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第八篇 心得坚固，在圣别上无可指摘
本篇信息主要用到两节圣经。第一处是帖前三章十三节：“好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。”另外一节是箴言四章二十三节：“你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。”
上一篇信息我们看见一个美妙的启示，就是神的整个经纶乃在于圣别，这的确是非常美妙的一个异象。在已过的永远里，神拣选了我们，使我们成为圣别。在将来的永远里，我们要成为圣城，完全被神浸透，在生命和性情上与祂完全一样，只是无分于祂的神格。本篇和下一篇我们要来看，活在圣别的过程中生机的路，使我们日复一日被三一神完全浸透，完全被子化，而成为新耶路撒冷，就是宇宙中神儿子名分的集大成，作神团体的彰显，直到永远。
“圣别”的另一个简单定义就是预备新妇。我们来看以弗所五章二十五至二十七节。二十五节说，“基督爱召会，为召会舍了自己。”这是基督作我们的救赎者。二十六节：“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”这是基督作我们的圣别者。在这次训练里，我们正在经历一个很大的、新陈代谢的洗涤。此时我们所在的阶段，乃是基督作为赐生命、圣别人的灵，预备我们作新妇；就如二十七节所说，“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”这是成为圣别的过程。
这次训练的第四句标语是：“我们要为着召会生活过圣别的生活，就必须与神的运行合作。”神就是圣别我们的那一位，祂在我们里面运行，要圣别我们，用祂在圣别性情里一切的所是浸透我们，但是这一位运行的神需要我们的合作。我们要与祂的运行合作，使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘，也使我们能够全然圣别，灵、魂、体蒙保守，得以完全。（帖前五23。）
在这个训练中，我们都是门徒，都是学习者。因此我要鼓励并劝勉大家，用帖后二章十三节，帖前三章十三节，五章二十三至二十四节这三处经节来祷告。你早上要花时间在主面前，用帖后二章十三节向主祷告，向主呼喊说，“主啊，感谢你从起初就拣选了我。”起初就是约翰一章一节的“太初”。神在已过的永远里拣选了我们，叫我们借着那灵的圣别，并我们对真理的信，可以得救。你与主交谈时，要把这些话带到其中。我们要向主呼求，活在那灵的圣别的实际里，也活在对真理的信的实际里。我们里面之人的“快门”要打开，天天用这处经节祷告。
我们也要用帖前三章十三节向主呼求：“主啊，使我们的心，在主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。”当基督回来的时候，祂要带着得胜者，就是团体的新妇。祂是将军，所有的得胜者要跟随祂，在哈米吉顿击败敌基督和他的军队。撒迦利亚十四章五节预言这件事：“耶和华我的神必降临，有众圣者与祂同来。”众圣者”特别是指得胜者。启示录十九章十一至二十一节就是撒迦利亚十四章的应验。我们若是得胜者，就要成为祂的新妇军队，在以色列跟主“度蜜月”。我们愿意跟随我们所爱的这一位，和众人一同从天降下；祂就是神的话，祂要击败敌基督和他的军队。然后，祂要在地上设立祂的国一千年之久，我们要与祂一同坐席，一同作王一千年。我们摆上我们的一生，就是为着要把祂带回来。
本篇和下一篇纲要所有的点，都必须是我们每日的实行。在上一篇信息，我们看见神圣启示的最高峰，看见属天的异象。所以我们需要花很多时间来祷告，以进入这个景象，使其更多作到我们里面。我们必须是实行神圣启示最高峰的人，活在高峰的实际里，所以我们要有这样的祷告：“主啊，使我的心得以坚固，在圣别上无可指摘。”
我们也要用帖前五章二十三至二十四节来祷告：“主啊，你是和平的神，求你亲自全然圣别我。愿我的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”盼望你们在要来的日子里，不断的用这节圣经来祷告。帖前三章十三节和五章二十三节给我们看见，我们是活在圣别的过程中，为着主的回来。圣别就是预备新妇，好把祂带回来；这个圣别要成为我们每日的实际。
二十四节是一段鼓励的话：“那召你们的是信实的，祂也必作成这事。”我们要祷告这处经节：“主啊，你的话说，你必作成这事，我向你的话说阿们。”我们要向主说，“主啊，在我这个人身上完成这话，为着建造你的身体，使我们成为得成全的神人，预备好作你的新妇。”盼望我们在这段训练期间，一直有祷告的灵。求主保守我们的心，一直转向祂。每当我们的心转向主，帕子就除去了。
壹，心是人里面诸部分的总汇，是人的总代表，是他的行动机关
心是人里面诸部分的总汇，是人的总代表，是他的行动机关。我们要看见我们的心的定义、地位和功用，并要根据圣经看见，什么是人的心。我们要知道，我们的心是我们行动的机关。根据圣经的启示，人有三部分。帖前五章二十三节给我们看见，我们有灵、有魂、有身体。人不仅有魂和身体，还有灵。我们和猴子不一样，猴子没有灵；不要说我们是从猴子变来的。猴子会思考生命的意义么？它只想到如何能拿到香蕉来吃。但人不是如此，人会思想人的定命和人生的意义，因为神把一个接触祂的器官放在人里面。
人有一个部分是神的生命之气吹到人里面所造的，那就是人的灵。你用灵，就可以接触神、接受神、盛装神、吃神、喝神、消化神、质实神、看见神、尝到神、被神注入。李弟兄在他的职事里，跟我们说了许多这方面的事情。我们的灵很重要，如果我们不操练灵，那是没有用的。但是如果我们不操练我们的心，操练灵也没有作用。我们有灵，有魂，也有身体。我们的灵有神的感觉，我们的魂有自己的感觉，我们的身体有世界的感觉。
圣经也启示人有一个心。我们心的诸部分，包括我们魂的三部分，加上我们灵的一部分。我们心的诸部分，就是我们的心思、情感、意志、和我们的良心。我们的良心也是我们灵的一部分。这就是为什么我们的良心是我们灵的窗户，是灵的门道。我们要顾到良心，使神作为神圣的生命，能够从灵里照耀到我们的魂里，并且赐生命给我们必死的身体，使我们成为生命人。
如果你不顾到你的心，神就难以在你身上作工。我们肉身的心是肉身最重要的部分；当意外发生时，人的手、耳朵受伤还可以，但是心是最重要的，是受伤就会致命的。同样的，我们里面的所是，我们里面的人，最重要的就是心。箴言四章二十三节说，“你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。”后半句也可译为：“生命的泉源发之于心。”我们里面有活水的泉源，我们要切切保守我们的心，因为生命的泉源是出自于我们的心。如果我们不顾到我们的心，主就没有路在我们里面扩展。
心是人“行动的机关”。魂是我们的人位，而心是我们的人位在采取行动，所以心是行动的机关。当我们的魂行动，采取行动的就是我们的心。神的愿望是使我们的心成为祂心的复制。我们在撒母耳记上看见，撒母耳的心乃是神心的复制。因为撒母耳的心是神心的复制，他就成为神在地上的代表。当撒母耳在行动的时候，就是神在行动；当撒母耳在尽功用的时候，就是神在尽功用。然而，这不是说撒母耳有神的神格。在使徒行传，我们看见一班人，他们的心乃是神心的复制，他们就是神的代表，他们行动就是神在行动。神借着这一班人行动，因为他们的心乃是神心的复制。
一，我们的心是由我们魂的各部分心思、情感、意志，加上我们灵的一部分―良心所组成
我们的心是由我们魂的各部分―心思、情感、意志，（太九4，来四12，约十四1，十六22，徒十一23，）加上我们灵的一部分―良心（来十22，约壹三20）所组成。“人的各部分”是一本非常好的书，你要带着祷告来读。当你把里面的经节全部查读过，你就会知道我们所说的一切，都是按照圣经。那些经节给我们看见我们的心。
二，我们的心及其在神前的光景，与我们灵、魂、体在神前的光景，其间的关系是生机的、内里的、密不可分的
1，当我们的心活跃时，运用灵才有用；人的心若是无所谓，灵就被关在里面，无法施展灵的功能
我们的心及其在神前的光景，与我们灵、魂、体在神前的光景，其间的关系是生机的、内里的、密不可分的。当我们的心活跃时，运用灵才有用；人的心若是无所谓，灵就被关在里面，无法施展灵的功能。（太五3，8，诗七八8，弗三16～17。）你若不顾你的心，你也许用灵喊叫，却会觉得不太对，好象操练灵没有用；因为你操练灵，还必须运用你的全心。你要顾到你的心，也要顾到你的灵。以西结三十六章二十六至二十七节告诉我们，在我们重生的时候，神赐给我们新心和新灵。我们的心是旧心，满了诡诈，是败坏的、堕落的；我们的灵是死的。但是当我们接受基督的时候，就得着一个新心与新灵。
我们原有的心是个旧心，但是神在基督里作为那灵，注入到我们里面，我们就有了一个新心。我们的心基本上是为着爱神；有了新心，我们就开始爱神，愿意与神合作。我们的新心使我们愿意与神合作，我们可以用我们的新心来爱祂。照林后四章十六节所说，我们若要维持这个心，就需要日日得更新。我们虽然有了一个新心，但是很可能会变老旧。如果我们不在生命的新样中生活行动，一天过一天不留在圣别的灵所带来的更新过程中，我们的心就会失去它的新鲜和活力。我们不愿意这样的事发生。愿我们与主之间的罗曼史，是一直新鲜到极点的。
我们得着了新灵，并用这新灵，就使我们能接触神，能与神合作；而我们用新心，则使我们愿意与神合作。有心，就会愿意。我们原来对神是没有渴慕的，但我们有了新心，就会愿意与神合作，并且爱神。我们用新灵，就能与神合作，接触神。以西结三十六章二十六至二十七节说，“我也要…将新灵放在你们里面；…我必将我的灵放在你们里面，使你们…。”使你们…”指明是那灵在我们的新灵里，使我们能。这也说出不是我们自己的努力，而是神圣的灵在我们里面，祂是灵作为子同着父，祂能构得上神无限的要求。惟有祂才能作基督徒，惟有祂能够作得胜者。所以我们的心使我们愿意与神合作，我们的灵使我们能够接触神。神的灵在我们的新灵里，就使我们能够达到神无限的要求，因祂乃是我们里面另一个人位。
马太五章三节、八节说到，活在诸天之国的实际里，也就是行事为人配得过神而活神，有两大钥匙，就是灵里贫穷和清心。我们若要内在的在主的恢复里，就必须天天顾到我们的灵和我们的心。主是我们最佳的“心脏科专家”。每一天我们都要说，“主啊，我愿意灵里贫穷。”有时候我听见年轻人祷告：“主啊，给我一个贫穷的灵。”不！主没有要你有一个贫穷的灵。不要那样祷告，不要求主给你一个贫穷的灵，主要你有一个绝佳的灵。祂要我们灵里贫穷，意思就是，我们全人的深处要卸去一切的东西。在这次训练里面，我们领受了许多，但是我们需要倒空，使我们能够接受新的启示、新的分赐，享受祂新的同在。我们的神不是静止的，祂正在我们里面行动，在我们里面膏油涂抹。为此我们必须灵里贫穷，并告诉主说，“主啊，我愿意清心。”
诗篇七十八篇八节说到以色列人，是“顽梗悖逆、居心不正之辈，他们的灵向着神不忠信”。他们居心不正，也不操练灵，所以他们的灵向神不忠信。这指明我们必须顾到我们的心和灵这两部分。我们每天都要用以弗所三章十六节来祷告：“父啊，求你用神圣的大能，使我得以加强到里面的人里。”当我们全人因着这神圣的大能，得加强到里面的人里，这神圣的大能，这个爆炸力，就是复活的大能，升天的大能，征服的大能，使万有归一的大能，就会使我们得着加强。我们需要这样顾到我们的心，使基督能够安家在我们心里。（17。）
2，魂是人位的本身，而心是在采取行动的人位；心是我们全人行动的机关，行动的执行者
魂是人位的本身，而心是在采取行动的人位；心是我们全人行动的机关，行动的执行者。我们里面有这样一个执行者，实在太好了。
3，我们物质身体的活动和行动依赖我们物质的心；照样，我们的日常生活，我们如何行事为人，乃在于有何种心理的心
我们物质身体的活动和行动依赖我们物质的心；照样，我们的日常生活，我们如何行事为人，乃在于有何种心理的心。马太十五章八节说，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”我们不愿意落入这样的情形，只会在嘴唇上事奉主。祂知道我们心的光景，祂是鉴察我们心的那一位，要在我们的心里安家，以祂自己在圣别的性情里，作为圣别的灵浸透我们整个人。所以，我们的日常生活如何行事为人，乃在于有何种心理的心。
三，心是生命的进出口，是生命的“开关”；心不对了，灵里的生命就受了阻碍，生命的律也就不得自由运行，不能通行无阻，而达不到我们全人的各部分；生命虽然有大能，但它这大能，却受我们一颗小小之心的控制
心是生命的进出口，是生命的“开关”；心不对了，灵里的生命就受了阻碍，生命的律也就不得自由运行，不能通行无阻，而达不到我们全人的各部分；生命虽然有大能，但它这大能，却受我们一颗小小之心的控制。（箴四23，太十二33～37，参结三六26～27。）如果我们的心不转向主，不向主敞开，主就没有路进入我们里面。李弟兄说，有一次他用一台相机照了很多照片，等到回到家里，才发现里面的底片全是空白的，因为镜头盖没有打开。照样，我们的心若不转向主，不运用我们的全心来爱主，我们这个人就象一个镜头被盖着的相机，光没有办法进来。
我们传福音，就是拿开人的“镜头盖”，使人的心思，就是他们心的主要部分的盖子被打开，让光能够照耀进去，使他们能够悔改；悔改就是心思转变，心转向主。所以要“切切保守你心，因为生命的果效发之于心”。（箴四23。）我们要接触神作活水的泉源，就需要顾到我们的心，因为我们的心不仅是生命的入口，也是生命的出口。神要浸透我们全人，从我们流出来，流到别人里面，关键都在于我们的心。
箴言四章二十三节说到，“要切切保守你心。”十八节说，“义人的途径好象黎明的光，越照越明，直到日午。”要保守我们的心，每早晨就要花时间到主面前。如果我们不花时间到主面前，我们的心怎能够在一种爱的光景、被浸透的光景？每天早晨我们要花时间亲近主，使我们里面的人越照越明。箴言四章二十至二十一节说，“我儿，要留心听我的言语，侧耳听我的讲论。都不可使这些离你的眼目；要持守在你心中。”这就是为什么我们要进入主的话，让这些话进到我们里面，持守在我们心中。
二十二节接着说，“因为对寻得的人，这些乃是生命，又是全身的医治。”医治这个辞可以繙作健康，也可以繙作医药。当你把主的话持守在你的心里，它就成为医药。主的话是最好的医药。我们的经历就是如此。我们常在进来聚会前是垂头丧气的，但是经过了聚会，就感觉很高昂。这不是因为喝了咖啡。召会不是咖啡店，不是给你喝咖啡叫你提神。我们觉得高昂乃是因为主在聚会里说话；借着主的说话，主的话进到我们的心里，所以经过了聚会，整个人就舒爽了。这个医药不仅医治肉身，更医治我们内里的各部分。
贰，我们要为着召会生活过圣别的生活，就需要主使我们的心得以坚固，在圣别上无可指摘
一，神是不改变的一位，但按着我们天然的出生，我们的心在与人、与主之间的关系上是善变的
我们要为着召会生活过圣别的生活，就需要主使我们的心得以坚固，在圣别上无可指摘。（帖前三13。）神是不改变的一位，但按着我们天然的出生，我们的心在与人、与主之间的关系上是善变的。（参提后四10，太十三3～9，18～23。）在我们遇见主之前，常常四处乱跑。有一位弟兄作见证，他从前喜欢作什么就作什么，一下作这件事，一下又去作别的事。但是等他进到主的恢复里，他就一直留在这里许多年，因为主坚固了他的心。主是不改变的，但我们的心是善变的，我们不应当对我们天然的心有任何的自信。在主被钉死之前，彼得告诉主说，“主啊，我绝不会否认你。即使所有其他的门徒都否认你，他们不象我那样绝对，我永远不会否认你。”结果怎么样呢？主告诉他：“今夜鸡叫以前，你要三次否认我。”（参太二六31～35。）主那样说，是对彼得的怜悯。要晓得我们的心是善变的，因此我们需要迫切，用这篇信息开头所提到的经节来向主祷告。
一九八八年十一月，李弟兄在帕沙迪那（Pasadena）有特会，内容后来收录到“关于建造基督身体更进一步的亮光”一书中。那是一次非常好的特会，但那次特会的背景是在一次风波中，在一种非常可悲的情形里。特会之后，我们跟李弟兄一同交通。论到一些弟兄们的改变，李弟兄说，“人是会变的，看看底马。”这对我们是个警告，不要以为我们能在这种事上免疫。
底马是保罗的同工。在歌罗西四章十四节，保罗还非常积极的说到底马；但是到了提后四章十节，在保罗职事的末了，他论到底马说，“因为底马爱了现今的世代，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”我们要向主祷告：“主啊，拯救我脱离这种情形，保守我一生都在你的恢复里，直到你回来，我不愿意离弃时代的职事。”我们若要蒙保守，就需要顾到我们的心。从外面来看，好象一切都没有问题；但是我们若没有天天维持与主之间亲密的关系，没有天天对付我们的心，我们里面会有很多问题。每一种属灵的病，都是来自我们心里的问题。所以每当有事情发生的时候，就是暴露我们这个人，告诉我们需要让主在我们里面长大。
马太十三章一至二十三节给我们看见，我们要顾到我们心的土壤。主是生命的种子，撒在我们的灵里，并在我们心的土壤里面生长，所以我们需要顾到我们的心。我们不愿意我们的心，因着属世的交通而变硬。我们不要有今世的思虑、钱财的迷惑。我们心里也不可有石头，就是隐藏的罪；反而我们要承认我们的罪：“主啊，拯救我脱离自怜，脱离追求自己的利益和野心，将这些从我的心里除去。”
二，按着一个人天然、属人的生命，没有一个人有坚定的心；因为我们的心太容易改变了，所以它一点也不可靠
按着一个人天然、属人的生命，没有一个人有坚定的心；因为我们的心太容易改变了，所以它一点也不可靠。（耶十七9～10，十三23。）不要信靠你的心，不要信靠你自己。信靠你自己，是堕落的开始。我们要知道，我们的心是不可靠的，我们每天、每早晨都需要主的怜悯。耶利米十七章说，“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”（9。）下一节说，“我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的。”（10。）我们天然的心是无法医治的，但是我们若让基督安家在我们的心里，祂这独一、神圣且奥秘的“心脏专家”，就能用祂神圣的同在、神圣的所是、神圣的元素、神圣的分赐来医治我们，使我们的心成为祂心的复制。至终，我们的心要成为一块版，使神能用神的灵作为墨，写在我们的心版上，我们就成为基督活的信。这就是保罗在林后三章所说的：“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”（3。）所以真正的新约职事所作的，就是以看不见的墨，以活神的灵自己，将基督写在我们心的每个部分。当人遇见我们的时候，他们就在我们身上读出基督，从我们身上认出基督。
三，我们的心有可指摘，因为我们的心刻变时翻；不改变的心就是无可指摘的心
我们的心有可指摘，因为我们的心刻变时翻；不改变的心就是无可指摘的心。（诗五七7，一○八1，一一二7。）诗篇五十七篇七节说，“我心坚定，我心坚定。”我们的心需要坚定，在圣别的元素里得以坚固。
四，在神的救恩里，心的更新是一次而永远的；但在我们的经历里，我们的心不断在更新，因为它是善变的
在神的救恩里，心的更新是一次而永远的；但在我们的经历里，我们的心不断在更新，因为它是善变的。（结三六26，林后四16。）
五，我们的心是善变的，所以需要被圣别的灵不断的更新，好使我们的心在圣别的光景里，就是在一种分别归神、被神占有、被神据有、并被神浸透的光景里，得坚固、得建立
我们的心是善变的，所以需要被圣别的灵不断的更新，好使我们的心在圣别的光景里，就是在一种分别归神、被神占有、被神据有、并被神浸透的光景里，得坚固、得建立。（多三5，罗六19，22。）当我们说到得坚固，在圣别上无可指摘，这个圣别是一种圣的光景。成为圣别是我们得以圣别的过程；而圣别是一种圣的光景。成为圣别，就是圣别在进行。当“那灵那圣的”来浸透我们这个人，使我们与那圣者同样的圣，我们的心就得坚固，在祂圣别的性情和元素上无可指摘。我们的心不仅分别归神，我们的心也被神占有、被神据有、并被神浸透。
我们要用这些点来祷告。我们需要每天接触主，建立一种生活的习惯，与主之间有个人、亲密的接触；这乃是为着召会生活过圣别的生活。但是，有时候我们也需要把我们这个人作一次大扫除，把所有的家具搬出去，作一个彻底的扫除。有时候我们需要“上山”，将我们全人向主敞开。下一篇信息也会说到，我们要清除我们心理之心的动脉阻塞。如果你的动脉阻塞了，你就需要动手术，打通动脉。那是很危急的状况，不要等到那么危急时才处理。你要天天吃主，操练你的心，操练你的灵，这样你的心就是健康的。我们要吃象职事的书报这样健康的食物；我们都喜欢健康食物，也有健康食物的口味。如果有人给我们不健康的东西，我们根本吃不下去。
叁，我们要成为“那些被圣别的”，为着召会生活过圣别的生活，就必须与“那圣别人的”内里的运行合作，对付我们的心
我们要成为“那些被圣别的”，为着召会生活过圣别的生活，就必须与“那圣别人的”内里的运行合作，对付我们的心。（来二11，诗一三九23～24，诗歌五四○首。）希伯来二章十节说，基督作为我们救恩的创始者，救恩的元帅，在我们里面争战，要从我们的灵中出来，进到心里，再从我们这个人流出。我们有一位元帅，严格的说就是神，但也是指基督作我们救恩的元帅，因为神在基督里。这位元帅要领我们进荣耀里去，这事如何达到？十一节说，“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一。”所以我们要祷告：“主啊，保守我留在被圣别的这一类里。”这不仅仅是一篇信息，我们要祷告，使我们预备好作新妇。在祷告这件事上我们无法毕业。
诗歌五百四十首说，“与主来往，享主生命，需一正确的心。”我们心的各部分，需要在一种正确的光景里，使我们能够被圣别。我们要就着这首诗歌来向主祷告。诗篇一百三十九篇二十三至二十四节，特别说到我们要个别的向主祷告：“神啊，求你鉴察我，知道我的心。”我需要主每天检查我的心。我愿意将我的全人向主敞开，让主鉴察我。我要说，“神啊，求你鉴察我，知道我的心；试炼我，知道我的思虑；看在我里面有什么害人的行径没有，引导我走永远的道路。”“害人的行径”，有的译本是说，“拜偶像的行径。”凡是在永远的道路之外，就是基督之外，神经纶的道路之外的，都是害人的行径、拜偶像的行径。也有一种译本是说，“痛苦的行径。”如果我们走的路，不是基督与召会，不是神的经纶，那我们的行径就是痛苦的行径，所以我们需要主天天光照我们。
李弟兄说了很多关于申言的事，其中我最摸着的是，有一次主日早上聚会，我陪着他上楼梯的时候，他转过来向我说，“要申言需要许多的祷告。”为什么呢？因为马太十二章三十四节说，“心里所充满的，口里就说出来。”所以如果我在一周之间，一直被其他东西充满，我到聚会中就会用那些辞句。但是我们需要的是申言用的辞句。从我心里面出来的是什么？我们要申言，要为主说话，就需要祷告。祷告将三一神作为宝贝，带到我们的心里；我们就能从我们里面所储存珍贵的丰富，涌流出一些东西。
诗篇七十三篇二十五节说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”我们要有这样的祷告。倪弟兄有一次读到这一节时，就与主办交涉。他说，“主啊，我在这个地上，除你以外还有许多爱慕的。”他就向主敞开：“主啊，但愿你是我惟一所爱慕的，求你赦免我，我有许多的爱慕。主啊，我的确爱你，我的确爱慕你，但是我爱慕你，也爱慕别的。”我们也是。我们要主，也要学位；要主，也要丈夫；要主，还要加上妻子，加上车子，加上职业。但我们的眼目不能同时看两样东西，因为至终我们的心会因眼睛不单一而满了黑暗。我们的眼睛若单一，全身就明亮。（太六22。）当我们全人单单追求祂，祂会顾到我们的一切。
歌罗西二章二节保罗说，“要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信。”盼望你们也有这样实际的祷告，因为如果你的心不快乐，就无法经历主。李弟兄作见证说，有一次他到了机场，班机临时取消了，他必须在机场等三个小时，才有下一班飞机。若是你的班机被取消，你感觉会如何？你会说，“我要在机场等三个小时，赞美主”么？李弟兄是这样祷告的：“哦，主啊。我不高兴，但是主啊，当我在这里等候的时候，求你使我的心在你里面快乐。”
李弟兄在歌罗西书生命读经说，“我能见证，我们的心若是不喜乐，就很难经历基督。譬如，有一天因着某家航空公司对待我的作法，又因为必须等好几小时才有班机，我就很不高兴。我不愿意一直不快乐，就祷告说，‘主啊，当我在这三小时等另一班机时，求你使我喜乐。’…除非我们的心喜乐，不然就很难经历包罗万有的基督。当我们的心不喜乐，在经历上，基督好象离我们很远。你若要经历包罗万有的基督，就不要使自己留在对丈夫或妻子的怒气里。你需要祷告，求主拿走你所有的不愉快。保罗晓得心得安慰的重要，所以他为圣徒们竭力奋斗，要使他们的心得温暖，以致他们能‘完全认识神的奥秘，就是基督’。”（四二六至四二七页。）
一，神是要我们的心软
神是要我们的心软。我们要祷告：“主啊，使我的心软。”今天你的心可能是软的，但是难道不可能隔天就变硬么？这是可能的。提后二章说到农夫。（6。）农夫需要除去土壤里所有的石头，如果你不松土，不在其上劳苦，不管石头，荆棘、野草都会长出来。所以每一天我们都要注意，使我们这土壤是柔软的，使生命能够在其中生长。我们要向主祷告：“主，我们将心的每一部分都交给你，让你长在我们里面。使我们的心柔软。”
1，神对付我们的心，乃是从我们的肉体中除掉我们的石心，赐给我们肉心，就是柔软的心
神对付我们的心，乃是从我们的肉体中除掉我们的石心，赐给我们肉心，就是柔软的心。（结三六26。）
2，心软就是心志向着主是折服的，是柔顺的，没有强项，没有悖逆
心软就是心志向着主是折服的，是柔顺的，没有强项，没有悖逆。（参出三二9。）你是否曾经强项、悖逆？这就是为什么我们每一天都要顾到我们的心。我们要说，主啊，赦免我的背叛，我背叛你，但是我取用你作我的燔祭。”我们常是硬着颈项的。当我讲到强项这件事，就想到脊椎科的医生。主耶稣是最好的脊椎科医生。你有硬颈项的难处，祂能治好。
3，柔软的心乃是没有被属世的交通往来所硬化的心
柔软的心乃是没有被属世的交通往来所硬化的心。（太十三4。）希伯来四章七节说，“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。”这一节圣经是为着我们今日的需要。在我们的基督徒生活中，最重要的就是今日，我们还有今日。如果现在是晚上七点钟，我们就还有五个小时，可以被三一神浸透。我们没有明天，我们只有现在。明天我们醒来的时候，又是一个新的今日，我们乃是“今日”的人。今日若听见祂的声音，就不可硬着心。希伯来三章告诉我们，硬心是因为我们被罪迷惑。（13。）能活在身体里，为着身体，倚靠身体，实在是太好了。我常常觉得我需要受调整，有时候有弟兄来找我，或者我去找一位弟兄，向他敞开，结果这位弟兄所给我的劝勉，就叫我的心柔软，把我带回归向主。
4，神是用祂的爱来感动，使我们的心软；若是爱感不动，神就用祂的手借着环境来管教我们，直到我们的心软下来
神是用祂的爱来感动，使我们的心软；若是爱感不动，神就用祂的手借着环境来管教我们，直到我们的心软下来。（林后五14，四16～18，来十二6～7，参耶四八11。）神在旧约里有一个名称，就是忌邪的神。申命记说，“耶和华你的神是忌邪的神。”（五9，六15。）祂的名是忌邪的。祂要你毫不分心的注意祂，祂要作你的丈夫，祂要你作祂的新妇。如果有什么人跟祂竞争，祂是妒忌的。如果祂的爱不能感动你，祂就会作点事，例如有时候你的车子爆胎，就能使你转向主。或者当主对你说，要为着主到欧洲的行动，多奉献一些；但你跟主挣扎，你说不，结果你就丢了钱，或是家里的水管出问题。这都是神借着环境来管教我们。
二，神是要我们的心清
1，心清就是心爱神、要神，除神以外，别无爱慕、倾向或想望神是要我们的心清。
心清就是心爱神、要神，除神以外，别无爱慕、倾向或想望。（诗七三25，参耶三二39。）主要赐给我们一个心和一条路。当我们的心被神充满，爱神、活神、寻求神、被神构成，我们众人的心就成为一个心，这样我们就有同心合意。
2，我们的心应当单一的要神，好叫我们不怕别的，只怕得罪神，失去祂的同在
我们的心应当单一的要神，好叫我们不怕别的，只怕得罪神，失去祂的同在。作诗的人在诗篇八十六篇说，“求你使我专心敬畏你的名。”（11下。）我们的心愿意敬畏神，尊重祂，在一切的事上求问祂，愿意以祂作我们的头，作我们的主，我们的主人，我们的王，并让祂支配我们生活的每一方面。
3，我们的目标和目的应当是神自己，我们不该有任何别的动机
我们的目标和目的应当是神自己，我们不该有任何别的动机。（太五8。）
4，我们必须同那清心呼求主的人”，追求基督
我们必须同那清心呼求主的人”，追求基督。（提后二22，提前一5，诗七三1。）
三，神是要我们的心爱
1，
心爱就是心情爱神，要神，渴慕神，想望神，与祂有个人、情深、私下和属灵的关系
神是要我们的心爱。心爱就是心情爱神，要神，渴慕神，想望神，与祂有个人、情深、私下和属灵的关系。（四二1～2，歌一1～4。）诗篇四十二篇说，“我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。”（1。）我们的魂，就是我们心的三个主要的动脉：心思、情感和意志。雅歌结晶读经说，“人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触。最近，我们强调神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。虽然许多人响应这真理，但我不是很喜乐，因为这种响应是个运动。要实行这样高的真理，我们需要对基督有个人的、情深的经历。”（八页。）
2，我们的心必须一次又一次的转向主，使它不断的更新，好叫我们对主有新颖并新鲜的爱
我们的心必须一次又一次的转向主，使它不断的更新，好叫我们对主有新颖并新鲜的爱。（林后三16，英诗五四六、五四七首－中文未译。）明天早晨你起来的时候，你要祷告：“主啊，保守我在这一天之内，心一直转向你。如果我转开，求你使我再转回归向你。”我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。当我们在灵里注视祂，观看祂，我们就返照祂。观看使我们接受祂的注入；返照就是把祂照耀到别人的里面。
3，所有属灵的经历都是从心里的爱开始的；我们若不爱主，就不可能得着什么属灵的经历
所有属灵的经历都是从心里的爱开始的；我们若不爱主，就不可能得着什么属灵的经历。（参弗六24。）为着时代的职事赞美主，这职事是个许配的职事，这成全我们的职事使我们说，“主耶稣，我爱你；主啊，使我对你的爱，一直是新鲜的。今天求你用你的爱困迫我。”
4，我们向着主的爱，使我们够资格、得成全、受装备，带着主的权柄为主说话；我们若爱主到极点，就会被祂充满，将祂涌流出来
我们向着主的爱，使我们够资格、得成全、受装备，带着主的权柄为主说话；我们若爱主到极点，就会被祂充满，将祂涌流出来。（约二一15～17，太二六6～13，二八18～20。）约翰二十一章告诉我们，我们若爱主，就要喂养主的小羊，牧养主的羊，喂养主的羊。这需要我们向主的小羊说话。我们要能够对他们说话，就必须被主充满；因为心里面所充满的，口里就涌流出来。如果我们爱主到极点，这就使我们够资格、得成全、受装备，为主说话。在申言以及其他许多事上，我们需要受成全。李弟兄在“为着建造基督的身体讲说基督”那本书中，说到申言的资格，第一就是要爱主。（三一至三三页。）如果你是一个全心爱主的人，人会看出来，你所说的也会有冲击力。
四，神是要我们的心安
1，心安就是良心无亏，没有定罪指责神是要我们的心安。心安就是良心无亏，没有定罪指责。（徒二四16，约壹三19～21，来十22。）
2，我们若在神同在的光中认自己的罪，就必得着赦免和洗净，使我们可以用无亏的良心，不受打岔的享受与神的交通
我们若在神同在的光中认自己的罪，就必得着赦免和洗净，使我们可以用无亏的良心，不受打岔的享受与神的交通。（约壹一7，9，提前一5。）当你将心转向主，是灵的主就从你的灵里面照亮你的良心；这实在太美好了。这不是内顾自己。当你在光中，你的全人转向祂，你在灵里全人向祂敞开，告诉祂：“主啊，我爱你，我将我全人向你敞开，安家在我心里。”你进入祂的话，用祂的话向祂祷告，接触祂的时候，你可以说，“主啊，我不知道怎样祷告，我就向你敞开。”你这样祷告，祂就在你里面照耀你所作错的事、你不对的态度，或者你对某一位姊妹、长老的不满意。当祂光照你，你就说，“主啊，赦免我。”在你身外没有人知道，但你知道祂在察验、检查你的心。你说，“主啊，赦免我对那位弟兄的态度。”当你这样认罪的时候，祂就洗净你的罪，洗去你良心里面的污秽。基督的血好象属天的清洁剂，洗去良心之窗的污秽，使祂能够照耀到我们的心思、情感和意志。这光也是生命的光，将生命供应到我们里面的每一部分。
3，在祷告中与神交通的结果，乃是得享神的平安；神的平安实际上就是平安的神自己，在基督里守卫我们的心怀意念，保守我们平静安宁
在祷告中与神交通的结果，乃是得享神的平安；神的平安实际上就是平安的神自己，在基督里守卫我们的心怀意念，保守我们平静安宁。（腓四6～7。）你怎么能够平静安宁呢？我告诉自己要平静，一无挂虑，但是没有用，我还是有挂虑。腓立比书说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”（四6。）告诉神，含示一种向着神的行动。当你向着神而去的时候，祂就向着你而来，赐给你超越人所能理解的平安，就是神的平安。祂在你的心里巡逻，在基督耶稣里保卫你的心怀意念，使你有超越人所能理解的平安。
4，我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁，彼此饶恕，穿上一个新人
我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁，彼此饶恕，穿上一个新人。（西三13～15。）我们若不彼此饶恕，我们的心会被堵塞，变化就会停止。这是很可悲的。我们需要让基督的平安，在我们里面作仲裁者，来决定一切的事。我们受平安所管治，就会取用祂作我们饶恕的人位和饶恕的生命，来饶恕别人。
肆，当我们被圣别的灵不断更新，使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘时，我们就渐渐成为新耶路撒冷，有神圣生命的新样，也渐渐成为圣城，有神圣性情的圣别
当我们被圣别的灵不断更新，使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘时，我们就渐渐成为新耶路撒冷，有神圣生命的新样，也渐渐成为圣城，有神圣性情的圣别。（启二一2，约壹五11～12，彼后一4。）更新至终要使我们成为象圣城新耶路撒冷一样的新，一样的圣，就是在生命和性情上与神一模一样，既圣又新，作祂团体的彰显。
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