你们是我的喜乐。
ｂ 保罗在主里喜乐，他的喜乐没有随着时间消减－腓一4，二2。
我不认为我们的喜乐会减少,我们的喜乐会越过越增添,喜乐的程度在整个主的恢复里是不是需要拔高呢？提升呢？在所有的众国家里在众召会里我们的喜乐是没有随时间而消减的喜乐。
ｃ 保罗在一切的景况中，都已经学会了知足的秘诀；因此他所过的生活，满了谦让宜人，没有罣虑－腓四11～13，5～6。
他只是在这里开始而已,我们都要被引到基督生机的死里,在这里学得知足的秘诀,在一切的景况中,也在一切并所有的景况中,我们都会学会秘诀,这是我们所期盼的。他满足了,我刚开始提到,我现在不要再重复前面所说过的,因为他知足了,所以他能够过满了谦让宜人没有挂虑的生活,就是照他所当有的更少,你给我食物给的更少,不给我食物吃也好,你不尊重我虽然我来的时候我是一个大使你不给我所当给的没问题,一点问题都没有,一切事都是没问题的,我不坚持要什么东西,我也以我是顾到每一个人,我不愿意伤到任何人,我在这里翻量顾到每一个人,我也关切每一个人甚至一个在监狱里有一个逃跑的奴隶来到他那里,他在那里传福音给他,他说这是我宝爱的儿子,所以他劝他回去,他说我亲爱的弟兄,他说这是一直在我心头的宝贝。所以保罗是这么的满足,美国人能不能学会这样的知足呢？我想我们能的。这样就会使仇敌蒙羞,这是借着我们知足使仇敌蒙羞,不因为我得不到而痲痹,而是我是满足了,因为有一棵无花果树种在我的全人深处,我是这么的满足,这么的知足。我专注的不是自己,不是情形而是在众召会在圣徒在基督的身体,保罗一直说我是背负这样的重担,但他却是这样,因为他是一棵无花果树,保罗借着基督的身体接受耶稣基督之灵全备的供应保罗是借着你们的祈求,这会转成我的救恩,若圣徒不祷告因着摩擦而没有祷告,这个供应就稀少,所以在这里我们有一个身体极深的彼此和互相,一方面保罗是供应的管道,在另外一方面他也是在这里接受供应,不要以为倪弟兄在监狱里的得胜因为他是个英雄,他的得胜是因为他是基督身体上的一个肢体,他为着身体而活,为着身体而牺牲,好使生命能够流到身体里,他也因着那灵有许许多多长久为着他所献上众肢体在身体里的祷告,在这里没有英雄只有肢体。我们极其的受苦好能丰富的供应身体,但是我们自己却能说我们在这里接受身体的供应,在这里不是单向的,乃是蒙福的彼此和互相,你能够在这里是不是就好的无比了呢？只要在这里,在这里能够在这个奇妙生机体的里面享受无花果树是好的无比。
ｄ 保罗借着基督的身体，接受耶稣基督之灵全备的供应－腓一19。
ｅ 恩典乃是神在基督里作我们的享受，借着耶稣基督之灵全备的供应，传输给我们－腓四23，一19：
(1) 当保罗说“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在”时，他的意思乃是，“愿对经过过程之三一神的享受，借着耶稣基督之灵全备的供应，与你们的灵同在”－腓四23。
(2)
我们要像保罗这样经历并享受基督，就需要这恩典。
我亲爱的弟兄和姊妹愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。我们的基督是这样的一位,祂是这么的多这么的大,祂是无花果树之地,我不知道下面要作什么,除了坐下喝口水之外,我不知道要作什么,我们可以祷告可以唱诗,我们来唱这首诗歌,在主里常常喜乐,中文诗歌五二一首然后有分享。
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