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第四篇
召会的功用（三）神显现于肉体
提前三章十五至十六节说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”十六节有两个辞，值得我们专一的注意，就是“敬虔的奥秘”，和“祂显现于肉体”。第二个辞里的“祂”是指基督作为活的神。本篇信息的启示，根据纲要的结构，乃是在于这两件事。事实上，这两者乃是一。
在三提书中的“敬虔”
我们要认识什么是敬虔的奥秘，就需要研读“敬虔”这辞。照着提摩太前后书和提多书对这辞的使用，我们要进入十处的圣经和注解，然后有一点说明，使你们能得着一些印象。
首先是提前二章二节：“使我们可以十分敬虔庄重的过平静安宁的生活。”敬虔就是象神，与神相像，彰显神；因此，敬虔就是神的彰显。敬虔不仅是虔诚，更是神的彰显。这是对敬虔基本的认识。基督徒的生活，该是在凡事上彰显神，并有神样式的生活。当每堂训练结束，受训的人急着要离开停车场时，你们彰显出多少的敬虔？有多少人是在那里操练灵，以至于敬虔，在那里过神人的生活？请记得，基督徒的生活，乃是在凡事上彰显神的生活。
第二处是三章十六节：“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的。”这节是非常内在的联于召会，指明在召会中正确的生活，或是召会所活出正确的生活，乃是活出神。
第三处是四章七节：“要操练自己以至于敬虔。”以至于敬虔的意思是，操练有一个目的，就是要彰显神，要有神的样式；我们乃是向着这个目标操练。所以，敬虔就是神从我们活出来，我们就成为神的显现。我们若在更新的心思里，将四章七节和三章十六节摆在一起，就会看见操练自己以至于敬虔，就是操练彰显神、活出神，为着神团体的显现。
第四处是四章八节：“惟独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。”凡事是指我们整个三部分的人。敬虔对你肉身的健康有益处，对你心思的状态有益处，对你的魂有益处，当然更对你的灵有益处。敬虔对你一切的关系都有益处。敬虔不仅对于今生有益处，对来生，也就是在国度和在永世里，都有益处。
第五处是六章三节：“若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训。”这一点很特出。在“使徒的教训与新约中的领导”一书中，弟兄说，“教导不同的事，不是一件小事。这是撒但直接的工作。”（一Ο页。）这样说并不过分。我们要记住，使徒的教训乃是从父神发起的。新约给我们看见，子从父学习，子没有自己的教训；那灵从子有所领受，传输给使徒们；使徒们照着那灵所指教的言语说话，而信徒坚定持续在使徒的教训里。任何不同的教训必定有不同的源头；在神以外惟一不同的源头，就是神的仇敌撒但。我们乃是在摸一件非常内在的事。在主的职事里，在主恢复里的教训，乃是合乎敬虔的教训，合乎神显现于肉体，合乎个人并团体的将神活出。所谓敬虔的教训，乃是关乎神成为肉体，经过人性生活，死在十字架上，并且复活，以产生召会，就是神显现于肉体。这个教训从马太福音一直延伸到启示录。我们所有的教训，是合乎敬虔的教训，是健康的教训、健康的话；这是我们所接受惟一的教训。这个教训起源于神，引到神团体的彰显。
第六处是六章五节：“那败坏了心思，以敬虔为得利的门路，而失丧了真理之人无止境的争论。”这是有撒但的混乱。我们不能想象，有这样的基督徒工人，他们以一种得利的观念，并运用商业的头脑，以敬虔为得利的门路。他们为着物质的益处，将他们的工作变为一种赚钱的事业，这是何等可悲。我们若有光，看见我们堕落的性情，我们就会领悟，我们可能会作那样的事。这就是为什么主的恢复需要有这样强烈、透彻的洁净，脱离那量器中邪恶的妇人。撒迦利亚五章七节的注解说，“那坐在量器中的妇人，（8中，）表征商业里的邪恶，如贪婪、欺诈、爱钱财。这里的异象与启示录十八章的大巴比伦相符。这两个异象给我们看见，在神眼中，商业里的邪恶是一种拜偶像和淫乱。商业是一个犯奸淫、想要赚钱的妇人。”我们都需要脱离这种商业的观念。
第七处是提前六章六节：“然而敬虔又知足，便是大利了。”我们中间有许多年轻人，他们生长的国家在经济上很蒙福。不仅是美国，连东方的南韩、日本、台湾等国都是如此。我们是否靠着神的怜悯有这种特性，就是敬虔又知足？我们有神显现在生活里，也是召会作为神在肉体里团体显现的一部分。我们所显出的神，在我们的生活中、我们的召会生活中，为我们安排了一种环境。我们是否愿意知足？我们实在需要经历敬虔又知足，便是大利。倪弟兄在“主工人的性格”这本书里，很强的说到这一件事。他说，“如果有人，他的路是受钱的支配，过些日子，你看见，他的道理也受钱的支配。…如果有人被钱摇动他的道路，被钱改变他的道路，你能知道他是假先知，他是假师傅。”（一五九页。）这是很重的话。他接着说，“世界上没有第二种事情被神定罪，更过于以敬虔为得利的门路。”（一六Ο页。）将来会有一个特别的审判，来审判这个商业的巴比伦系统。在这个系统里，乃是将得利和敬虔混杂在一起，利用敬虔为门路，来赚取人的钱财，甚至从穷人身上赚取钱财。倪弟兄继续说，“没有第二种事比这一个更卑鄙。”（一六Ο页。）从事基督教的工作，却作为得利的根源，乃是最卑鄙的事。
现在是我们在主的恢复里划定界线的时候，我们那永不反悔、永不改变的价值观乃是敬虔又知足，那对我们全人就是大利。这与追求奢华、财富、钱财，是无法两者兼得的。若是我们在意召会的功用，作为活神的家、真理的柱石和根基、神显现于肉体；同时也看见，敬虔就是在召会中活出神，那是得利无法相比的，我们就得作出一个决定，说，“我宝贝召会作为活神的家、真理的柱石和根基，以及神显现于肉体；若是我有这一个，我就知足了。我因着父对我人生的安排而满足。我永远不会容让追求财利，追求人的支持，甚至为着得报酬等，来影响我的职事、我的事奉。”
我们在这里不是只学一些辞句，重复这些辞句而已。如果我们要成为这样的召会，作为神显现于肉体，我们就需要寻求主的怜悯，使提前六章六节成为我们的见证。我们若都有这个操练，相信许多圣徒会受感动，而为我们作见证说，某某弟兄（或是姊妹）所过的生活，就是提前六章六节的生活：敬虔又加上知足，这实在是大利。”最后，倪弟兄告诉我们：”真实的利是在这里：敬虔我就知足了，敬虔就不要求什么了，敬虔就不盼望得什么了，敬虔就以我所有的为够了。”（一六一页。）若是我们经过了全时间训练，就要严肃的看待这一点。有些人并没有因他们所有的而满足。然而，在主回来之前，祂必须得着一个召会，由众弟兄姊妹所构成，他们乃是宝贝敬虔，作为最有价值的东西。敬虔加上知足，应当是我们日常生活的主题。
第八处是六章十一节：“但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。”我们都要“竭力追求”，这是一个主动的动词，不是在那里慢慢前行。我们要主动的向主说，“主啊，我愿意敬虔，我愿意在生命上长大。二○○五年就要来了，我要有一点进步。”我们需要有一种竭力追求的灵，竭力追求神的显现。此外，我们要看见，一个属神的人，有分于神的生命和性情；一个属神的人，在神的生命和性情上与神是一；一个属神的人，就是彰显神的人。盼望我们能成为活神、彰显神、使神得着显现的神人。此处经节和三章十六节相符合，那里说到神显现于肉体。
第九处是提后三章五节：“有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力。”这是很可悲的，然而，我们需要面对这样的堕落。
第十处是提多书一章一节下半：“合乎敬虔之真理的知识。”我们都要对真理有完全的知识，尤其是合乎敬虔之真理的知识。这个真理就是关于神的经纶、神的安排、神的分赐、神的彰显。
显然，保罗对于敬虔很有负担。他写信给提摩太时，一再的提到敬虔。他嘱咐那凭信作他真孩子的提摩太，（提前一2，）要追求敬虔。是否有人曾经这样嘱咐我们？保罗是这样在神面前、在天使面前嘱咐提摩太。或许在全时间的结训聚会里，我们要在神面前，在神的管治之下，在神的基督权柄之下，嘱咐所有受训学员，要竭力追求敬虔，操练自己以至于敬虔。
当保罗牧养他年轻的同工时，他没有玩弄他使徒的权柄；他所写的这些书信，乃是在神的权柄之下写的，是代理的神在那里写的。提摩太知道他该生机的站在那里，所以领受了这样的嘱咐。保罗对这件事非常有负担。从腓立比书我们知道，保罗在那里操练，好叫没有一事叫他羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在他的身体上照常显大。（一20。）这是一种尊荣。有一次我和一位同工去看望一位长老，他得了很重的病，躺在医院的病床上。很明显的，他非常软弱。然而，当我看见我们的弟兄时，我看见了神，我看见基督在他的身体上显大。
在使徒行传末了，借着时代的职事向我们所开启的，使我们看见耶稣那为神性所丰富的人性生活，再次活在使徒保罗身上。保罗是这样一个神人，他过神人的生活，也牧养别人成为神人。他非常清楚神人生活的目标，不是产生一些属灵大汉，乃是要兴起召会。这个召会实际的功用，就是神显现于肉体。
神的喜悦，神的心愿，是要得着许多儿子，作祂儿子的彰显，使祂在子里借着那灵，并在身体里彰显出来；这身体要终极完成于新耶路撒冷
神的喜悦，神的心愿，是要得着许多儿子，作祂儿子的彰显，使祂在子里借着那灵，并在身体里彰显出来；这身体要终极完成于新耶路撒冷。（弗一5，9，三19下，21，罗八29。）神的心愿是要得着祂自己团体的彰显，就是祂的长子基督，带着众信徒作许多的儿子。儿子的功用乃是彰显父。什么能使神快乐，并满足祂的心愿呢？乃是让祂在许多儿子身上，看见自己的彰显。神喜欢指着这些人说，”这些是我的众子，我所喜悦的。”神的目标乃是要彰显祂自己，使祂自己得着显明。这个彰显是在子里，在众子所组成的召会里，也在新耶路撒冷作为神圣儿子名分的集大成里，以成就祂的心愿。
为着完成神的心愿，神显现于肉体有三个阶段。第贰、第参及第肆大点，分别陈明这几个阶段。
我要给你们三句话，作为这三个阶段简要的概说，指引我们在这里的研读。我们需要有学习的灵，不论这些是不是很高超，或叫人兴奋，我们的确需要很仔细的研读这件深奥的事，就是神显现的三个阶段。第一个阶段：基督是神在肉体里个别的显现。第二个阶段：召会就是基督的扩大，乃是神在肉体里团体的显现。第三个阶段：新耶路撒冷就是召会的终极完成，乃是神在祂新造里终极完成、永远的显现。
神的显现首先是在基督里，那是在肉体里个别的彰显
神的显现首先是在基督里，那是在肉体里个别的彰显。（提前三16，西二9，约一1，14。）有一个基本的思想，管治这一段纲要，那就是：整个三一神具体化身在基督里，因此，整个三一神乃是在基督里、在肉体里显现。传统的神学说到神的儿子成为肉体；这话虽然不错，却不是圣经所言。圣经乃是说神显现于肉体；话成为肉体，（14，）就是神成为肉体。虽然罗马八章三节说，“神…在罪之肉体的样式里，…差来了自己的儿子。”加拉太四章也说，“神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下。”（4。）然而，当神差子来时，祂是在子里并同着子而来，并且子是凭着灵而来。基督作为神在肉体里个别的显现，不仅是神的一部分显现于肉体；祂不是三分之一的神显现于肉体，乃是整个的神显现于肉体。
新约不是说，神的儿子成为肉体，乃是启示，神显现于肉体显现于肉体的神，不仅是子神，乃是整个的神―父、子、灵
新约不是说，神的儿子成为肉体，乃是启示，神显现于肉体。（提前三15～16。）显现于肉体的神，不仅是子神，乃是整个的神―父、子、灵。
整个神，不仅是子神，成为肉体；因此，基督成为肉体就是整个神显现于肉体
整个神，不仅是子神，成为肉体；因此，基督成为肉体就是整个神显现于肉体。在基督成为肉体时期的职事里，祂把无限的神带到有限的人里面；在基督里无限的神与有限的人成为一。（约八58，七6，十二24。）在祂独一的人位里是无限的神，但在成肉体里，这无限的神乃是在有限的人里面。
借着成为肉体，神圣的合并―神在祂的神圣三一里互相内住成为一而一同作工―被带到人性里；所以基督是三一神与三部分人的合并。（十四10～11。）这里的”合并”一辞，是指人位互相内在的一种生活关系。这是指不同人位互相内住；合并等于互相内在、互相内住。神格的三者―父、子、灵，是一个神圣的合并。这三个人位住在彼此里面，祂们互相内在。主耶稣在祂的成为肉体里，将这奇妙、神圣的合并带到人性里。因此，基督是三一神与三部分人的合并。
基督是神显现于肉体。祂是整个神成为肉体，将神圣的合并带到人性里。当祂受死时，释放出神圣的生命，连同祂的荣耀；当祂复活时，我们由神而生，也被带到这神圣的合并里。结果，这个神圣的合并就成为神圣而属人的合并。我们住在三一神里面，三一神也住在我们里面；这就是召会，就是神的家，也就是敬虔的职事。当我们活在神里面，神也活在我们里面；我们与神互相内在、互相内住，这就产生神人二性的合并。
话，就是神，成为肉体
话，就是神，成为肉体。（一1，14。）话所是的这位神，不是部分的神，乃是整个神―子神、父神、灵神。话是神的解释、说明和彰显；因此，那成为肉体的话―神显现于肉体―乃是神在肉体里的解释、说明和彰显。（18。）
神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面
神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。（西二9。）“神格一切的丰满”一辞乃指整个的神格，完整的神。整个神格的丰满，永远居住在耶稣基督的身体里，这是令人震惊的。如诗歌所说，“荣耀基督，大神化身，奥妙、丰富，享受不尽！圣中之圣，人中之人，在我灵里作我福分！”（诗歌三八二首，副歌。）
神格既包含父、子、灵，神格的丰满就必是父、子、灵的丰满。神格一切的丰满，有形有体的居住在基督里面，意思是说，三一神具体化身在祂里面。（约十四10。）基督是神格丰满的具体化身，祂不仅是神的儿子，也是整个的神。
如果你有基督教的背景，来自福音派，或者基要派的团体，特别在年终的时候，你需要除去一些帕子。那个需要除去的帕子就是：单单只有子成为肉体。对于这点，召会作为真理的柱石和根基所托住的真理乃是：当子成为肉体时，整个三一神，神格一切的丰满，都在那里成为肉体。
提前三章十五至十六节指明，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体和神的家的召会也是神显现于肉体―敬虔的奥秘
提前三章十五至十六节指明，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体和神的家的召会也是神显现于肉体―敬虔的奥秘。
本篇信息是说到召会的功用。这里不仅说到基督，更是说到召会作为基督的扩大，是神显现于肉体。我们的圣经根据，第一，乃是提前三章十六节，以及它的上下文。提摩太前书的主题是神对召会的经纶，整卷书是说到照着神圣经纶而有的召会生活。尤其是第三章说到召会生活，保罗说到作长老的资格，以及执事、女执事等。（1～13）然后，他告诉提摩太：“我将这些事写给你，倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”（14～15）接着，保罗就说，“祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。（16。）这节的几句话，可能是当时弟兄姊妹们所唱的一首诗。保罗写这封书信的时候，不仅是说到基督是神显现于肉体；从上下文所给我们的特别印象，乃是说到召会是神在肉体里团体的显现。我相信对于这点，保罗会说啊们，他希望有人能够明白他所写的。彼得承认他不懂，经过了十九个世纪，终于，我们明白了。这是因为有人付了代价，从保罗的著作中得着这一点；我们则是象小孩子一样，白白的领受这一切，作为我们的祝福。
召会作为基督的扩大，是神显现于肉体，我们这样说的第二个根据，乃在于三章十六节所说的顺序。三章十六节这几句话，如果是关于基督的，顺序就不完全合逻辑。因为显现于肉体，就是祂的成肉体；被称义于灵里，则指祂的整个人性生活；被天使看见，是指祂的成为肉体、人性生活和升天，有天使作见证；（路二19～24，太四11，徒一10～11；）被传于万邦，是指使徒们传扬这位复活的基督；祂被信仰于世人中，是指我们在世人当中信了祂。然而，末了一句说，被接去于荣耀里。就着基督而言，祂被接去于荣耀里，是在祂被传于万邦、被信仰于世人中之前。保罗当然知道这个事实，但是他将被接去于荣耀里摆在最后，含示我们作为召会要被接去于荣耀里。因此，这个顺序给我们看见，我们也有分于神显现于肉体这整个过程。
有些人也许还没有被这两个理由说服，希望你们的信不是在于人的智慧，乃是在于神的能力。（林前二5。）你们要到主面前祷告，并且在交通里向弟兄姊妹敞开，求父揭去帕子使你们有所看见。我们就是召会，并且在尽召会的功用。我们是活神的家，是真理的柱石和根基，也是神显现于肉体；这就是现今我们在生命里长大和变化的情形。我们还要成熟，就是改变形像，得着荣耀，我们就要被接去于荣耀里。
召会就是神显现于肉体，我们要在全地各处吹号，到处传扬这个高品的福音。同时，我们也要拆毁基督教大多数变形的神学，因为那使神的子民不能往前看见这样的启示。若是他们要与我们争战，我们会打那美好的仗。我们的主是当受颂赞的。神能够向着祂的仇敌夸耀说，“撒但，看看全地。在你的国度里，在召会被提之前，有众召会在尽功用作神显现于肉体。仇敌啊，你当蒙羞。”
十六节的“敬虔”，不仅是指虔诚，也是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来，得着了彰显
十六节的“敬虔”，不仅是指虔诚，也是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来，得着了彰显。敬虔事实上就是神成为人，使人成为神。我们要彰显神，就必须有神的生命和性情；我们必须是神，但不是在神格上，而是在生命和性情上。基督和召会，二者都是敬虔的奥秘，在肉体里彰显神。召会生活乃是神的显出；因此，敬虔的奥秘就是正当召会的生活。（林前十四24～25。）
敬虔实际的意思就是神成为人，使人成为神。我们要彰显神，就必须有神的生命和性情，我们必须在生命和性情上，但不在神格上，成为神。
神显现于召会―神的家和基督的身体―就是祂在肉体里扩大的团体彰显
神显现于召会―神的家和基督的身体―就是祂在肉体里扩大的团体彰显。（弗二19，一22～23。）神显现于肉体，开始于基督在地上的时候。（约十四9。）神显现于肉体，在召会中延续；召会是神显现于肉体的扩增、扩大和繁殖。（提前三15～16。）这就是召会的所是。我们是基督的扩大。祂是那一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒；（约十二24；）这许多的子粒被碾磨成粉，成为一个饼，（林前十17，）作为祂的扩大、延续、扩展。头一粒麦子乃是基督自己，我们就是那头一粒麦子的扩大、延续和扩展。所以，作为基督生机的身体，神的召会乃是基督的延续。基督就是神显现于肉体，而召会就是这样一位基督的延续。
当召会按着提前一至三章所写的，受到妥善的照料，召会就要尽活神的家的功用，为着神在地上的行动；并尽真理的柱石和根基的功用，有基督和祂身体的实际
当召会按着提前一至三章所写的，受到妥善的照料，召会就要尽活神的家的功用，为着神在地上的行动；并尽真理的柱石和根基的功用，有基督和祂身体的实际。（三15，弗五32。）以弗所书从属天的角度给我们看见召会；而提摩太前书说到实际、实行的召会生活。保罗不是在提前一章说到神显现于肉体；他知道召会必须先受牧养，得着生机的照料，才能尽功用；首先作活神的家，然后作真理的柱石和根基，至终作神显现于肉体。在一章三至四节，保罗告诉提摩太，要嘱咐那几个人，不可教导与神经纶不同的事。若是容忍不同的教训，就会败坏、毁坏召会，使召会彰显神之外的人或事。有些召会的情形，只是彰显那里强势的带头人，并不是神的显现。多年前，弟兄在训练里有很多的考试，各地以召会为单位应考。当某处召会应考之后，弟兄说，他们个个都象某位弟兄；因为那里的召会，乃是那位弟兄很强个性的团体彰显。如果你有与神新约职事不同的教训，就不会有神显现于肉体。这是严肃的事。
在提前一章，你需要有出于清洁的心、无亏的良心、并无伪之信心的爱。（5。）然后在二章，你所需要的，第一，乃是为万人祈求、祷告。（1。）弟兄们所作的头一件事，很少是祷告；有的人难以学会这个功课。弟兄们若是带头祷告，相信天使也会很高兴。姊妹们通常不是那么信靠自己，所以比较容易倚靠主。弟兄们总是有自己的方法，一直到方法用尽，力量用竭，才愿意祷告。然而保罗说，第一件事就是祷告。弟兄们要无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告。（8。）千万不要在忿怒中祷告，也不要带着争论祷告。
然后，他对姊妹们说，“穿着…适宜于自称是敬神之女人的…妆饰。”（9～10。）姊妹们是否照着敬虔，是否彰显神，就在于她们的穿着。这不是说我们要有宗教的作法，乃是说到敬虔作为神的彰显。在十二节，保罗不许女人施教，不许她们揽权辖管男人。你若是女性主义者，求主更新你的心思。我们乃是在“神圣的父系主义”里面。姊妹们蒙头不应当是规条，乃是得着启示，看见她们头上有权柄。她们是向天使作见证，在地上维持宇宙中神圣的秩序。在神的创造里，在旧造里，她们一直都是女性；但在新造里，她们成为得荣耀的神的儿子。
在第三章，保罗说到长老职分、执事和女执事。他在这里所写的非常有人性，是神性带着人性。惟有当我们有了头三章的实际之后，我们才会有三章十五至十六节所说，召会是神显现于肉体。
这样的召会就成为基督是神显现于肉体的延续―基督从召会活出，成为神在肉体的显现
这样的召会就成为基督是神显现于肉体的延续―基督从召会活出，成为神在肉体的显现。虽然这很难相信，但实际的地方召会能成为基督作为神显现于肉体的延续。但愿我们是这样的召会。
这是照着新约成为肉体的原则，神以一种更广泛的方式显现于肉体成为肉体的原则是，神自己进到人里面、与人调和，使人与神自己成为一
这是照着新约成为肉体的原则，神以一种更广泛的方式显现于肉体。（林前七40，加二20。）成为肉体的原则是，神自己进到人里面、与人调和，使人与神自己成为一。（约十五4～5。）
我们若要神进到我们里面、与我们调和，使我们与祂成为一，我们就需要为此祷告：“主啊，更多进入我里面。主啊，将你自己与我调和，使我与你成为一。”当我们与神是一，我们在所作的一切事上，都是带着神性而有人性。这三卷提字书是兼有神、人二性；所以，保罗才会告诉提摩太，为着他胃的缘故，可以稍微用点酒。（提前五23。）在外表看是人性的，里面却满了神性。
成为肉体的原则意思是，神性被带到人性里，而在人性里作工
成为肉体的原则意思是，神性被带到人性里，而在人性里作工。（林前六17，七40，提前四1。）所以不要轻看你的人性。年轻人不容易不与别人比较，他们会拿自己衡量别人。然而，神创造我们是某种器皿，即使在新耶路撒冷，在我们复活、得荣耀的人性里，还是看得出各个器皿仍有自己的特点。神创造我们，这不能改变；我们不能把智商提高，或变成另外一个人。我们不会有另外一种性能，是神从来没有给我们的，或凭着祂的恩典没有赐给我们的。然而，神创造了你我，使我们有某种乖僻和特性，这些却都是短暂的。基督在我们里面扩增，祂要我们按照成肉体的原则生活。所以，当我们讲说神圣事物的时候，不需要用奇怪的腔调说话。有些姊妹们在祷告时，会突然发出奇怪的腔调；我们应当用正常的语调说话。在正常的生活中，我们知道自己是什么；我们乃是神的显现。
敬虔的极大奥秘乃是神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体
敬虔的极大奥秘乃是神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体。（罗八3，一3～4，弗四24。）
至终，神要显现于新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神在新天新地里终极完成的团体彰显
至终，神要显现于新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神在新天新地里终极完成的团体彰显。（启二一1～2，10～11。）召会―神显现于肉体，乃是神的家；而新耶路撒冷将是神的城，这表征新耶路撒冷，就是神显现于新造，将是召会的扩大和完成，在永世里彰显神。（10～11。）新耶路撒冷显著的特征是有神的荣耀；整座城带着神的荣耀，就是神自己借着城照耀出来。（11，23。）三一神―父作神圣丰富的源头，子作神圣丰富的具体化身，灵作神圣丰富的实化―乃是新耶路撒冷的三一彰显，使神在祂终极完成的显现里，得着荣耀、终极的彰显，直到永远。（18～21，二二1～2。）何等的怜悯，我们能成为这个团体彰显的一部分。
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