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第二篇 召会的功用（一）活神的家
感谢主，给我们非常好的、扎实的、有力的开头。当主的话在我们中间释放出来，我们灵里的确印证神在我们中间，神的祝福也是在祂的恢复里。基于第一篇信息所说的，我们要继续来看这一系列的三篇信息，说到召会的功用；这都是根据提摩太前书。首先，我们要注意一个事实，就是提摩太前书共有六章，但我们只挑选了几处经节作为结晶读经。（一3～4，三15～16，四7～8。）我们的弟兄已经完成生命读经，现在我们是在作结晶读经，也就是说，我们要选出圣经里的结晶，并试着把这样的结晶陈明给众圣徒。这既是一个结晶，就不仅仅是联于这一卷书，也需要整本圣经来解释和说明。
在本篇信息里，我有四重的负担：第一，盼望众圣徒都能对召会的功用有一个结晶的、透亮的认识。第二，盼望众圣徒都被带到对召会的功用有一种生机的观点。第三，盼望这样的话所产生的结果，不仅仅增加我们的知识，更是激起我们对神宝贵的召会，有一种新鲜的珍赏；到一个地步，我们能象基督和使徒保罗一样，为召会变卖一切所有，花上自己并花费一切，也就是倾倒全人。（林后十二15。）使徒保罗倾倒他的全人，使主能得着这样一个珍宝；召会是祂心头最宝贵的宝贝，是照着祂的喜悦而有的。但愿我们也能成为这样的人，使整个主的恢复能为着神的召会倾倒出来，使我们不再为任何别的事物而活。任何少于神的召会的，都不该是我们为着而活的。当我们说到神的召会时，就把我们带到天上，使我们充满了对主的爱意和奉献。让我们为着主的恢复，这样弃绝我们自己，倾倒我们自己。第四，正如我们在前一篇信息所看见的，神的经纶绝不会失败，必会胜过撒但的混乱，这样的话语必须分赐到众弟兄姊妹里面，使他们对神的工作有信心；相信祂在这末了的日子，要照着祂神圣的标准，得着这样的召会。
三卷提字书写作的背景是堕落、黑暗的；那是一种败落、变质、堕落的情形。保罗尽力并竭尽他所能的来抗拒那个情形，并且与这样的败落争战。当他这样作的时候，他有许多的嘱咐、教导，也有许多强而有力的话。保罗是在另一个范围里。他没有因着所发生的事受搅扰或失望，也没有因此沮丧，因为他知道神的经纶必定完成，神的意愿必得成就。因此，他对神的召会，有一种的观点：召会乃是活神的家，是真理的柱石和根基，也是神显现于肉体。（提前三15～16。）你若与保罗在一起，你可能看见人都离开、冷淡了，各种异端的教训侵入了召会。然而保罗说，召会乃是活神的家，是真理的柱石和根基，是神显现于肉体。这是召会的实际，要稳固的站立，也要得着成就。盼望我们听了这样的话，都会满了信心；主的恢复乃是朝这个方向往前去。
本篇信息的纲要排列得非常美妙，开始于一个非常基本、基础的水平，然后逐渐往前，一直达到更内在、内里的实际。这样的话，对于年轻的、年长的、初信的、或者成熟的圣徒，都一样好。盼望我们众人都操练，在我们的灵里祷告，接受这样的话，不以为是人的话，乃以为是神的话。
本篇信息的主题是说到召会的功用乃是活神的家。神对于召会有一个定旨，召会是有功用的。召会的第一个功用就是活神的家。说到召会是神的家，这句话非常普通。今天许多基督徒都会说召会是神的家，但他们对于这件事的领会非常肤浅。最肤浅的一种领会，是指向一种物质的建筑。有的人说到神的家，只是指那是物质的建筑。有的人说，神的家意即我们这些在主里的信徒，我们聚集在一起，是一种会众，这就是神的家。这比起那指着物质建筑的说法，是进步了。然而，这样的领会仍是不足的，构不上活神的家那个真实的意义。愿主开启我们的眼睛，使我们能达到一个内在的、生机的水平。
作为得救的人和召会的肢体，我们需要认识召会
作为得救的人和召会的肢体，我们需要认识召会。（太十六18，十八17，弗一22～23，二15，19～22，三4，10～11，四16，五32，六11。）我们是得救的人，也是召会的肢体，所以我们需要有启示，有一种视力，有一种真实、真正的领会，认识到底召会是什么。很可惜的是，这种的认识，今天实在太少了。这里引用了马太福音，和以弗所书里好几处经节。在马太十六章，主把门徒带到山上，并且问说，“你们说我是谁？”彼得回答说，“你是…活神的儿子。”（15～16。）主告诉彼得，这启示是从父来的。然后主说，“我还告诉你…。”彼得认识主是活神的儿子，这只是启示的一半。接着主说，“我还告诉你，…我要把我的召会建造在这磐石上。”（18。）这里的磐石就是那个启示的第一部分：关于基督的启示，乃是召会要建造在其上的磐石。然而，根据父所给关于子的启示还有另一半，就是关于召会的启示。我们都需要有基督同着召会的启示，这个启示来自子。十六章里的启示，是论到宇宙的召会，基督的身体。到了十八章又有一个启示：“你要去，…告诉召会。”（15～17。）这里给我们看见，宇宙的召会要彰显并实行在地上，就是在我们所称的地方召会里。所以，我们需要认识宇宙的召会，也需要认识地方的召会。
从以弗所书所列出的这些经节，我们看见召会许许多多美妙的方面，我们都需要认识这些方面，特别是按照以弗所书里的这些方面认识召会。首先，召会是艾克利西亚，ekklesia，是蒙召的会众。召会是基督的身体，就是那充满万有者的丰满。（一22～23。）召会是新人。（二15。）召会是神的家人，（19，）召会是神的殿，是神的居所。（21～22。）召会是基督的奥秘。（三4。）召会是神一切所是的展览，（10～11，）是基督的扩增。召会是基督建造起来的身体，（四16，）是那极大的奥秘（基督与召会）的一部分。（五32。）召会也是神团体的战士，（六11，）更是神的国。（二19。）这就是召会，我们必须这样认识召会。
主心里的渴望乃是要得着召会；因此，我们应当宝贝召会并且宝爱召会，甚至象主和保罗一样宝贝召会并且宝爱召会
主心里的渴望乃是要得着召会；因此，我们应当宝贝召会并且宝爱召会，甚至象主和保罗一样宝贝召会并且宝爱召会。（太十六18，十三44～46，弗一5，9，五25～27，林后十二14～15。）你知道主的心要什么？在主心上的就是召会。我能作见证，当我看见这样的异象之后，就不再需要那么为着寻求神的旨意而祷告，因为我已经找到了。我乃是要求主保守我在祂的旨意里，并使我与祂的旨意是一。这个才是真实的祷告。
召会乃是神的旨意，是神的定旨，主的渴望是要得着召会。在马太十三章四十四至四十六节里，有两个比喻论到诸天的国。四十四节说到“宝贝藏在田地里”，宝贝就是召会为着国度，田地是指地。又说，“人找到了，就藏起来，欢欢喜喜的去变卖他一切所有的，买这田地。”这就是主的工作，要救赎整个受造的地。然而，祂的心不在于那个地，乃是在于藏在地里的宝贝，就是召会。接着主将自己比作一个商人寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖祂一切所有的，买了这珠子。（45～46。）主乃是在十字架上变卖了祂一切所有的。基督爱召会，为召会舍了自己；（弗五25；）所以，基督不仅是为着罪人、背叛的人而死，祂不仅仅是为着你和我，祂乃是为着召会而死。这个摆在祂面前的喜乐，使祂能够忍受十字架的，一点不差就是祂所渴望的召会。但愿今天我们都摸着主心头的脉动，宝贝并宝爱召会，象主和保罗一样宝贝并宝爱召会。
我们信靠圣灵在我们心里作工，激起一个新鲜的、深挚的爱；这个爱是象主和保罗那样的爱，来宝贝召会。在这个地上你宝贝什么呢？你宝贝丈夫、妻子，宝贝神所赐给你许许多多的东西么？神在祂的怜悯里，赐给你许多东西，使你宝贝祂的祝福。但愿我们都宝贝召会，象祂那样的宝贝。主为了召会，把祂的一切都舍了。难道我们不当把自己的一切给召会么？难道我们还能保留什么？这不是理论，而是非常实际的。当召会有需要，向我们发出呼召时，我们是否因着宝贝、宝爱召会，而前去答应这个呼召呢？今天，我们有许许多多的事压着我们，使我们分心，使我们对召会的爱不绝对。但愿主重新得着我们，对召会有这样一个宝贝和宝爱。
神是“用自己的血”买了召会，并且召会是在圣灵的照顾之下；这指明神宝爱召会，以及召会在神眼中是宝贵的
神是“用自己的血”买了召会，并且召会是在圣灵的照顾之下；这指明神宝爱召会，以及召会在神眼中是宝贵的。（徒二十28。）神是用祂自己的血买了召会。我们需要祷读“用自己的血”这句话。召会是在圣灵的照顾之下。今天，如果圣灵在这里照顾你，照顾我，照顾那些生病的人，照顾那些有需要的人，乃是因为祂在照顾召会，因为我们是召会的肢体。这指明神宝爱召会，并且召会在神眼中是宝贵的。盼望这样一种情感也在我们里面；召会对神是宝贵的。
因为保罗的心完全是为着召会并在于召会，所以他乐意，为召会花费，并为召会完全花上自己，而且借着死，供应生命给召会
因为保罗的心完全是为着召会并在于召会，所以他乐意，为召会花费，并为召会完全花上自己，而且借着死，供应生命给召会。（林后十二14～15，十一28，四10～12。）保罗的心是完全为着召会并在于召会。所以他说，“为众召会的挂虑，天天压在我身上。”（十一28。）一面，他说应当一无挂虑；（腓四6；）但另一面他说，为众召会的挂虑，天天压在他身上。在林后十二章十五节，保罗说，“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？”保罗爱哥林多的召会，即使他们不爱他，他仍然爱他们。他极其喜欢为他们花费。这就是保罗向着召会的心。保罗在林后四章十二节说，“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”保罗的心乃是要借着死供应生命给召会。他乐意接受一切苦难、艰难、逼迫、为难，认为只要能将生命供应给召会，都是值得的。照样，弟兄在他末了的年日，从八○年代在台湾，一直到九○年代，他不只一次的说，“我是在这里服事尽职，鞠躬尽瘁，死而后已。”但愿我们有保罗和基督那样的心，来看这篇信息。
召会乃是神的召会
召会乃是神的召会。（林前一2，十32，十一16。）神的召会，不是任何人、事、物的召会，乃是神的召会。
“神的召会”这辞指明，召会是神所拥有的，也指明召会有神的性情，并以神的元素所构成
“神的召会”这辞指明，召会是神所拥有的，也指明召会有神的性情，并以神的元素所构成。（徒二十28，加一13。）召会是神的，第一个意思是说，她是神所拥有的，此外没有别人拥有召会。召会不属于同工或长老，召会只单单属于神，是神拥有召会。我们怎敢控制召会呢？我们怎敢有任何拥有的感觉呢？我们怎敢批评召会呢？第二，召会是神所拥有的，指明召会有神的性情，并以神的元素所构成。当我们说召会是神的召会，意思是召会里有神圣的素质、神圣的性情、和神圣的元素。我们不仅仅是一班人，甚至不仅仅是一班蒙召的会众，一班从世界分别出来的人；我们乃是有神圣素质和性情的人，因此，我们才成为神的召会。我们若是缺了那元素，我们也许蒙召并聚在一起，但我们却不是神的召会。
召会是“神的”，因为召会是神作源头所产生的，并有神为其神圣、宇宙并永远的性质和素质
召会是“神的”，因为召会是神作源头所产生的，并有神为其神圣、宇宙并永远的性质和素质。（林前十32。）神创造、产生召会，乃是以祂自己作独一的源头，所以神是召会的源头。召会是从神来的，不是从任何人的职事来的，乃是单单从神来的。神是召会独一的源头；所以，召会有神为其性质和素质。召会的性质和素质就是神自己；若没有神就没有召会。换句话说，如果我们不在神里面，我们就不在召会里面。神的性质和素质是神圣、宇宙并永远的；照样，召会也是神圣、宇宙并永远的。
神是召会的性质和素质；因此，召会是神圣的
神是召会的性质和素质；因此，召会是神圣的。启示录一章十二节、二十节说到金灯台。金灯台的素质、性质是金，这表征神的性质，而这些灯台表征众地方召会。这给我们看见召会的元素、性质，一点不差就是神自己。灯台的金、形状和光，都表征三一神。这给我们看见，召会是神圣的。
召会的内容在素质一面乃是神自己
召会的内容在素质一面乃是神自己。（林前三16～17。）召会的内容不是摇滚乐、圣乐，召会的内容乃是神自己；惟有神自己是召会独特的内容。圣经说我们是圣灵的殿。（六19。）这灵也就是神自己经过过程并终极完成，住在我们里面。所以在这个团体的殿里，也就是在召会里，在神的居所里，没有别的，只有那经过过程并终极完成的三一神。
神的召会乃是活神的家
神的召会乃是活神的家。（提前三15。）弟兄说到在圣经里，关于神的家最透彻、最高的说法，就是在提前三章十五节。按照他的领会，这是关于召会作为神的家最高的讲论。
对基督，召会是身体；对神，召会是家
对基督，召会是身体；对神，召会是家。（弗一22～23，约十四2。）召会有双重的功用：一面说，对基督，召会是身体，以基督为头；召会就是头的身体。另一面说，对神，召会是家；神是父神，召会就是父神的家。身体和家都是生机的；召会是活的身体，也是活的家。基督和父既是活的，所以召会是活的身体和活的家。
神的家就是神的家人
神的家就是神的家人。（弗二19。）“家”这辞在希腊文是oikos，有两种意思，可以指居所，也可以指家庭，就是家里面的成员，那些住在家里面的人。对神来说，这二者乃是一样的。一般而言，我们认为家所指的房子是一回事，所指的家庭又是另一回事。但在新约里，这两个是一样的；家和家人就是一个。
居所（家）和家庭（家人）都是一个实体，也就是一班蒙召、重生、并由神自己内住的人
居所（家）和家庭（家人）都是一个实体，也就是一班蒙召、重生、并由神自己内住的人。（彼前一3，二5，林前三16。）这个居所，或者这个家庭、神的家人所指的，乃是一班蒙召、重生的人；这些人乃是由神自己所内住。从前我们是堕落的罪人，没有神，是在基督之外，与神的生命隔绝。然而有一天，在基督的复活里，祂重生了我们，使我们有活的盼望。在那个重生里，我们成了神的家、神的家人。从那天起，我们有神自己内住在我们里面，因为灵神进到我们灵里，将我们点活了。
神的家人是由神许多儿子，就是神长子基督的许多弟兄所组成
神的家人是由神许多儿子，就是神长子基督的许多弟兄所组成。（罗八29，来二10～12。）这个家，或者说，家人，是由许多的儿子所组成，他们乃是神长子基督的许多弟兄；不久，我们都要模成这位长子的形像。对此，我们需要有深刻的印象，看见召会的性质是什么。召会不是我们可以加入的，好象报名加入一个社团或组织那样。你要成为神的召会，惟一的路就是借着出生；正如你要进入一个家庭，惟一的路就是出生。所以，我们要成为神的家庭，惟一的路就是借着由神而生，成为神的儿女，有神的生命、性情，并且有神的灵内住。只有这样的人，才能组成神的家人。
这次训练共有四千七百位圣徒参加，打破已往的记录；这也许是我们有史以来，人数最多的一次训练。当我看见个个圣徒甜美的面孔，我乃是看见神的众子。有一天，神的长子要把我们呈献给神。在主复活的早晨，祂将自己呈献在神面前，然后又回来与门徒相聚，并且称他们为弟兄。（约二十17与注1。）
我们乃是神的儿子，这意思是说，我们是神的种类，就是属于神的种类。我们甚至可以说，在生命和性情上，但不在神格上，我们就是神；我们是小神。对此，有些人可能觉得震惊。然而，正如我是人，我的两个女儿当然和我一样是人，我的后代也是人。约翰一章十二节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”我们是否信入祂呢？我们接受了那个权柄么？这个权柄使我们成为神的儿女。阿利路亚，我们在生命和性情上，但不在神格上，就是神。我的女儿不管如何努力，她们永远不会成为父亲。父亲是独特的、独一的，没有人能够顶替。所以，儿女永远不会变成父亲，正如我们永远不会在神格上成为神。然而，儿女的确承受了父亲的生命、性情和素质，甚至那个彰显。我们应当能说我们是神，这是指我们与神是同一个种类。
召会是由那些从神而生，有神生命和性情的人所组成
召会是由那些从神而生，有神生命和性情的人所组成。（约三15，彼后一4。）家里的人如何产生呢？乃是借着生儿女。若没有生儿女，就没有家人。我们宇宙的父，生了最多的儿女，所以祂有宇宙中最大的家庭。在父神这个大家庭里，有许许多多的儿女；我们就是祂的儿女。彼前一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”约翰一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这些经节清楚的说明，我们已经生为神的儿女。
神将祂自己在基督里分赐到我们里面，生我们作神的儿女；这样，我们就成为神家里的人
神将祂自己在基督里分赐到我们里面，生我们作神的儿女；这样，我们就成为神家里的人。（彼前一3，约一12～13。）因此，在擘饼聚会的后半段，我们称祂为父是何等的甜美。这不象我们称岳父作父亲那样不顺口、不自然，而是象在叫自己的父亲那样。当我们说，“哦，父神。哦，父啊！”我们感觉很自在、很甜美。因此，在擘饼聚会时，我们不要安静，乃要称祂为父；没有什么能比听见儿女叫爸爸，更使父亲开心。我们乃是神家里的亲人。
父是神，众子在生命和性情上，但不在神格上，也是神
父是神，众子在生命和性情上，但不在神格上，也是神。这可由希伯来二章十节证实，那里说，“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。”
基督与祂身体上的肢体不是分开的，乃是住在他们里面；照样，父不是在祂家人中分开的一员，乃是在祂所有的儿女里面
基督与祂身体上的肢体不是分开的，乃是住在他们里面；照样，父不是在祂家人中分开的一员，乃是在祂所有的儿女里面。（罗八10，十二4～5，林后六16。）这是相当重要的一点，给我们看见，我们与父是不可分开的。我们以为我们是家人的一部分，是召会的一部分，而父是在另外一个地方，祂是分开的；其实并非如此。父今天是在我们众人里面，祂不是家人中分开的一员，乃是家人中的一员。当我们聚集时，父就在这里，祂是在我们里面，正如基督在我们里面一样。基督与祂身体上的肢体如何不是分开的，照样，父和我们也不是分开的。当我们呼喊父的时候，可能以为祂是在我们外面。不错，一面说，祂是在外面；但另一面说，儿子名分的灵乃是在我们里面，“在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”（罗八15。）在神的家里，父是在我们里面，祂是那样的亲爱、那样的甜美。
神的家在神圣的生命上是生机的，在神圣的性情上是生机的，在三一神里是生机的；因为召会是生机的，所以召会能生长
神的家在神圣的生命上是生机的，在神圣的性情上是生机的，在三一神里是生机的；因为召会是生机的，所以召会能生长。（弗二21。）关于神的家，我们说到出生、儿子、儿女、生命和性情等，表明一切都是生机的；神的家是生机的。神的家不是任何的组织，乃是在神圣的生命上是生机的，在神圣的性情上是生机的，在三一神里是生机的；因为召会是生机的，所以召会能生长。
一个建筑物可以加盖一些东西上去，但人不会说，这个建筑物在生长。但在宇宙中有一个建造的确是在生长，因为那不是一个死的、物质的建筑，乃是生机、属灵的。彼前二章五节说到一个属灵的殿，这殿是生机的，是一直生长的。召会是在生长的，神的家也是在生长的。盼望借着这样简短的说话，我们会有一种观点和领悟：召会是生机的，并且完全是生机的。
有人认为三提书是牧教的书信，从其中能读出长老的资格、执事的资格、以及如何设立执事、姊妹们要怎样穿着等。那里的确有些经节说到姊妹们的穿着，也说到怎么样对待不同年龄的圣徒等好的教训。然而，让我们忘掉那一切。这并非说那不重要；为了要有一种有次有序的召会生活，那一切的确有其地位，但我们太容易去注意那些事。我们从弟兄身上看见，至终，他对那些事没有心，也没有味道。他所在意的乃是那些内在、要紧的事。盼望在主恢复里所有的弟兄姊妹，蒙拯救脱离那些关于召会仅仅外在的事。虽然那些是必需的，使我们能够存在；但重要的乃是内里生命、内在、生机的事。我们必须看见召会是生机的。当我们看见这个，就没有心去控制，去作这个、作那个，也不会只在召会的外围忙忙碌碌。我们会进入那内在、生机的实际；召会内在的实际完全是生机的。
在说到召会是神的家时，保罗特别说到神是活神
在说到召会是神的家时，保罗特别说到神是活神。提前三章十五节说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”“活神”这辞是保罗的发表，他在别处也用这样的发表。（罗九26，林后三3，六16，帖前一9，提前四10，来三12，九14，十31，十二22。）在帖前一章九节保罗说，“因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样的进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神。”
活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是仅仅客观的
活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是仅仅客观的。（林前三16。）我们的神是活的。对此我们要说，“阿利路亚，”因为我们也是活的。活神乃是活在召会里。当我们称神为活神，这意思是，神不是客观的，祂对我们完全是主观的。神是主观的活在召会里。
因为神是活的，召会作神的家也就在祂里面、凭祂 并同祂活着；活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作
因为神是活的，召会作神的家也就在祂里面、凭祂并同祂活着；活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。本篇信息说到“活神”，主要的点乃是来自提前三章十五节注3。神是活的；祂不仅是生命，更是活的。我们的神是活着的，祂不是死的神，也不是瘫痪、不能动的神，祂乃是一位活的神。
我们的神是活着的，祂活在我们里面，是我们的分；何等的丰富，只要我们尝尝就知道。这位活的神必须有活的召会作祂的家；这个家是活神的家，必定是个活的家。召会作为神的家，乃是活在祂里面。我们乃是活在神里面，凭着神、同着神而活。活的神活在活的召会里，二者同活着、同行动、同工作。召会乃是随着神的行动而行动。比方我们到俄国，不是用组织的方式去的，乃是与神一同行动，凭神并在神里面，甚至作为神行动到那里。可以说，乃是神到俄国去；现今神在俄国。
当神行动时，我们最好跟着祂行动。我们作为活的召会，必须与祂一同行动。祂在工作，我们最好与祂一同工作。在我们的聚会、职事、服事、召会生活里，必须给人一种印象，我们实际上是有活的神。我们的聚会和事奉不应当是死的，甚至当我们作整洁和招待时，我们乃是在活这一位活神。我们是活的，不应当按着规条在聚会中唱诗、赞美；我们在聚会中应当自然而然的唱诗、赞美。因着我们的神是活的，祂是我们活的父，我们是祂活的儿女，所以我们的聚会应当一直都是活的。
活神的家乃是活在父的名里和父的生命里，意即活在父的实际里
活神的家乃是活在父的名里和父的生命里，意即活在父的实际里。（约十四6，十七2～3，11～12。）活神的家首先是活在父的名里，然后活在父的生命里，就是活在父的实际里。这意思是，神的家或召会在那里，那里就有父神带着祂的生命和祂的实际。保罗在提前三章十五节，不仅仅是说到宇宙召会，更是说到地方召会。他说，“你…在神的家中当怎样行。”每一个地方召会，都应当是活神的家。一个真正的地方召会，应当有这样的特点，应当是活的。她的活不是仅仅在于一些肤浅的活动和兴奋，乃是活在父的实际里。因着父是满有生命，所以我们也满有生命；因着父是活的，所以我们也是活的。
召会作神的家，乃是神的居所-是神能得着安息并寄托的所在
召会作神的家，乃是神的居所―是神能得着安息并寄托的所在。（弗二22。）神的家不仅指家庭，也是指居所，就是父神居住的地方。这里神能够得着安息，这里是祂寄托的所在。神的家是祂永远安息之所，祂要住在这里。（诗一三二14。）父在真实的召会里得着安息。
神在这居所里生活行动，以成就祂的意愿并满足祂心里的渴望
神在这居所里生活行动，以成就祂的意愿并满足祂心里的渴望。（弗一5，9，11，腓二13。）今天神只有在一个地方，就是在召会里生活行动，以成就祂的意愿并满足祂心里的愿望。召会是祂居住的地方，也是祂生活、行动的地方，更是成就祂意愿并满足祂心里渴望的地方。这里所列以弗所书里的经节，说到祂意愿所喜悦的。在神的意愿背后有祂的喜悦，就是那使祂喜乐、快乐的事。腓立比书说，是神为着祂的美意，在我们里面运行。（二13。）当神能在召会里生活行动时，祂就成就祂的意愿，祂心里的渴望也得着满足。我们需要有这样的领悟，也需要照着这点与主合作，向祂祷告：“主啊，愿你能自由的生活，在我们中间自由的行动。为着你的意愿，也为着你的渴望，我把我的一生给你，也把我的家庭给你。我把自己交给召会，交给你的家、你的居所，使你能成就你所需要的一切，成就你永远的意愿。”
在召会这神的居所里，神彰显祂自己；凡祂所是、所作的，都在召会里彰显出来
在召会这神的居所里，神彰显祂自己；凡祂所是、所作的，都在召会里彰显出来。（林前三16，十四24～25。）召会就是神在地上彰显祂自己的地方。如果有人说，“神在那里？请把神给我看。”我们就要请他们到召会来。人进到召会，就看见神的彰显。神在召会里成为看得见的，这是神显现于肉体。（提前三16。）家就是人彰显自己最好的地方；你是什么样的人，就彰显在你的家里。如果你是一个艺术家，人进到你家里，就象进到艺术品里。我们在家里彰显自己，在家里照着自己所要的作一切。
受训学员住在宿舍里，那些宿舍都很整齐，但还不是他们的家。在全时间训练里，整洁的要求很严格，甚至需要用胶带把地上的头发粘起来。然而，我们在家里是怎样呢？家才是我们真正的彰显；家就是我们的彰显、我们的延续。你到一个人家里，就看到他那个人。你甚至能闻出那个人的味道。你到韩国人的家，会闻到一种味道；到中国人的家，会闻到另一种味道，因为是那样的人住在里面。所以，神的家有神住在其中，人一进来就碰到一个东西，就是神，这带给人很大的冲击。神住在召会里，这里就是祂的彰显。但愿召会被神充满，使人一进来，就遇见神。正如哥林多前书所说，当我们众人都申言，我们就是活神活的儿女，人会面伏于地，敬拜神说，“神真是在你们中间。”（十四25。）他们不是面伏于地说，“哦，这些伟大的讲员。”他们要面伏于地说，“神真是在你们中间。”他们不是只摸着一些很好的、有恩赐的讲话，他们乃是摸着神。这就是召会作为神的居所。
神的居所乃是在我们的灵里；因此，我们的灵是祂居住的所在
神的居所乃是在我们的灵里；因此，我们的灵是祂居住的所在。（弗二22，赛五七15，六六1～2。）就着内在一面说，召会作为神的家人，是神所创造、所重生，有神的灵内住。我们得了重生的灵里，有是灵的神内住，这就是神居所实际的所在。所以，我们必须成为活在灵里的人，将我们的心思置于灵，并且凭着灵而行动。在地方召会里，真正的柱子就是一班活在灵里的圣徒。他们是召会的柱子，托住召会，因为神居所的实际乃是在他们灵里。在旧约里，神说，“我必住在至高至圣的所在，也与心中痛悔和灵里卑微的人同居。”（赛五七15。）并且祂说，“那里是我安息的地方？…但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”（六六1～2。）因此，我要特别对年轻人说，千万不要骄傲，骄傲会使你遭受神的弃绝；骄傲就是弃绝神，使神不能与你同住。我们需要成为灵里贫穷、痛悔的人，使神能够住在我们的灵里。
我们需要在神圣的生命里长大，为着建造神的家
我们需要在神圣的生命里长大，为着建造神的家。（林前三6，16～17，弗二21，四15，彼前二2，5。）召会是在神圣生命里长大的；这个长大至终乃是为着建造神的家。事实上，这个家的长大就等于这个家的建造。召会作为活神的家，完全在于生命，也完全在于灵。我们永远不能忘记这一点。如果你把生命拿去，把灵挪去，就没有神家的实际，所剩下的不过是人的组织。那或许是最好的组织，却仅仅是人的组织。即使在名义上是艾克利西亚，有一班蒙召的会众，却失去了实际，因为没有生命，没有灵。所以，我们需要在生命里长大，也需要活在灵里，使我们能够成为神的居所。
召会是神的家，父的家，乃是扩大、宇宙、神人二性的合并，作为基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果
召会是神的家，父的家，乃是扩大、宇宙、神人二性的合并，作为基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果。（约十二23，十三31～32，十四2。）我们需要一些的研读和知识，以完全珍赏关于父的家这高峰的解释和定义。
关于神人二性合并的启示，可清楚的见于约翰福音。约翰十四章提到，在父的家里有许多住处。基督教对这章一至二节的解释，都用在葬礼的时候。那里说，“你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。在我父的家里，有许多住处；…我去是为你们预备地方。”他们认为这些住处，这里父的家就是指天堂。我们需要把那种败坏的、发酵的、基督教的教训忘掉。这里所提父的家，依据二章来看，乃是指着殿，指着基督的身体。这个殿首先是个人的基督，然后，基督被钉十字架，三日之内，在复活里，祂将这个身体建立起来。（20～22。）这就是父的家。
所以，约翰十四章里父的家，不是物质的地方，称作天或天堂；父的家乃是指召会作基督的身体。在十四章之前，有十二和十三章。十二章说到子的得荣耀，主说，“一粒麦子…落在地里死了，…就结出许多子粒来。”（24。）主在这里所说的，乃是祂这一位要得着荣耀；荣耀就是神彰显出来。这个荣耀原本遮藏在基督属人的体壳里，但借着祂作为一粒种子，落在地里死了，就是祂上十字架，祂属人的体壳就破裂，祂神圣的荣耀就释放出来。神圣的荣耀从祂人性的体壳里释放出来，这就是耶稣的得荣耀。到了十三章，主说祂要得荣耀，父要荣耀祂，（31～32，）这都是指祂到十字架去，在那里受死并且复活。
主说完这话之后，就接着说了十四至十七章。在这几章里，特别是十四章，我们看见神人二性的合并。这是说到三一神与三部分的人互相的内住，就是经过过程终极完成的三一神，与得重生、被变化三部分的人，住在彼此里面的一个相互的住处。二节所指“在我父的家里，有许多住处”，父的家就是召会，基督的身体；许多的住处，就是指基督身体的许多肢体，他们乃是得重生的信徒。神重生并且变化了他们。这些神所拣选的人，就是这许多的住处；这个住处不仅是神的住处，也是我们的住处。接着，在十四章后半段，我们看见这个神、人合并进一步的发展。二十节说，“我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”主在父里面，那是合并；我们在祂里面，也是合并。因着我们在祂里面，我们也在父里面，父也在我们里面。这样的一个神人二性的合并，乃是基督得荣耀的结果。这样一个合并就是父的家。
父的家使经过过程并终极完成的三一神与在基督里的信徒，有一个相互的住处
父的家使经过过程并终极完成的三一神与在基督里的信徒，有一个相互的住处。（2～3，23。）这个父的家乃是神与人相互的住处。一面，这些住处已经产生；我们每一位都是三一神的一个住处，是召会这大的建筑里的一个房间。我们有三一神住在里面。另一面，这个住处正在长大中，是借着父与子不断的眷临。主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”（23。）这里所说的住处指明二节的住处，并非天堂里一个物质的地方，乃是神在人里面的住处、神与人的住处。
父的家使基督，就是经过过程之三一神的具体化身，能安家在我们心里
父的家使基督，就是经过过程之三一神的具体化身，能安家在我们心里。（弗三16～17上。）但愿我们爱主，并且遵守祂的话，宝贝祂一再的到我们这里来。祂越到我们这里来，越使我们成为这个住处，这个住处就越长大。基督要安家在我们心里，就是这个合并今天的发展。我们要说，“主啊，求你安家在我心里。你已经进到我的灵里，现在求你天天安家在我心里，使我能够完满的享受这样的合并。”
父的家使看不见且奥秘的三一神得着一个看得见且具体的家庭，由神的儿女，就是神的种类所构成，有祂神圣的生命，使他们在生命上长大，并使祂得着安息、满足和显现
父的家使看不见且奥秘的三一神得着一个看得见且具体的家庭，由神的儿女，就是神的种类所构成，有祂神圣的生命，使他们在生命上长大，并使祂得着安息、满足和显现。（二19，提前三15。）这是以一种高峰的方式，说出父的家的功用。首先，神的家使看不见且奥秘的三一神，得着一个看得见且具体的显出。第二，使这位经过过程并终极完成的三一神，得着安息和满足。第三，使这位永远的、满有定旨的三一神，完成祂的经纶，就是得着祂永远的目标，终极完成新耶路撒冷，作祂的彰显和扩展。至终，这个合并、这个神的家要终极完成为新耶路撒冷；那就是神与人永远相互的住处。这就是神对召会的经纶。
活神的家，就其神圣的性质和素质的特点而言，乃是真实的召会；而大户人家，就其搀杂的特点而言，乃指堕落的召会，如马太十三章三十一至三十二节反常的大树所例证的
活神的家，就其神圣的性质和素质的特点而言，乃是真实的召会；而大户人家，（提后二20，）就其搀杂的特点而言，乃指堕落的召会，如马太十三章三十一至三十二节反常的大树所例证的。有的人很喜欢大户人家这个辞，他们认为，说神的家很大，那是很好。有的人认为在马太十三章里，小小的菜蔬长成大树，三斗面变成大面团，岂不是很好？这些乃是一种被蒙蔽的、瞎眼的解释。
在大户人家，不但有贵重的器皿，也有卑贱的器皿；因此，这大户人家不可能是活神的家
在大户人家，不但有贵重的器皿，也有卑贱的器皿；因此，这大户人家不可能是活神的家。提后二章二十节说，“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的。”在活神的家里，怎能有卑贱的器皿？因此，这里的大户人家，不可能是活神的家。
大户人家是背道的基督教国，而活神的家乃是神真正的召会―神的家人，真理的柱石和根基，神显现于肉体
大户人家是背道的基督教国，而活神的家乃是神真正的召会―神的家人，真理的柱石和根基，神显现于肉体。（提前三15～16。）在神真正的召会里，只有贵重的器皿，没有卑贱的器皿。今天在大户人家，甚至不信的人也进来了，他们充满在其中；那就是大户人家里不尊贵的、卑贱的器皿。关于神的家，在消极方面，我们的确需要有这些领悟。
我要引用生命读经的话，作为本篇信息的结语，使我们知道自己该作什么。“即使保罗目睹召会败落的开始，他也不失望或灰心。因为他有见识和先见，他就能受鼓励。他知道有一天召会总会达到神的标准。大多数的信徒也许败落，但至少有少数人会蒙拣选、被保守、并得建立，照着神圣的标准实行召会生活。我们在主的恢复里能见证，这恢复与今天组织的基督教大不相同。二者不可能一致。所有的圣徒都该受鼓励，主恢复里的情况正迈向神的标准。这标准是召会该尽功用作活神的家…。每个地方召会必须达到这标准，并继续照着这标准。我们不该有败落，反而该维持神的标准，直到我们的元首救主耶稣基督荣耀的显现。”（提摩太前书生命读经第六篇，六六至六七页。）
我们该往那里去呢？我们乃是要达到神圣的标准，就是召会作为活神的家。愿主怜悯我们。
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