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第六篇 蒙召进入神的国和荣耀
第六篇信息的题目是：“蒙召进入神的国和荣耀。”帖前二章十二节说，“要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。”前一篇信息是这一节的第一部分；本篇信息是这一节的第二部分。借着这承继一切的时代职事，我们在这短短的一节经文里，提炼出两个结晶。为着进入这篇信息的每一个点，我们需要得着帮助而蒙拯救，脱离我们老旧的领会；我们需要新鲜膏抹的灵，一直把我们带到对于这些事新鲜的看见里。
本篇信息我们是说到“国度”这件事。今天，许多基督徒对于神话语里真理的领会，都有极大的短缺和肤浅的认识，因为他们来到神话语面前的方式是不对的。这样的短缺和肤浅，使得今天许多基督徒都被帕子所遮蔽，看不见我们所看见的。他们或者不了解我们所说的，于是开始批评或反对。以下十四个点，可以形容他们接触神话语的方式是何等短缺。
第一，他们把主的话当作字句，而不是当作那灵。“字句杀死人，那灵却叫人活。”（林后三6。）第二，他们是以知识的方式，而不是以生命的方式接触主的话。第三，他们接触主的话是根据传统，而不是根据启示。第四，他们是采取属人的观点，而不是神圣的观点。第五，他们是天然的，而不是属灵的。第六，他们是在物质的范围里，而不是在奥秘的范围里。第七，他们也是驻留在属地的领域里，而不是在属天的领域里。第八，他们只采纳客观的一面，而不是主观的一面。第九，他们注意那些外在的东西，而不是内在的东西。第十，他们持守某些真理是在地位上的一面，而不是性质上的一面。第十一，他们研读神的话，是在枝节的部分，而不是中心的部分。第十二，他们在领会上是局部的，而没有完整全面的观点。第十三，他们着重手续，而忽略了终结。第十四，他们在某些真理上是期待将来，而不注重现在、当前的观点。对于国度这个题目，一般基督徒的领会是那样的短缺，所以说到国度，上述的这些缺欠几乎都会被摸到，也都会被暴露。
本篇信息的题目不仅是蒙召进入神的国，也是进入荣耀。说到国度与荣耀这两件事，我们立刻就会想起创世记第一章，当神创造人的时候，祂有双重的目的。第一，祂要这个人有祂的形像。（26上。）我们知道，形像是为着彰显，而神的荣耀就是神得着彰显。当人被造之后，他就受托有管治权。（26下。）这个管治权当然是联于权柄，权柄是指国度的管治说的。所以在人被造时，就看见有国度和荣耀；这二者是不可分的。事实上，这二者是同一件事，因为神的国就是神为祂神圣的行政，在祂的荣耀里带着祂的权柄的显出。因此，进入神的国和进入神彰显出来的荣耀，是同时发生的一件事。
圣经末了提到圣城新耶路撒冷时，说，“城中有神的荣耀。”（启二一11。）“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照。”（23。）这城有高大的墙，（12，）是为着保护、分别，也与国度有关。就象在旧约里，当以色列人归回的时候，他们首先建造的不是殿，乃是墙。墙是指国度、权柄、行政。在神的百姓中间，惟有当权柄建立起来，或是得着恢复，才能够有殿，就是神的居所，在荣耀里得着彰显。在圣经的末了，我们看见在圣城里有国度，也有荣耀，二者乃是调和在一起。在圣城里就是在荣耀里，进入圣城就是进入神的荣耀。
壹，神已召我们进入祂的国和荣耀
神已召我们进入祂的国和荣耀。（帖前二12。）我们必须很清楚的看见，神的国和荣耀，是神呼召的目标。我们基督徒蒙了荣耀的神呼召，而我们所蒙呼召的目标，就是神的国和荣耀。国度和荣耀，不是许多基督徒所以为的天堂。今天我们说，我们要进入荣耀，进入国度，许多基督徒以为那就是上天堂。有些人比较进步，他们会说，今天这个世界、社会是一团糟，今天神的国并不在这里；有一天，主耶稣要回来，祂要在地上建立祂的国，我们也要进入那个国。你不能说那是完全错误，但那是对于国度和荣耀最肤浅的认识。也有一些人研读圣经，提出一种的理论，就是当主耶稣来的时候，祂把国度带给地上的犹太人，但是犹太人弃绝祂，所以神的国就暂时被悬挂搁置，直到有一天主回来，会再把这个悬挂搁置的国度带到地上。所以他们说，今天我们不是在国度时代，乃是在召会时代，或者恩典时代。在这个时代只有召会，没有国度。你也不能说这完全不对，但按照神圣的启示，这种看法还是非常短缺。
一，神的国乃是我们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围
神的国乃是我们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围。（太六13下。）在这样的范围里，有管治，有敬拜，也有享受，这一切的目的乃是为着进入神的荣耀。马太六章十三节下半说，“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”这里有三件事：国度、能力和荣耀；国度乃是神在其中施行祂能力的范围，使祂能够在祂一切的荣耀里得着彰显。
二，保罗在初信者身上的工作，乃是乳养、顾惜、抚育他们，使他们行事为人配得过神，可以进入神的国，并有分于神的荣耀
保罗在初信者身上的工作，乃是乳养、顾惜、抚育他们，使他们行事为人配得过神，可以进入神的国，并有分于神的荣耀。（帖前二12。）我们一切的工作，诸如传福音、牧养信徒、成全圣徒，甚至我们一切日常的行事为人，就如配得过神、活神、照着灵而行等等，都是为使我们可以进入祂的国，并有分于祂的荣耀，这就是目标。
当我们活神，行事为人配得过神，就会有一种神的国的特别气氛。例如，我是个作丈夫的，如果我说，“亲爱的，按照神的话，我是头，因为我是男人；你是妻子，你要服从你的丈夫，因为丈夫是家里的头。”那么我的妻子很可能想要离婚。我们需要在实际上，在经历上，行事为人配得过神。作丈夫的，不该坚持自己任何的地位，而该凭着神的怜悯，活神，照着灵而行，行事为人配得过神。当一个丈夫这样生活，就会有一种的气氛随着他；这种气氛不仅是一种属灵的气氛，更是一种国度的气氛。
再者，那里有神的国，那里就有神的荣耀。当一个地方有一种的气氛，就有一种彰显。我们彰显神自己，使神显现于肉体，就有国度，也就有荣耀。所以，当我们活神，行事为人配得过神，我们周围就有一种的气氛。这气氛一点不差就是神的国，很自然的，主便得着了彰显，那就是神的荣耀。这是非常实际的话。如果我们真正有看见，就会行事为人配得过神。
贰，新约是一本神国的书；整本新约乃是论到国度
新约是一本神国的书；整本新约乃是论到国度。（太三2，四17，启十一15，十二10。）这就把国度是悬挂搁置的这一派学说击败。马太福音说，施浸者约翰和主耶稣来的时候，他们都说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2，四17。）他们传福音的头一句话，几乎都是关于国度。启示录末了说，“世上的国，成了我主和祂基督的国。”（十一15。）因此，新约开始于国度，也结束于国度。这本新约乃是关于神国的约。
一，神的国是神圣的范围，使神能成就祂的计划；也是神执行祂权柄，达到祂心意的领域
神的国是神圣的范围，使神能成就祂的计划；也是神执行祂权柄，达到祂心意的领域。（太六10。）神需要一个领域，使祂能够达成祂的目标，若没有这一个范围，神就没有办法达成祂的定旨。所以国度对神非常重要。
有些人说，他的家就是他的国。一个人的家就象个城堡；在中古世纪，城堡就是国度。这意思是说，我在自己的家里，就能够为所欲为。我到别人的家里，就得小心，因为这不是我的家。但是我们回到自己的家，就可以躺在沙发上，因为那是我的国度。对神来说也是这样，神需要国度，因为在祂的国度里，祂能够在宇宙中作祂心愿所要作的一切。神要达成祂的目标惟一的路，乃是借着祂的国度，此外没有别的路。
二，神的国不仅是神一般的掌权，借着祂的权柄和能力管理宇宙，也是神在生命上特别的掌权
神的国不仅是神一般的掌权，借着祂的权柄和能力管理宇宙，也是神在生命上特别的掌权。（约三5，15，罗十四17，八2，6，10～11。）就着生命的一面来看国度，乃是本篇信息内在的负担。国度一面是神一般的管治、掌权；但是，就特别一面来说，神的掌权乃是凭着祂自己作生命。神掌权的方式，不是拿着棍杖来掌权，也不是用强大有权柄的声音来管理。神掌权，不是运用祂外在的能力和权柄，乃是凭着生命。
事实上，神的国就是神自己在基督里作生命。所以，当我们在生命里，我们就在国度里；当我们在国度里，我们就在生命里。有一些经节说明这事。例如，重生使我们有分于神的生命，使我们看见并进入神的国。（约三5，15。）再者，罗马八章说到灵是生命，（2，）心思是生命，（6，）至终，必死的身体也被生命充满；（11；）这乃是神国度的扩展。只要祂能够在我们这个人里面扩展，祂就能够在我们这个人里面达成祂的定旨。祂的生命得着开展，祂的国度就得着开展。
三，主耶稣是神成为肉体，来建立神的国，建立一个范围，使神能在其中执行祂的权柄，以完成祂的定旨
主耶稣是神成为肉体，来建立神的国，建立一个范围，使神能在其中执行祂的权柄，以完成祂的定旨。（约一1，14，三3，5，十八36。）主耶稣来，不是要建立属世或属地的国，乃是要建立神的国。因此，约翰十八章末了，主耶稣被彼拉多审问时回答说，“我的国不属这世界；…我的国不是来自这里的。”（36。）主来建立祂的国，乃是得着一个范围，使神能在其中完成祂的定旨。事实上，主自己就是那个国度，主在那里，神就在那里掌权，施行权柄。主说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太十二28。）那里有国度，那里就是神施行祂权柄的地方。
四，新约传扬福音是说到国度；福音是为着国度，宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入国度
新约传扬福音是说到国度；福音是为着国度，宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入国度。（可一14～15，太四17，徒八12。）马可福音说到，主耶稣到加利利传扬福音时说，“时期满了，神的国已经临近了，你们要悔改，相信福音。”（一15。）在这句话里，国度和福音是同一件事。主恢复中所有的圣徒应该有深刻的印象，我们的福音就是国度。马太福音说，“国度的福音要传遍天下。”（二四14。）使徒行传也说到，腓利在犹太各地传神的国为福音。（八12。）
今天人传扬福音，却忽略了国度。今天人传福音，主要是要得灵魂，带人上天堂，给人平安、喜乐、亨通，但那也许只是福音的百分之一。但是，我们所传的福音就是国度。最近，南加州有一座大教堂，推出新的音乐剧，以多媒体的方式，用全球最大的萤幕和马戏团、小丑等，演出神的创造。他们是要用戏剧和音乐来说服人，告诉人这世界是神所创造的，而不是演化来的。这是何等肤浅的福音。
我们中间有很多人对福音也没有充分的领悟。但是帖撒罗尼迦圣徒得救不到四周，保罗就向他们说到行事为人配得过神，说到国度和荣耀等这些结晶的点。保罗没有对帖撒罗尼迦人说，你们太年幼了，过几年我再回来跟你们讲这些事。弟兄姊妹们，我们要去传国度的福音！这是主恢复的托付。我们不传，谁能够传呢？今天我们在各处所传的福音，就是国度的福音。福音内在的素质，就是国度。福音的传扬是为着国度，因为国度是一个神圣的范围，使神能够成就祂的计划。我们传福音，因为神需要一个扩大的范围，使祂能够成全祂心头的愿望。神的国是福音的目标，也是福音的结果。当我们传福音的时候，我们的目标必须是国度，我们传扬的结果，也必定是国度。
最近一位全美知名的布道家，在他末次巡回布道中到了纽约。这位布道家实在劳苦，我们也尊重、敬重他。但是在他的布道会中，我看见许多政治人物牵涉其中，心里就觉得非常难过。并且每当他传完福音之后，就叫人按照自己的选择，去所谓的教会；这是不正确的。我们传福音的结果，必须是国度；召会生活就是国度。
五，在新约里，神的国与祂的救恩并行，神的救恩与国度并行
在新约里，神的国与祂的救恩并行，神的救恩与国度并行。（弗二8，19，启十二10。）以弗所二章十九节说到，以弗所人得救之后，就“不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民”。这里有一个很强的思想，就是他们不仅仅是得救的人，乃是得救成为一个国度的公民。我们成为神国的公民，这也是我们救恩的一方面。启示录十二章说到：“我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了。”（10。）所以救恩和国度是并行的。
六，悔改主要是为着我们进入神的国；除非我们悔改—就是改变观念—否则我们不能进入国度
悔改主要是为着我们进入神的国；除非我们悔改―就是改变观念―否则我们不能进入国度。（可一15，太三2，四17。）马太三章二节说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”悔改不仅是要有一种的改变，不仅是叫人相信；悔改是为着进入国度。那些因着国度临近而悔改的人，就能够有分于神永远定旨的完成。如果你得救了，却不在神的国度里，你就与神的定旨无分无关。今天成千上万的人得救，但有多少人是在国度的实际里呢？有多少人有分于神永远的定旨呢？弟兄姊妹们，主的恢复应当是一个国度，使神在这里，能够完成祂的定旨。
七，神的国就是神自己；神是生命，有神圣生命的性质、
能力和形状，形成神掌权的范围
神的国就是神自己；神是生命，有神圣生命的性质、能力和形状，形成神掌权的范围。（可一15。）我们要清楚，即使是按照一般的用法，“国度”也是与生命有关，所以有植物的国度、动物的国度、哺乳类的国度、人的国度等等。神的国也是这样，神的国与神圣的生命有关，是生命的范围，因为神就是神圣的生命。所以国度就是神的范围，在这范围里由祂掌权。
1，神的国临近，就是神自己临近了
神的国临近，就是神自己临近了。主说，“神的国已经临近了，”（15，）因为祂自己临近了。神国度的来临，就是神自己的来临。在国度里，就是在神里面。
2，神国的性质是神圣的，因为它是“神”的国，带着爱、光、圣、义的神圣属性
神国的性质是神圣的，因为它是“神”的国，带着爱、光、圣、义的神圣属性。（约壹四8，16，一5，二29，彼前一15～16。）神乃是爱、光、圣、义；这一切神圣的属性，都在国度里，都是这国度的一部分，因为神的国度是神圣的。当你在这个国度的范围里，就有爱、光、圣、义。
3，只有凭着神圣的生命，我们才能进入神圣的范围
只有凭着神圣的生命，我们才能进入神圣的范围。要进入任何国度，惟一的路就是生入那个国度里。马必须生在马的国度里，羊必须生在羊的国度里，出生就是进入某一个特别的国度。我们怎么进入神圣的范围呢？乃是借着重生，得着神圣的生命。
4，进入神国惟一的路，乃是接受神作生命并得着神自己
进入神国惟一的路，乃是接受神作生命并得着神自己。（约一1，14，三15，约壹五11～12。）接受神并得着神，是我们进入神里面，进入神国度的路。
5，借着重生我们接受神圣的生命，神的生命，所以重生乃是进国度的惟一入口
借着重生我们接受神圣的生命，神的生命，所以重生乃是进国度的惟一入口。（约三3，5，15。）约翰三章三节说，“人若不重生，就不能见神的国。”五节说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”进入神国度惟一的路，就是生到这个国度里。重生，再生一次，不是让你上天堂，乃是使你进入国度。忘掉天堂罢！因我们已经在国度里。有人以为，人死后要上天堂，这是属撒但的，叫神的子民一直想着未来，不顾今天。神所在意的是现在，我们不是等着上天堂；我们今天就在国度里，我们已经生入国度。
八，借着重生我们被迁入神爱子可喜悦的国里―我们在爱里带着生命受管治的范围
借着重生我们被迁入神爱子可喜悦的国里―我们在爱里带着生命受管治的范围。（西一13。）在这个国度里，有公义的一面，也有喜悦的一面，因我们乃是迁入神爱子的国里。在这个范围里，我们虽是受管治，却是在爱里带着生命受管治。我们对这件事有许多经历。例如，当我想要说什么，里面就有管治。这个管治不是神大声对我说，“住口！否则就会怎么样。”而是当我快要说什么话的时候，里面有一些属于生命，属于爱的，甚至是甜美的声音说，“还是不要说罢。”就象有人拍拍你的肩膀说，“别说了。”这个管治不是借着闪电，不是用大声音，使你在想要作某些事的时候，还要小心警察在不在。神的国不是这样管治的。在神的国里，这位君王是在我们里面，在爱里带着生命来管治我们。因此，我们也需要在爱里带着生命来受管治。作父母的都要在家里面掌权，但是按我亲身的经历，用铁杖管理家，会有反效果。我们必须管治，但是我们是用爱来管治。
九，神的国是神圣种类的范围；我们要进入这神圣的范围，就需要从神而生，得着神圣的生命和性情，因而成为神国里的神人
神的国是神圣种类的范围；我们要进入这神圣的范围，就需要从神而生，得着神圣的生命和性情，因而成为神国里的神人。（约一12～13，三3，5。）这是非常特别、非常美妙的发表，也是一个高峰的真理。约翰福音结晶读经里说到：“［约翰一章］三节说到见神的国，五节说到进神的国。…重生就是从表征基督之死的水而生，也是从表征基督之复活的灵而生。我们必须与基督同死，并复活成为一个新的人，属于另一个种类，就是新的种类。…神的国是神的掌权。这神圣的掌权是一个范围，不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物。［国度在别的地方所着重的，乃是管治。但是在约翰福音这一卷生命的书里，所着重的乃是种类。国度是指这个新的种类。］…在约翰三章，神的国指神的种类，多过于指神的掌权。…我们要进入神圣的范围，就是神圣种类的范围，就必须从神而生，有神圣的性情和生命。…我们里面有神圣生命的实际，…神所有的儿女都是在神圣种类的神圣范围里…。在重生里，神生神。…我们这些从神生的，都是神。［这是在生命和性情上，但不在神格上。］但是在发表上，由于神学上的误解，最好说我们是在神圣种类里，也就是在神国里的神人。”（一四八至一五一页。）弟兄姊妹，我们乃是在神国里的神人，这个国度就是神圣的种类，我们是一个新的种类，是神的种类在神的国里。
十，神的国乃是主耶稣作生命的种子，撒到祂的信徒里面，并发展为一个范围，就是祂的国，使神在祂神圣生命里，能在其中掌权
神的国乃是主耶稣作生命的种子，撒到祂的信徒里面，并发展为一个范围，就是祂的国，使神在祂神圣生命里，能在其中掌权。路加福音有一个非常好的比喻：“法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。”（十七20～21。）国度不是观察得到的，这指明国度不是物质的，乃是神圣、奥秘的。马可福音也说到这个比喻：“那撒种的出去撒种。…神的国是这样，如同人把种子撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种子就发芽渐长，怎么会这样，他并不知道。地生五谷，是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，他立刻用镰刀去割，因为收割的时候到了。”（四3，26～29。）生命的长大是无法推想出来的，这乃是一件生命的事。
马太十三章说到，主耶稣作为神国的种子，这种子是在话里播撒出去，这种子要生长，至终结出果实。（1～23。）果实的收割，就是国度完满的显现。青年人和新蒙恩的人，你们对于国度要有新的观念。国度乃象一粒种子，就是主耶稣作为种子，撒到我们里面。我们是土壤，祂在我们里面生长、发芽、成熟，有一天要有收割。国度要这样生长、开发，直到有一天成为一个完满的范围，让神在其中掌权。今天我们里面有多少生命的长大，神的管治在我们里面就有多少。我们要祷告：“主啊，求你长在我的里面。因为你越长，你在我里面就越掌权。”这两件事是一样的，你要知道你的长进有多少，就看你受祂的管治有多少。你越向祂说阿们，越受祂的管治，越顺从祂，祂就越长大。主越长大，主就越在你的里面有地位施行管治。这就是我们应当迫切寻求的。
十一，神永远的国是基督在行政上的扩增
神永远的国是基督在行政上的扩增。（但二34～35，44，可四26～29。）但以理书说到，有一天，要有一块非人手凿出来的石头，打在表征人类所有政权的人像上，把脚砸碎，于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。那时，所有属地、属人的国都要消失。所以不要爱属地的国，那些有一天都要消失。然后，打碎这个人像的石头，要变成一座大山，充满全地。这就是基督在行政上的扩增，基督要来对付一切属地的国，然后祂自己要作为国度，充满全地。这事必定会发生。这是预言，是应许，不是神话。今天我们是在这个国度起初的阶段。
十二，今天信徒在召会中是过国度的生活，因为召会就是神在今世的国
今天信徒在召会中是过国度的生活，因为召会就是神在今世的国。（太十六18～19，林前六10，弗五5。）召会与国度之间，有非常重要的关系。在马太十六章主说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”（18上。）接着祂就向彼得说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”（19上。）主在那里交互使用国度和召会这两个辞。召会要产生，要存在，要被建造，就必须先有国度。有人认为先有召会再有国度，那是错误的。因为事实上，乃是先有国度，才有召会。彼得在五旬节那天，并在哥尼流的家里，开了诸天之国的门，（徒二，十，）使那里有了新的种类，就是神的儿女，神人。他们乃是国度的组成分子，召会乃是在国度的范围里产生，至终被建造起来。召会就是神在今世的国。国度在那里呢？召会就是国度。
1，召会生活乃是国度的发展阶段，初期阶段
召会生活乃是国度的发展阶段，初期阶段。今天虽然召会生活就是国度，但只是初期的阶段。约翰说，“我…和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。”（启一9。）他也在国度里，有分于那个国度，但只是在初期的阶段。
2，当神国的权柄在我们身上施行，我们的日常生活就会有公义、和平与喜乐的特征
当神国的权柄在我们身上施行，我们的日常生活就会有公义、和平与喜乐的特征。（罗十四17。）我们要让这个权柄在我们身上施行，最好的路就是说，“阿们。”凡祂所要作的，我们都说，“阿们。”凡祂所要求的，我们都说，“主啊，阿们。”靠着祂的恩典，我们要向祂说许许多多的“阿们”。特别是年轻人，不要太快的说别的话，要学习快快的向主说，“阿们。”然后这个权柄要在我们身上施行，我们就会向着自己有公义，向着别人有和平，向着神有圣灵中的喜乐。这些要成为我们日常生活的特征，作为国度的彰显。
3，召会的工作乃是带进神的国
召会的工作乃是带进神的国。（太十三43，六10，十二22～28，启十一15，十二10。）我们读这些经节就会发现，召会有一个托付，就是要带进国度。传福音、喂养新人、建立众召会，都是为着带进国度。歌罗西四章十一节保罗说，“只有这些人是为神的国作我的同工。”我们不仅是召会的工人，我们作工人乃是为着神的国。
4，神的目标乃是要我们过一种会引导我们进入国度的召会生活；这意思是我们应当过一种初期阶段的国度生活，这会引导我们进入国度完满的实现
神的目标乃是要我们过一种会引导我们进入国度的召会生活；这意思是我们应当过一种初期阶段的国度生活，这会引导我们进入国度完满的实现。（太十三43。）我们不是要上天堂，我们的目标乃是国度，这是对于召会生活的目标正确的领会。我们都在召会生活中，是在国度初期的阶段，我们的目标乃是终极的阶段。我们现在是从发展的阶段，往前进入完满实现的阶段。日复一日，我们正往那个目标前去，至终我们要进入国度。因此，我们行事为人要配得过神。
十三，新约强调十字架、召会和国度；十字架产生召会，召会引进国度
新约强调十字架、召会和国度；十字架产生召会，召会引进国度。（十六18～19，24。）我们今天是活在召会生活中，我们在召会这园子里，在这可爱的地方，真是欢喜。但是我们要知道，我们的目标乃是要进入国度。这可爱的地方―召会，要把我们引进国度。永远不要离开召会生活，如果我们离开召会生活，就失去了进入国度的凭借。
十四，要进入神的国，我们必须经历苦难；要“可算配得神的国”，我们的信心需要增长，我们的爱心需要增加，我们的忍耐需要维持
要进入神的国，我们必须经历苦难；要“可算配得神的国”，我们的信心需要增长，我们的爱心需要增加，我们的忍耐需要维持。（徒十四22，帖后一5。）我们可能不喜欢听这样的话，但这是平衡的真理。我们要进入国度，的确需要经过苦难。这就是为什么有的时候会有逼迫、患难，从家庭、父母、环境、或不信的人而来。但一切的苦难都是指明，我们是在进入神国的路上。
帖后一章五节说，“你们可算配得神的国，你们的确是为这国受苦。”今天我们受苦是为着建造基督的身体，也是为着国度。这就是为什么我们需要信心、爱心和忍耐，就是三一神作为圣别生活的结构，来维持我们。我们需要这一切，使神的国能够生长和扩增。当苦难来临的时候，我们必须取用恩典。就象使徒保罗，在他身上有一根刺；主对他说，“我的恩典够你用的。”（林后十二9。）另外一面，当我们接受恩典的时候，要注目于国度。
十五，我们借着重生进入神的国之后，我们需要往前，借着经历神圣生命完满的发展，丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国，如彼后一章五至十一节所启示的
我们借着重生进入神的国之后，我们需要往前，借着经历神圣生命完满的发展，丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国，如彼后一章五至十一节所启示的。我们已经进入神的国么？是在什么时候呢？是在重生的时候。但是这里还有一个进入。第一个进入，是进入国度的实际；第二个进入，是进入国度的实现。我们需要两次的进入。第一次进入很容易，我们只要悔改、信入基督，从水和灵而生，我们就进入了。但是第二个进入，不是那么简单。彼得后书给我们看见进入国度的秘诀，在于生命长大，并发展一切在我们第一次进入国度时临到我们的美德。祂所赐给我们的是又宝贵又极大的应许；一切关于生命和敬虔的事，都在我们初步进入神的国时，赐给了我们。（一3～4。）现在我们要培植这些，让这些生长、发展，象彼得后书所说的，一个加上一个。（5～7。）借着发展这些美德，我们就为自己建立起进入永远国度的第二个进入，那就是神圣生命完满的发展。我们需要长大以至于成熟，被一切神圣的属性所构成。我们不能作婴孩，因为在国度完满的发展里没有婴孩。
十六，神圣生命长大并发展以至成熟，以及在今天的召会生活中活在国度的实际里，结果乃是我们承受神的国
神圣生命长大并发展以至成熟，以及在今天的召会生活中活在国度的实际里，结果乃是我们承受神的国。（参林前十五50，加五21。）我们是在国度里，就某种程度说，我们在享受这个国度，但是我们若要长大以至于成熟，就必须在来世千年国的时候承受国度，好享受国度到更完满的程度。主按着祂的智慧，把祂的国度分成几个阶段，因为祂知道祂的一些儿女不是那么殷勤、忠信，反而有点懒惰。所以，祂使那些忠信的、与祂合作的、迫切的、寻求的人，得以有分于国度显现的一段，就是丰富的进入国度完满的实现里。不能进入这一阶段的神的儿女，就要遭受一些的亏损和惩罚。这一切的意思就是，我们需要行事为人配得过神，好使我们能进到国度里，把我们带到国度的实现里。
叁，神的荣耀与神的国并行，并在神国的范围里得彰显
一，国度是神施行祂权能的范围，使祂能彰显祂的荣耀
神的荣耀与神的国并行，并在神国的范围里得彰显。（太六10，13下，诗一四五11～13。）国度是神施行祂权能的范围，使祂能彰显祂的荣耀。（启五10，13。）如果没有国度，就没有地方让神彰显祂的荣耀。
二，国度的照耀乃是为着父的得荣
国度的照耀乃是为着父的得荣。（太五16。）召会是城立在山上，（14，）今天我们是灯台，照亮在家里的人。（15。）这一切国度的照耀，乃是为着父得荣耀。马太五章说到国度一切的宪法。这个宪法的实际，结果就是将神照耀出来。祂的照耀就是国度。
三，神的国乃是神借着我们得彰显；神从我们里面得彰显，就是国度
神的国乃是神借着我们得彰显；神从我们里面得彰显，就是国度。（14～15，林前四20，十31。）
四，帖前二章十二节指明，我们进入神的国，同时也进入神的荣耀
帖前二章十二节指明，当我们进入神的国，同时也进入神的荣耀。
五，神的国就是神为祂神圣的行政，在祂的荣耀里带着祂的权柄的显出；因此，进入神的国和进入神彰显出来的荣耀，是同时发生的一件事
神的国就是神为祂神圣的行政，在祂的荣耀里带着祂的权柄的显出；因此，进入神的国和进入神彰显出来的荣耀，是同时发生的一件事。（来二10，太五20，启二一9～11，二二1，5。）
彼得后书生命读经有一段话，说，“永远的国，指所赐给我们主和救主耶稣基督之神的国，（但七13～14，）就是要在祂回来时显现的。（路十九11～12。）这国要作赏赐，赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟，并发展祂性情之美德的忠信信徒，使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君王职分。（提后二12，启二十4，6。）这样进入主永远的国，与进入神永远的荣耀有关；这荣耀就是祂在基督里呼召我们所到达的。”（六四页。）
但愿我们都能达成这个神圣的呼召，进入祂的国和荣耀。就着一面说，今天我们已经在这个国度里，也已经在这个荣耀里。但是这个范围和领域必须以生命长大的方式来扩大。所以我们在主恢复里的众人，必须追求生命里的长大，发展这一粒种子，使其达到成熟。这不仅仅是为着我们的益处，乃是为着产生一个范围，使神能在其中掌权。事实上，但以理书中那块砸人的石头至终不仅仅是个别的基督，乃是团体的基督，就是得胜者。那要带进主的国，愿主在祂的恢复里成就这事。
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