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第九篇 全然圣别，灵、魂、体蒙保守得以完全
祷告：主，为着你圣别的话，为着你圣别的灵，为着你在圣别中的救恩，我们感谢你。为着你在我们里面所已经作的、正在作的、并将要作的，我们感谢你。谢谢你，这个圣别的过程，要持续在我们的一生之中。谢谢你，在圣别中呼召了我们，现今正在圣别中变化我们，至终你要在圣别中荣化我们，使我们与你一模一样。主，但愿你作更多圣别的工作，将你的生命、性情作到我们里面，使我们成为与你一样的圣别；也使我们完全被神浸透，在生命和性情上与神一样，只是无分于神格。主，谢谢你与我们同在。为着这分时代的职事，我们感谢你；为着你将你的话向我们开启，我们感谢你。我们仰望你，但愿我们里面的“快门”，有更多的开启，使我们能看见更多神圣的景象。主啊，浸透我们全人，全然圣别我们，使我们的灵、魂、体蒙保守，在你要来的巴路西亚里得以完全。我们愿意为着你的来临，预备好自己。主耶稣，为着你的恢复，为着你的话，为着你的职事，为着你圣别的灵，更为着你在我们里面所作的，我们感谢你。阿利路亚！
首先我要指出，帖撒罗尼迦前后书的三个特点。第一，这两封书信是写给初信者，却不是简单、肤浅的，乃是非常深奥、内在且生机的。第二，这两封书信和其他书信不同。这两封书信是在召会堕落之前写的，因此没有堕落的乌云。第三，就着说话者和听话者而言，他们都在等待主的来临；换句话说，主的来临对他们不是理论和道理，乃是他们所相信、期待，要在他们有生之日发生的事。
这两卷书是很甜美、内在、生机的，也是完整的，包括了神在已过永远里的拣选，和祂的呼召，一直到祂再来的时候，要在我们身上得着荣耀。不仅如此，这卷书也是非常实际的。在帖前一章五节，保罗说，“正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。”这里不是仅仅说到教训或言语，乃是说到使徒们的为人。神所要得着的，是我们的所是，过于我们的所作；祂在意我们这个人，过于在意我们的工作。在召会里，人比什么都要紧。保罗如何进到帖撒罗尼迦人那里，他如何有圣、义、无可指摘的行事为人，（二10，）那就是他传福音的方式。他这个人在帖撒罗尼迦人中间，就是好消息临到帖撒罗尼迦的人。当你回到家里时，你能这样说么？原来家里一切都是坏消息，但是你回到家里，和家人一起生活，就把好消息带去。使徒们就是如此。他们不仅传福音，也活福音。在实行上，使徒的行动、说话、行事为人就是福音。他们尽职传福音，不仅凭着言语，也凭着一种生活，就是凭着展示神能力的生活。那是在圣灵里，并在他们信心之确据里的生活。他们乃是他们所传之福音的模型。
林后四章说到新约的职事和众执事；新约的职事与众执事就是一。从李弟兄的榜样我们看见，他不仅将新约的职事传递给我们，他自己就是过神人的生活；这个生活乃是与新约的职事是一。一节说，“我们…受了这职事，就不丧胆。”这章末了说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”（16。）换句话说，作执事之人的经历，以及这分职事，乃是使徒们不丧胆的因素。由林后四章我们得着证明，这些执事们与他们的职事乃是一。在这一章里，保罗很强的指明，这分职事就是这些执事们的所是。事实上，这些执事们不是在作工；因为在四章里，没有说到什么工作，只说到瓦器里的宝贝，（7，）只说到外面的人在毁坏，里面的人在更新。（16。）这给我们看见，保罗这人完全将这分职事活了出来。事实上，使徒们不是在作工，乃是在生活。因此，他们不需要另外作什么工，因为他们的生活就是他们的工作，就是他们的职事。他们内里的所是，事实上就是他们的职事。
在新约的职事里算得数的，乃是新约众执事的所是。帖前二章一节说，“你们自己原晓得，我们进到你们那里，并不是徒然的。”这里指出保罗如何进到他们那里。到了十节他就说，“你们和神可以作见证，我们向你们信的人，是何等圣、义、无可指摘。”他向着帖撒罗尼迦人的为人就是如此，正如十二节所说的，行事为人配得过神。
四章一节提到：“你们既然接受了我们的教训，知道当怎样行，并怎样讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加充盈超越。”这里的“行”就是指行事为人，也就是前面所说配得过神的行事为人，圣、义、无可指摘的行事为人。这里说到一种行事为人，是属于另外一个种类，这些人完完全全有人性，却又完完全全有神性；他们百分之百是帖撒罗尼迦人，却又百分之百是在父神和主耶稣基督里的。换句话说，这是一个神人二性的合并。当然，头一个这样生活、为人、行事的，就是主耶稣自己；祂将自己设立为第一个神人。祂花三十年的时间给世人看见，神在地上怎样生活；祂设立了榜样，祂就是第一个榜样。借着祂的死与复活，祂创造了一个新的种类。这个种类在生命和性情上与祂一样；因此，这个新的种类能有与祂一样的行事、生活和为人。所以，我们在这里不是仅仅有一种理论、道理或工作；反之，我们有一种行事为人，一种生活方式。虽然帖撒罗尼迦前后书里有许多更高、更深的真理，但这两卷书更给我们看见一个过神人生活的人。这生活百分之百是神，却又百分之百是人。
这样的生活是怎样活出并完成的呢？约翰福音和约翰一书给我们看见，使徒约翰非常着重“重生”这事。他说，“凡接受祂的…就…成为神的儿女。”（约一12。）又说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”（三6。）约翰一书也告诉我们：“凡从神生的，就不犯罪。”（三9。）所以，我们能够过一种讨神喜悦的生活，乃是借着我们神圣的出生。使徒保罗所写的哥林多后书告诉我们，这种圣别的生活，神人的生活，乃是借着“变化”而有的。（三18。）当我们被变化，我们就从一种程度的荣耀达到另一种程度的荣耀。我们外面的人在销毁，我们里面的人却得更新，（四16，）如此，我们就能过一种讨神喜悦的生活。
然而，帖撒罗尼迦前后书不是重在重生，也不是重在变化，乃是重在圣别。约翰的职事不仅仅说到重生，他所说的重生，包括了整个救恩。当保罗说到变化时，也不仅仅是说到神完整救恩的一部分。同样的，他对帖撒罗尼迦的初信者说到圣别时，这圣别也不是受限于一个很小的范围，乃是联于神完整、完满救恩的整个范围。在此我要指出帖撒罗尼迦前后书中一些说到圣别的经节。帖前二章十二节说到配得过神的行事为人；这种行事为人就是十节所说，圣、义、无可指摘的行事为人。三章十三节说，我们的心应当得以坚固，在圣别上无可指摘。三章说到我们的心，四章说到我们的身体。我们的心是我们行动的机关，我们的身体是这个行动外在的彰显。当保罗说到我们的身体，他说到神的旨意是要我们圣别。（四3。）接下来他说，我们要用圣别和尊贵，持守自己的器皿。（4。）五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”帖后二章十三节说到借圣别而得救。神从起初拣选了我们，叫我们借着那灵的圣别可以得救。这几处经节，给了我们一幅图画，说到为着召会生活的圣别生活；这是本书的主题。这个圣别的生活，乃是为着召会生活。圣别包括了从起初我们在圣别里蒙拣选，（13，）一直到末了，神在我们身上得荣耀。（14。）所以，这包括了神救恩的整个过程。
关于圣别这件事，我们需要对这分职事所说到关于圣别的定义，有深刻的印象。首先，帖前四章七节说，“神…在圣别中召了我们。”那意思是，圣别好象一个箱子，我们已经被装到这个箱子里。神呼召了你，将你分别出来；祂将你从一切凡俗，一切不属于神的事物中分别出来。在上一、二个世纪，弟兄会对圣别的领会，是一种地位上的分别；那的确有真理的根据，但还不仅是如此。当我们被圣别的时候，不仅是从别的东西被分别出来，我们乃是被分别归与另外一个东西。我们不仅是脱离了别的东西，我们乃是被装到神里面。这是非常美妙的。我们在这里所交通一切关于圣别的事，我们所着重的，乃是神生机救恩里性质上的圣别，过于地位上的圣别，也就是从一切不属神的事物中分别出来。
壹，神不仅借着基督救赎的血，使我们在地位上成为圣别，在祂法理的救赎里使我们分别归祂，也借着祂自己圣别的性情，在性情上圣化我们，在祂生机的救恩里用祂自己浸透我们
神不仅借着基督救赎的血，使我们在地位上成为圣别，在祂法理的救赎里使我们分别归祂，也借着祂自己圣别的性情，在性情上圣化我们，在祂生机的救恩里用祂自己浸透我们。（来十三12，十29，罗六19，22，弗五26。）这给我们很清楚的看见，客观的圣别与主观的圣别之间的不同。我们在这里所着重的，乃是性情上的圣别，这与神自己和祂的性情非常有关。“圣别”（holiness）作为名词，是说到圣别本身；但还有另外一个辞是说到圣别的过程（sanctification
），你经历了这个过程，就使你成为圣别。所以圣别（sanctification
）是一个持续不断的过程，是将神加到我们里面，将那圣别者加到我们里面的一个过程。
在全宇宙中，只有一位是圣别的，那就是神自己。成为圣别，意思是得着这圣别的一位，更多加到我们里面。用茶水为例，我把茶加到水里面，茶就浸透水；同样的，圣别（sanctification）或圣化，乃是神这圣别的一位，将祂自己加到我们里面，使我们能有分于祂圣别的性情，直到我们与祂一模一样。所以，圣别就是基督化；圣别就是成为神。
以弗所一章告诉我们，我们受了圣灵为印记。（13。）这圣别的灵好象墨一样印涂我们，直到我们得赎的日子。这墨永远不会乾，一直是湿的，也就是说，这墨的印涂是持续不断的；这个过程一直在进行。所以，成为圣别不是一次永远的，乃是要经过我们的一生。这个圣别就是预备新妇，因为以弗所五章说，借着话中之水的洗涤，圣化我们；（26；）这就预备我们，为着主的来临，使我们能成为祂的新妇迎接祂。
希伯来十二章十四节说到我们要追求圣别，因为非圣别没有人能见主。许多基督徒对主的来临感到兴奋，然而主要来，必须先得着一班人是完全圣别的；非圣别没有人能见神。帖前五章二十三节说，我们要蒙保守得以完全，这是为着我们主耶稣基督的来临（巴路西亚）。所以圣别乃是预备我们，使我们预备好为着祂的来临，使我们能成为祂的新妇。
一，神在性情上圣化我们的灵、魂、体，乃是神圣的“子化”我们，使我们成为神的众子，叫我们在生命和性情上，但不在神格上，象祂一样，好使我们能作神的彰显
神在性情上圣化我们的灵、魂、体，乃是神圣的“子化”我们，使我们成为神的众子，叫我们在生命和性情上，但不在神格上，象祂一样，好使我们能作神的彰显。（弗一4～5，来二10～11。）以弗所一章四至五节说到我们是蒙拣选得以成为圣别，被预定得儿子的名分。这圣别是为着儿子的名分，成为圣别就是使我们子化的过程。
圣别还有另一个定义，就是完成神圣经纶的主持线。到底是什么在那里主持、维系着神完整救恩的各个部分呢？就是神圣的圣别。这是根据以弗所一章四至五节，和希伯来二章十至十一节。从创立世界以前，直到神经纶的终极完成，都是维系于圣别。从我们的悔改，一直到我们的得荣耀，经过重生、更新、变化、模成，直到我们身体的得赎，就在时间的桥梁上，神所作的乃是圣别我们，神圣的子化我们，使我们成为神的众子，在生命和性情上，但不在神格上与祂一样，好使我们能作祂的彰显。
二，神圣化我们，就是在我们灵、魂、体的素质里变化我们，
使我们在性质上全然象祂；如此，祂就保守我们的灵、魂、体全然完全
神圣化我们，就是在我们灵、魂、体的素质里变化我们，使我们在性质上全然象祂；如此，祂就保守我们的灵、魂、体全然完全。帖前五章二十三节，是本篇信息中心的经节。那里说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守。”灵、与魂、与身子，中间有两个“与”作连接词；这给我们看见，人的三部分是不一样的。人受造有三部分，有灵、与魂、与身子。圣别开始于我们的灵，那就是重生；继续于我们的魂，那就是变化；终结于我们的身体，那就是得荣。当神荣化我们的身体，那就是祂圣别我们终极的一步。
李弟兄来到美国，开头的负担就是要给人看见，灵、魂、体的不同。乃是借着主的恢复，我们才知道我们人有灵。灵与魂不同，正如心与肺不同。我们必须认识人有灵、魂、体三部分。首先人有身体，那是外面的部分，用以接触物质的世界。然后人有魂，那是心理的部分，用以接触心理的世界。人最深处还有灵；灵是神为我们创造的器官，使我们能接触神。灵与魂不一样，魂与体也不一样。有人说，灵与魂是一样的，是同义辞。我们却要问：圣经说到父、子、灵，这三者是同义辞么？圣经说恩典与平安，二者常摆在一起，那是同义辞么？绝不能因为摆在一起，就说是同义辞。此外，雅各书三章十五节说，“这样的智慧，不是从上头下来的，乃是属地的、属魂的、出于鬼且象鬼的。”如果说灵与魂是同义辞，难道我们可以把这里的魂代之以灵，说属灵的东西是出于鬼么？其次，犹大书十九节说到一些制造分裂的人，他们是属魂而没有灵的。如果说灵与魂是同义辞，难道可以说他们是属灵而没有灵么？可见说魂与灵是同义辞，是很荒谬的。
神当初造人的时候，是用地上的尘土造成人的身体。全能者将生命之气吹到人里面，这气成了人的灵，而人就成了一个活的魂。然而人堕落了，在人的堕落之中，人的身体被败坏，魂受污染，灵也死了。以弗所四章给我们看见一幅三部分人堕落后的图画：心思是虚妄的，悟性是昏暗的，心刚硬，并且丧失了良心的感觉，身体就行种种污秽的事。（17～19。）
神圣别我们，首先是在我们的灵里重生我们，然后开始圣化我们的魂，变化我们的魂，将一些新的元素加进来，使我们从一种的情形，变化到另外一种的情形。我们受造而被污染的魂，借着主将祂自己加到我们里面，就得着变化。在变化之中，神乃是借着将祂自己加到我们里面，改变我们的心思、情感和意志，使其从旧造转到新造。
神的目的不仅仅是使我们能够坚持到底，乃是要我们蒙保守到底；不仅仅是要我们无罪，没有过错，乃是要我们完全蒙保守，完全的健康。没有病是一回事，健康又是另外一回事。没有病只是那条底线，但神的目的不仅是叫我们达到底线，祂更要保守我们，在祂来临时得以完全。
贰，神不仅全然圣别我们，也保守我们的灵、魂、体得以完全
神不仅全然圣别我们，也保守我们的灵、魂、体得以完全。神在我们身上正在作的，是一个完全的工作。我们堕落时，是完完全全堕落了，但在祂的救恩里，祂正在全然圣别我们。
一，在量一面，神要全然圣别我们；在质一面，神要保守我们得以完全，就是要保守我们的灵、魂、体得以完美
在量一面，神要全然圣别我们；在质一面，神要保守我们得以完全，就是要保守我们的灵、魂、体得以完美。按照属天的心理学，一个人包括灵、魂、体三部分。帖前三章十三节说到我们的心得以坚固，在圣别上无可指摘，那是指我们心里的圣别。到了四章，说到神的旨意是要我们圣别，禁戒淫乱，并要用圣别和尊贵持守自己的器皿；（3～4；）那是说到我们身体上的圣别。到了五章结语的时候，就说到这个圣别是全然圣别我们，包括我们整个人的所是。这里说全然圣别我们，是在量这一面；后面说到神保守我们得以完全，那是指质的一面。一个是指范围，神圣别我们到什么范围。另外一个是说到那个程度，神圣别我们的灵、我们的魂、我们的身子到什么程度。所以圣别是全然的，又是完全的。神这样作就保守我们的灵、与魂、与体，得以完美；不仅是无可指摘，更是完美的。
二，虽然神保守我们，但我们必须负起责任，采取主动，与神的运行合作，借着使我们的灵、魂、体被圣灵浸透而蒙保守
虽然神保守我们，但我们必须负起责任，采取主动，与神的运行合作，借着使我们的灵、魂、体被圣灵浸透而蒙保守。（12～24。）五章说到我们该作的一些事：“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。”（16～18。）神对我们人生的旨意，乃是要我们常常喜乐，不住的祷告，就是借着呼吸、借着呼求“哦，主耶稣”而祷告。
借着我们的合作，神就要在我们里面运行。神的运行是要全然圣别我们，使我们的灵、与魂、与身子得以完全，得以完美。这是神所作的，但需要我们这一面的合作。我们无法使自己圣别。有的人以为苦待自己的身体，或者到偏远地方隐居，脱开属世的污秽，就会被圣别。那并不是圣别，圣别乃是被神自己浸透；圣别需要我们与神的运行合作。
保罗写帖撒罗尼迦前书时，是在他职事的开头；他写腓立比书时，是在他职事的末了，其间相隔十年。然而，他在这两卷书中几乎是讲到同样的事。帖撒罗尼迦前书说到常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。腓立比书说要在主里喜乐，（四4，）又说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢。”（6。）帖撒罗尼迦前书说到和平的神，腓立比书说到神的平安：“神那超越人所能理解的平安，…保卫你们的心怀意念。”（7。）
基督徒生活的秘诀很简单，就是“常常喜乐”。你能够喜乐么？有时我们越努力要喜乐，就越为自己的挂虑而挂虑。在我生病期间，我从腓立比书生命读经第六十二篇得着许多帮助。这篇信息说到几件事：第一，与主是一；第二，凡事谢恩，祷告、祈求，带着感谢；第三，接受神的旨意。其中一段李弟兄说到自己生病的经历：“我求主恢复我健康的时候，祂责备我没有为着目前仍然拥有的健康感谢祂。每当我们生病的时候，必须对主说，‘主，我感谢你，我多少还有点健康。主，我病了，可是我还没有病到一个地步，不能把基督服事给众圣徒。然而，主啊，你知道我不是完全的健康，因此，我求你使我康复，完全健康起来。’我们都必须学习这样向主祈求。”
去年十二月三十一日，我正在养病，独自一人在公寓里。我说，“我为什么坐在这里？为什么不开始感谢主？”于是我对主说，“主啊，第一，为着你拯救我，将你的生命给我，我感谢你。第二，感谢你，将主的恢复给了我们。第三，感谢你赐给我们时代的职事。第四，感谢你，有这么多人在追求时代的职事，服事时代的职事，这是何等的美好，何等的美丽，我为此感谢你。第五，全球有那么多的召会，那么多的圣徒，他们是那么宝贝，那么可爱，那么为着主的恢复；主啊，我为此感谢你。第六，谢谢你叫我生病，因为那使我停下来，叫我能够休息，受你的成全。末了主啊，我谢谢你，虽然我生病了，但我还能呼吸，还能说话，能和圣徒们交通，能将基督供应给人。主啊，为此我感谢你。”我为着这七件事感谢主之后，就被主充满，我的灵就得着加强。
叁，我们要与神合作，在圣别中保守我们的灵，就必须借着运用我们的灵，以保守我们的灵是活的
我们要与神合作，在圣别中保守我们的灵，就必须借着运用我们的灵，以保守我们的灵是活的。
一，我们要保守我们的灵，就必须运用我们的灵与神交通，以保守我们的灵是活的；我们若不这样运用我们的灵，就把我们的灵留在死沉的光景里
我们要保守我们的灵，就必须运用我们的灵与神交通，以保守我们的灵是活的；我们若不这样运用我们的灵，就把我们的灵留在死沉的光景里。要操练我们的灵，最好的路就是与神交通，呼求祂，以及不住的祷告。帖前五章十九节说，“不要销灭那灵。”我们借着呼求祂的名，与祂交通，是何等的甜美。当我们与祂交通时，我们的灵就得复兴，如此就保守我们的灵在一种活的情形里，脱离一切死亡的光景。十九节不是说要挑旺灵，乃是说不要销灭那灵，这表明那灵一直在焚烧；我们要在灵里，常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，以保守我们一直有活力。
1，喜乐、祷告、谢恩就是运用我们的灵；要保守我们的灵，首先必须运用我们的灵，保守我们的灵是活的，并将我们的灵从死亡中拉出来。（16～18。）
我们不能被动，乃要一直操练。如果你不操练，你的灵就会死沉；你要将你的灵从死亡中拉出来。
2，我们需要与圣别的神合作，使我们从灵里死沉的光景分别出来。（参民六6～8，林后五4。）
叫灵死沉的光景，不一定是有罪或属世的情形，乃是包括一切凡俗的事，就如我们的文化、哲学等。如果我们停留在那些事里，就会灵里死沉。我们需要从灵里死沉的光景分别出来。
民数记六章说到拿细耳人，他们是圣别的人，也是奉献的人。如果拿细耳人挨近死尸，他们的愿就失去效力。（6～12。）这说出我们要停留在一种奉献的光景里，就需要远离死亡。一切凡俗的、没有神的、不能将神带给我们的、叫我们的灵死沉的情形，我们都要从其中分别出来。
3，我们必须在我们的灵里、用我们的灵，敬拜神，事奉神，并与神交通；我们所是的一切，所有的一切，和向神所作的一切，都必须在我们的灵里。（约四24，罗一9，腓二1。）
当我们敬拜的时候，乃是运用我们的灵敬拜祂。（约四24。）当我们事奉祂的时候，也是用我们的灵事奉。罗马书有三处经节与事奉有关：一章九节，七章六节，和十二章十一节。这些经节都说到人的灵：“在我灵里…事奉…神”、“在灵的新样里…，不在字句的旧样里”、“灵里火热，…服事主”。说到交通，一切的交通都必须在灵里。（腓二1。）
二，我们要保守我们的灵，就需要保守我们的灵脱离一切的玷污和污染
我们要保守我们的灵，就需要保守我们的灵脱离一切的玷污和污染。我们要保守我们的灵脱离一切的污染，使我们的灵蒙保守在一种洁净的情形里。我们的灵已经得救，但我们还需要天天得更新。所以林后七章一节说，“亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。”
三，我们要保守我们的灵，就必须操练自己，对神对人都存无亏的良心
我们要保守我们的灵，就必须操练自己，对神对人都存无亏的良心。（徒二四16，罗九1，参八16。）良心是我们灵的一部分，如果我们的良心受搅扰，我们就不会有刚强的灵。我们的灵有良心、交通和直觉这几个功用。若是你的良心搅扰你，你就无法与神有好的交通。如果你无法与神有持续不断的交通，就不会有从神来的直觉。直觉是基于持续不断的交通，交通又是基于无亏的良心。
四，我们要保守我们的灵，就必须留意我们的灵，将心思置于灵，顾到我们灵里的安息
我们要保守我们的灵，就必须留意我们的灵，将心思置于灵，顾到我们灵里的安息。（玛二15～16，罗八6，林后二13。）我们要留意我们的灵。玛拉基二章十六节说，“当谨守你们的灵，…不可…诡诈。”罗马八章六节说到，心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。在林后二章十三节，保罗说到他的经历。他在特罗亚，因着没有找到他的弟兄提多，就灵里不安。因着马其顿人的呼召，他就到马其顿去。在马其顿那里，各面都有为难，外有争战，内有惧怕；他在肉身上没有安息，但是在灵里有安息，所以他没有离开那里。神借着提多来，安慰了他，他的灵里就得着畅快。（七5～6。）我们要顾到我们的灵，留意我们的灵，将心思置于灵，也要顾到我们灵里的安息。我们若这样作，就是顾到我们的灵。
肆，我们要与神合作，在圣别中保守我们的魂，就必须清理我们心理之心的三条主要“动脉”，就是我们魂的各部分-我们的心思、情感和意志
我们要与神合作，在圣别中保守我们的魂，就必须清理我们心理之心的三条主要“动脉”，就是我们魂的各部分―我们的心思、情感和意志。我们的魂里有三条动脉，那就是心思、情感和意志。许多时候，这些动脉阻塞了。若是我们肉身上的动脉阻塞，乃是很严重的事，需要动手术。在属灵方面，我们需要保守我们的魂，我们的心思、情感和意志，使我们心里这些动脉，一直是通畅的。
一，我们的魂要被圣别，我们的心思就必须被更新，成为基督的心思，我们的情感必须被基督的爱摸着并浸透，我们的意志必须被复活的基督征服并注入，并且我们必须用我们的全人来爱主
我们的魂要被圣别，我们的心思就必须被更新，成为基督的心思，（罗十二2，）我们的情感必须被基督的爱摸着并浸透，（弗三17，19，）我们的意志必须被复活的基督征服并注入，（腓二13，参歌四4上，七4上，）并且我们必须用我们的全人来爱主。（可十二30。）
我们的意志是以颈项为例来说明。那些意志刚强的人，好象硬着颈项的人。然而，神所要作的，就是使我们的意志降服、柔顺。在雅歌里说到这位佳偶的颈项，好象大卫的高楼。（四4。）那不是驼背、被撒但所弯曲的，乃是能够立起来，为着大卫，为着主而立在那里。到了七章，这位佳偶经过许多变化之后，就能与主同工；她的颈项、她的意志成了象牙楼。（4。）那是一种经过受苦和死亡的意志，为着完成神的经纶；这就是神所要得着的意志。这样的意志被复活的基督征服并注入，使我们能用我们的全人来爱主。
二，除去心理之心三条主要动脉的阻塞之路，就是向主彻底认罪
除去心理之心三条主要动脉的阻塞之路，就是向主彻底认罪；我们需要停留在主面前一段时间，求主把我们完全带进光中；在光中我们被祂暴露时，我们需要承认我们的缺点、失误、失败、错误、恶行和罪。（约壹一5～9。）
约翰一书一章给我们看见神圣的生命，也给我们看见神圣生命的交通，那就好象身体的血液循环。我们要停留在这个交通里，就需要在光中，也需要承认自己的罪。神就是光，在祂里面毫无黑暗。（5。）我们若说自己没有罪，真理就不在我们里面了，也是不行真理了。（8。）有些人说，在聚会中所讲的一切并不真实；神的经纶、高峰真理，甚至神自己对他们都不真实。那是很严肃的事；那表明这样说的人是在黑暗里。你如果不在黑暗里，每一样对你都是真实的，都是真理，都是实际。
神就是光，当我们认罪时，就把这光定住。我们需要到主面前，承认自己的恶行、短缺、性情上的难处、动机上的难处等。当我们的罪对我们成为真实的，神对我们就成为真实的；当我们的罪对我们成为主观的，神对我们就成为主观的。所以，我们的认罪不能是笼统的，好比将一个背包整个交给主。我们不能那样笼统的认罪，乃要打开背包，将东西一样一样拿出来。你必须一样一样的向主承认。你那样作的时候，并不是内顾自己，乃是进到光中。认罪就是来到主面前；主是最好的医生，祂会帮助你清除心理之心动脉里的阻塞。当我们在光中，如同神在光中，就与祂有交通，祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。（7。）我们越认罪，就越得着清理，越得着释放，也越敞开，并且加速神圣生命交通的循环。
1，我们要清除我们心思动脉的阻塞，就需要承认我们思想里以及我们思想方式上一切有罪的事物。
2，我们要清除我们意志动脉的阻塞，就需要承认我们意志里背叛的病菌。
3，我们要清除我们情感动脉的阻塞，就需要承认我们表达喜乐和忧伤的方式是天然的、甚至是属肉的，并且我们许多时候恨我们所该爱的，爱我们所该恨的。
我们常常该作时不作，不该作时却去作，这就是难处。这好比我们的心律不整；我们的爱常常都象心律不整一样。我们要消除我们情感动脉的阻塞，使我们的喜乐、忧伤都是平衡的，象主耶稣一样。
4，我们若花够多的时间清除心理之心三条主要动脉的阻塞，就会感觉到我们全人活了，并且光景非常健康。
花够多时间是很重要的，是无法省略的。我们若肯一直认罪，停留在主的光中，我们的魂就会在一种非常健康的光景中。
伍，我们要与神合作，在圣别中保守我们的身体，就必须把我们的身体献给祂，使我们能为着召会生活过圣别的生活，实行身体生活，好完成神纯全的旨意
我们要与神合作，在圣别中保守我们的身体，就必须把我们的身体献给祂，使我们能为着召会生活过圣别的生活，实行身体生活，好完成神纯全的旨意。（罗十二1～2，帖前四4，五18。）帖前四章说到身体的罪；最大的罪就是淫乱。当人的身体被造的时候，乃是好的、纯洁的。然而人堕落之后，身体就成了肉体。从那时候起，肉体就成了撒但、罪与死的聚会所；那是很可怕的。罪有许多不同种类，但是圣经说，淫乱的罪最为严重，那会毁坏我们的圣别生活，也毁坏召会生活。
在主的恢复里，我们要非常清楚，淫乱是绝对不许可的。这是神的话所不许可的事。帖前四章说，“神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱；要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿。”（3～4。）我们的身体属于主，我们是主的产业，应当为祂所拥有。我们从前是被情欲和罪所拥有，现在我们要在圣别和尊贵中，持守我们的身体。
林前六章提到淫乱的事，那里有一个对比，是最圣别的和最污秽的对比。最圣别的联结是我们的灵与神的灵联合，最污秽的联结就是我们的身体与娼妓联合。（16～17。）那一章也说到淫乱的人不能有分于神的国。（9～10。）你行淫乱，就与娼妓联合，与她成为一体。一切的罪都是在身体之外，惟有淫乱的罪是在身体之内。对此，年轻人需要特别受警戒。帖前四章八节说，你若是淫乱，就是弃绝神。六节也提到，关于这一切的事，主要报应他们。希伯来十二章十六节说，这些淫乱的人好象以扫，因一口食物就放弃了长子名分。我们不能说自己无法脱离淫乱的罪，因为我们重生的灵使我们能胜过淫乱。
以弗所五章三节说，“至于淫乱，…连提都不可。”歌罗西三章五节也说，“所以要治死你们在地上的肢体，就是淫乱。”神为我们造了身体，这个身体是非常美妙的，是尊贵的，第一，它是基督的肢体；（林前六15上；）第二，是那灵的殿；（19上；）第三，是能荣耀神的。（20下。）我们不能污染它、玷污它、毁坏它，特别是借着淫乱而玷污它、毁坏它。淫乱使我们的肢体成为娼妓的肢体。（15下。）十三节给我们看见：我们的身体是为主，主也是为我们的身体。我们的身体，我们所有的一切，都应当是为着主。主不仅是为着我们的灵，不仅是为着我们的魂，祂也是为着我们的身体。
一，我们堕落的身体，就是肉体，乃是罪、死和撒但这三者的“聚会所”，但借着基督的救赎，并在作为父、子、灵“聚会所”的我们重生之灵里，我们的身体是基督的肢体和圣灵的殿
我们堕落的身体，就是肉体，乃是罪、死和撒但这三者的“聚会所”，但借着基督的救赎，并在作为父、子、灵“聚会所”的我们重生之灵里，我们的身体是基督的肢体和圣灵的殿。（罗六6，12，14，七11，24，林前六15，19。）
二，保守身体就是在我们的身体上荣耀神
保守身体就是在我们的身体上荣耀神。（20。）我们的身体、我们的肢体有可能荣耀神。
三，保守身体就是在我们的身体上显大基督
保守身体就是在我们的身体上显大基督。（腓一20。）我们不是说到苦修、禁欲主义、或智慧派，乃是说到圣别。圣别对我们的身体来说，就是得荣耀。
四，我们要保守身体，就必须不照我们的魂、不照我们的旧人生活；这样我们罪的身体就失业，被解雇
我们要保守身体，就必须不照我们的魂、不照我们的旧人生活；这样我们罪的身体就失业，被解雇。（罗六6。）我们的旧人已经钉了十字架。我们要过圣别的生活，就要将我们的身体、我们的肢体奉献给主。我们知道我们的旧人已经钉了十字架，所以，我们的身体已经换了主人。我们若将身体带去赌博，那就对不起这个新主人。身体的主人已经更换，旧的主人已经死了，罪的身体已经失业了。
五，我们要保守身体，就必须不将我们的身体献给任何有罪的事物，倒要献上自己作义的奴仆，并献上我们的肢体作义的兵器
我们要保守身体，就必须不将我们的身体献给任何有罪的事物，倒要献上自己作义的奴仆，并献上我们的肢体作义的兵器。（13，18～19，22。）圣别就是奉献。在你的身体上被圣别，就是奉献你的身体。你需要奉献所有的肢体，首先是作义的奴仆，然后是作义的兵器，末了是达到圣别，最终就是达到永远的生命。这就是罗马六章十八至二十二节所给我们看见的。
1，“神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱；要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿。”（帖前四3～4。）
五节接着说，这些人放纵私欲的邪情，因为他们不认识神。
2，不认识神，乃是人放纵私欲邪情的基本原因。
我们的身体有更好的功用，就是成为基督的肢体、圣灵的殿，并且能荣耀神、显大基督，甚至达到圣别和永远的生命。神首先圣别我们的灵，现在祂正圣别我们的魂，祂还要借着荣化我们的身体，而圣别我们的身体。祂要吞灭死亡、吞灭罪、吞灭软弱，而浸透我们，从我们里面出来，好象电灯泡发亮一样，那就是我们圣别的终极完成。
六，我们要保守身体，就必须痛击己身，叫身为奴，以成就我们神圣的目的，就是成为圣城
我们要保守身体，就必须痛击己身，叫身为奴，以成就我们神圣的目的，就是成为圣城。（林前九27，启二一2。）我们要过这样的生活，献上我们的肢体，作奴仆、作义的兵器；我们需要过一种有规律的生活。罗马八章说，“靠着那灵治死身体的行为。”（13。）我们需要改变我们的各种行为。比方你要早点起床，进入主的话，接触主。并且不是只作一次，乃是养成习惯，成为实行。你要那样作，就需要痛击己身。或许你早晨不愿意起床，想多睡一会儿，那时你就该痛击己身说，“我的身体啊，起来，去晨兴、接触主。”我们都需要痛击己身，叫身为奴，以成就我们神圣的目的，就是成为圣城。
帖前五章关于圣别的这段经文，它的结束非常美妙；二十四节说，“那召你们的是信实的，”这里说到神是信实的。祂要圣别我们；祂在圣别中呼召了我们，祂也要作成这事，就是使我们全然圣别，完全的成全我们。祂会作成这事，圣别我们的灵与魂与身子，直到我们见主。“所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。”（林后七1。）
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