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第八篇
有神的气之属神的人
提后三章十二至十七节：“不但如此，凡立志在基督耶稣里过敬虔生活的，也都要受逼迫。只是恶人和骗子，必进而变为更恶，他们迷惑人，也受人迷惑。但你所学习、所确信的，要活在其中，因为知道你是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。”
提摩太后书是写给预防者，其主题是对召会败落的预防剂。我们都是预防者，必须操练我们的灵，接受神圣的预防剂，并将这神圣的预防剂分赐到别人里面，使我们都能抵挡召会的败落。提摩太前书启示，我们能抵挡召会的败落，首先是因为我们有灵，我们可以操练我们的灵；我们的灵就是我们的本钱。保罗嘱咐我们，要将那在我们里面神的恩赐，如火挑旺起来，并且神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。（提后一6～7。）我们的身体或许会疲累，但在我们灵里有一个火焰，我们需要操练我们的灵。要作预防者，给别人预防注射，抵挡召会的败落，就需要操练我们的灵。不仅如此，我们还需要祷告，求主怜悯我们，保守我们一生都留在神经纶健康的教训里。
本篇信息是一个奇妙的结晶：“有神的气之属神的人。”这个结晶是神心头愿望的目标，在长老训练第六册“保罗书信中真理的要点”，提到提摩太后书里的这个结晶：有神的气之属神的人。从圣经恢复本，时代的异象、时代的职事给我们看见，我们不仅有神所赐的灵，我们可以操练我们的灵，我们也有神经纶健康的教训。神圣的气、神圣的话，就是神圣预防的抗毒剂，能抵挡我们堕落的人里面一切堕落、有毒的元素。
当我们研读、复习，在神的话上劳苦，并进入这次训练的所有信息里，我们必定会从主得着深刻的印象。在我们的一生中，每天都该有一种渴望，就是仰望我们至大的神，耶稣基督荣耀的显现。我们愿意成为是灵的人，成为一个团体的属神的人，充满了神圣别的纽玛。
神最终的目的是要得着一个团体的神人，作祂团体的显出；神不是要好人，乃是要神人，就是有神的气之属神的人
神最终的目的是要得着一个团体的神人，作祂团体的显出；神不是要好人，乃是要神人，就是有神的气之属神的人。（约一1，14，提前三15～16，提后三16～17。）神不是要好人，乃是要神人。神人就是一个有神的气之属神的人。我们愿意成为活神的人，我们越吸入神的话，我们天然的好就越被除去。在神创造的末了，神看着这一切就说，“甚好。”（创一31。）当神说甚好，那的确是甚好。亚当堕落以前，撒但还没有进到他里面，他是无罪的，他不仅是个好人，还是个非常好的人。然而，亚当虽是无罪的，他仍需要得重生，他需要神加到他里面。因此，神将亚当摆在生命树跟前，要将祂自己作为生命，分赐到这个好人里面，作亚当的生命，使亚当能成为一个盛装祂、充满祂、将祂涌流出来，并彰显祂的人。这是神最终的目的，不仅是要得着个别的神人，更是要得着团体的神人。
第二至四篇信息非常重要，是根据提摩太前书论到召会，就是神的目标。神的目标乃是要得着神在肉体里团体的显现，就是一个团体的神人。至终，新耶路撒冷就是一个伟大的神人，一个团体的人位，乃是神在祂所重生、变化、并荣化之三部分人里面终极的完成，永远的显出。我们若要成为一个团体、属神的人，就要有神圣别的纽玛，并被祂这纽玛所充满，好成为祂是灵的新妇以彰显祂。以下所说神三次的吹气，告诉我们如何成为有神的气之属神的人。
耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂
“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”（创二7。）这里的“气”，希伯来文是neshamah，奈夏玛。箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯。”这里的灵，原文和创世记二章七节的“气”是同一个字。所以人的灵，是耶和华的灯。这指明吹进人身体里的生命之气成了人的灵。神用地上的尘土塑造人，那是人的身体，然后神将生命之气吹在人的鼻孔，就是人的灵里，人就成了一个活的魂。这就是人的三部分。
吹进人身体里的生命之气，成了人的灵
吹进人身体里的生命之气，成了人的灵。（箴二十27。）约伯记三十二章八节说，“但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。”我们里面有灵，我们可以质实神。神对我们是真实的，我们能“看见”神，我们能操练我们的灵来摸着神。神是灵，（约四24，）而我们是在我们的灵里，借着操练运用我们的灵敬拜祂，并摸着这位是灵的神。
良 心
根据圣经，我们的灵是由三部分所组成，其领导部分是良心。我们若比较罗马九章一节和八章十六节，就能看见良心是我们灵的一部分。罗马九章一节说，“我的良心在圣灵里同我作见证。”八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证。”我们若要被灵充满，成为有神的气之属神的人，就必须操练我们的灵，并顾到我们的良心。特别是年轻人，你们要一直顾到你们的良心。在提摩太书里，良心是一件很重要的事。（提前一5，19，三9，四2，提后一3。）我们若要抵挡召会的败落，就必须维持一个无亏的良心。保罗在行传二十四章十六节说，“我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。”这就是操练灵。真正的操练灵，乃是要维持一个无亏的良心，就是在神、在人面前维持无亏的良心。
我们花时间在主面前与主交通，接触祂，注视祂，被祂注入，祂就在我们里面照耀。这不是内顾自己，而是根据主的光照，在祂同在的光中看见自己真实的光景。我们承认我们的罪，祂是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；（参约壹一9；）这使我们的良心在祂面前是洁净的。借着我们得着洁净的良心，祂就能从我们的灵照耀出来，照耀到我们魂的各部分。这是一件重大的事，关系到神将祂自己分赐到我们里面。
除了无亏的良心，提摩太书更说到我们需要有清洁的良心。按照马太五章八节，清洁的良心，意思就是，我们是一个清心的人。清心就是我们只有一个目标。我们的目标该是基督自己。我们的目标就是祂完全的旨意，让祂得着我们作祂团体的彰显，使祂在宇宙中得着荣耀。我们应当只以祂和祂完全的旨意为我们的目标。我们要停留在与神的交通里，操练我们的灵，以维持一个无亏的良心、清洁的良心。
交 通
我们的灵也有与神交通的功用。每一天我们都应当顾到我们的灵，操练我们的灵，以维持我们内在、内里与三一神的交通。当我们早晨起来，首先应当顾到我们的灵。早晨起床时我们应当说，“这是我与神交通的机会，我要在我的灵里接触祂。”我们越与祂交谈，就越操练我们的灵。我们向祂祷告，呼求祂，用祂的话祷告，吸入祂，享受祂，得着祂的注入，接受光照，来刷洗我们良心的玻璃窗，让祂从我们灵里照耀出来；照到我们的心思、情感、意志里，照到我们全人里面的各部分。
直 觉
我们越与主交通，就越有灵里的第三个功用―直觉―在我们里面运行。马可二章八节和林前二章十一节提到，我们的直觉使我们对神有直接的感觉、直接的知识。我们能够见证，我们有神的感觉，我们认识神。雅歌提到基督的寻求者，是由各种不同的表号，来描述她生命长大的各个阶段。至终，她的鼻子好象利巴嫩楼。（歌七4。）就属灵一面说，我们的鼻子应该象利巴嫩楼；这意思是说，我们灵里的嗅觉应当很敏锐。我们尝到新约的职事，就会有一种口味，这就是我们的味觉。如果闻到其他不同的口味，我们立刻感觉得到，我们不喜欢、不愿摸，也不愿吃。弟兄的直觉很强，他闻得出我们所闻不到、察觉不到的情形。我们越操练我们的灵，对神直接的认识就越加强。
吹进人身体里的生命之气，不是神永远的生命，也不是神的灵；但因为人的灵是出于神的生命之气，所以和神的灵非常接近
吹进人身体里的生命之气，不是神永远的生命，也不是神的灵；但因为人的灵是出于神的生命之气，所以和神的灵非常接近。（参创二8～9。）我们知道人的灵不是神的灵，因为神把人摆在生命树跟前；这指明祂要将祂自己作为神圣的生命之灵，分赐到人的灵里。人的灵非常可畏、非常奥秘，由于人的灵和神的灵非常接近，所以能成为神圣之灵的接受器；并且如今我们的灵与神的灵调和，与主成为一灵。
神的灵与人的灵之间能有传输，人的灵也能接触神，并与神成为一
因此，神的灵与人的灵之间能有传输，人的灵也能接触神，并与神成为一。（罗八16，林前六17。）神的经纶就是三一神旅程的历史。祂的旅程是从已过的永远，经过时间的桥梁，到将来的永远，其目的地乃是人的灵。祂从已过的永远里出来，踏上时间的桥梁，带着祂的神性进到人性里，这就是话成了肉体。（约一14。）这一位奇妙的三一神，具体化身在基督里，经过了美妙的人性生活，完成了包罗万有的死，了结了撒但和宇宙中一切消极的事物。祂从死里复活，进入了超越一切的复活；在复活里，祂成了赐生命的灵。（林前十五45下。）现今祂作为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们灵里，祂的旅程仍在我们里面进行、扩展，至终我们的全魂都得变化，身体也被荣化，与祂一同得荣耀。我们与祂完全联结、调和、合并成为神团体的显现、基督的新妇。末了，一千年婚娶之日以后，我们要踏出时间的桥梁，同所有蒙救赎的人进入将来的永远，与祂永远联结、调和、合并，成为伟大的神人，新耶路撒冷。这就是神的经纶。
主向他们吹入一口气，说，你们受圣纽玛圣纽玛就是圣灵，或圣气
约翰二十章二十二节说，“就向他们吹入一口气，说，你们受圣纽玛。”（直译。）圣纽玛就是圣灵，或圣气。神将祂的生命之气吹到人里面之后四千年，祂在复活里有另外一次的吹气。在那里祂将自己向他们吹入一口气作为圣纽玛，乃是一件大事。在四千年前，祂将生命之气吹到人里面，那个是接受器作祂的目的地。但现今祂完全经过了过程，在复活里终极完成，成为经过过程、终极完成的三一神，就是圣纽玛。乃是作为这圣纽玛，祂将祂自己吹入门徒里面。
约翰福音里有三个奇妙的辞：话、肉体、气；话就是神，肉体就是人，气就是那灵
约翰福音里有三个奇妙的辞：话、肉体、气；话就是神，肉体就是人，气就是那灵。（一1，14，二十22。）那灵作为气，乃是经过过程的三一神。今天我们有永远的话作为活的话，作为成肉体的话，吹到我们里面，成为我们里面应用的话。
话成了肉体，完成法理的救赎，然后复活成为圣气，住在我们里面并供应我们，使我们得着生机的拯救
话成了肉体，完成法理的救赎，然后复活成为圣气，住在我们里面并供应我们，使我们得着生机的拯救。（一14，29，林前十五45下，罗五10，十12～13，参哀三55～56。）我们的灵是生命的奈夏玛，生命之气。现在这个圣气，也就是三一神自己，与我们这个生命的奈夏玛调和，这是何等美妙。
神的心愿是要我们成为是灵的人。在第五篇信息里，我们交通到要将我们的灵如火挑旺起来。（提后一6。）瓦斯炉还没有点着的时候，虽然有母火，但是你若要火着起来，就需要有气流，把空气带进来。
我们的灵里有火焰，不管景况如何，都有一个小小的火焰；然而，我们要将这火挑旺起来，就需要有打气的东西。每早晨或是一天之中，我们接触主的时候，需要将全人向祂敞开。说，“主啊，我要向你绝对的敞开，使我一直向你敞开。”当我们这样敞开的祷告，我们就让这个气流，就是圣气，进到我们里面，使我们如火挑旺起来。
把我们的灵如火挑旺起来，乃是为着我们生机的救恩。我们要站住抵挡败落，需要每一天把祂吸入我们里面。最好的路就是呼求祂的名。耶利米受了很多的苦，所以他写了哀歌。我们必须承认我们日常生活的传记，也可以叫作哀歌；然而，在这一切的哀歌里，我们应当跟随耶利米的榜样。他从极深的坑里呼求耶和华的名，（哀三55，）他说，“求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。”（56。）我们需要是个不断呼求主的人。
圣经都是神的呼出
“圣经都是神的呼出。”（提后三16上。）圣经，神的话，乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出；因此祂的话就是灵或气。（约六63。）这是第三个吹气。第一次吹气成了我们人的灵。第二次吹气是圣灵。第三次吹气是神的话。今天我们有这三次吹气。所以第一，我们要操练我们的灵。第二，我们要不断的接受那灵。第三，我们也需要吸入神的话。这是我们从圣经看见神的三次吹气。
我们作为属神的人有神的气，需要操练我们的灵，不断的接受那灵，也需要吸入神的话
这一切都启示，我们作为属神的人有神的气，需要操练我们的灵，不断的接受那灵，也需要吸入神的话。（提前四7，加三2，弗六17～18上。）所以我们要每天顾到我们的灵，操练我们的灵。一天之中，我们需要不断的接受那灵。这是一个很简单的祷告，却是一件很大的事。我们该向主祷告：“主啊，使我一天之久，一直向你敞开，我愿意作一个敞开的器皿，终日不断的接受你。”弟兄告诉我们，基督徒生活中最重要的事，就是不断的接受那灵。
对召会败落之神圣预防的抗毒剂，乃是神呼出的圣经，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全
对召会败落之神圣预防的抗毒剂，乃是神呼出的圣经，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。（提后三14～17。）许多解经家都注重圣经的教训、督责、改正，但少有人注重这处经文的上半：“圣经都是神的呼出。”当然这整节都很重要，但这一节的关键乃是，对于我们手中这本美妙的圣经，我们该如何对待它？我们若要成为神在肉体里团体的显现，满了神的气，我们就需要看见圣经都是神的呼出，并学习如何接受这呼出。接受圣经作神的呼出，主要的路不是研读；当然，我们需要研读主的话，但我们研读圣经的路，乃是借着祷读。这是一件大事。
圣经是神的气，这气就是灵，而灵赐给生命
圣经是神的气，这气就是灵，而灵赐给生命。在约翰六章六十三节主说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这一节里的灵就是纽玛。
我们读圣经该是吸入神，得着生命；我们教导圣经该是呼出神，分赐生命
我们读圣经该是吸入神，得着生命；我们教导圣经该是呼出神，分赐生命。（徒六4。）当我们读圣经，或者读那将圣经向我们开启的时代职事时，我们需要用吸入的方式接受生命。然后，我们教导圣经也该是呼出神，分赐生命。这就是我们的基督徒生活。我们的基督徒生活，乃是吸入神和呼出神的生活。在宇宙中，神自己就是预防剂；每一天我们要吸入祂。当我们去照顾人、接触人时，我们必须将神呼出到他们里面。
在这事上，早期使徒们是我们的榜样。行传六章四节说，“我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。”有些圣经译本说，我们要专注于祷告并尽话语的职事。我们需要在主的话里，每天进入神的话。不要从读圣经放假，也不要从呼吸放假；若是那样放假，就会落在黑暗里。每一天我们都要留在圣经里；然而，我们该如何接受这一本圣经呢？乃是在祷告的灵和气氛里；我们要用圣经来祷告。
弟兄讲了许多关于申言的定义，其中，申言内在的定义就是为主说话，把主说出来，并且将主说到人里面。然而，要申言就需要许多的祷告。我们说到祷、研、背、讲，第一个就是祷；就是要祷告、祷读。然后再研读、背诵、讲说。第一个“祷”是很重要的。我们如果跳过这一个，就不容易研读，背诵，讲说。我们要学着用一节圣经祷告，用圣经的话与主交谈，用各样的祷告接受神的话。这个话会成为我们里面的一部分，进到我们更新的心思里。这个常时的话，在我们里面会成为即时的话，而成为我们的构成成分。当我们在这个话上祷告，我们就是吸入这个话，这就成为我们里面神的气。然后，当我们去接触人的时候，我们就把那个话呼出到人里面，将人点活，叫他们活过来，使他们被灵充满。
以西结三十七章给我们看见活的话如何叫人活过来。一节告诉我们，以西结看见很多骸骨；主叫以西结要向这些骸骨申言。当他一说的时候，这些骨头就连接起来。他再申言，这些骨头就成为一个极大的军队。（1～14。）这就是我们该有的召会生活，我们这些属神的人该把神的话，就是神的气，吹进圣徒里面，使他们活。
我们需要在灵里，借着各样的祷告和祈求来读圣经，好吸入神，并且供应话作为那灵，好将神呼出到人里面
我们需要在灵里，借着各样的祷告和祈求来读圣经，好吸入神，并且供应话作为那灵，好将神呼出到人里面。（弗六17～18上，徒六10，林后三6。）我们每天都要吸入神，也要呼出神。这是一件非常重大的事。我们能接受神的话，然后把这个话祷告回到神那里。我们可以读任何一节圣经，比方我们读提后三章十六节：“圣经都是神的呼出。”就可以操练祷读：“主啊，谢谢你，圣经都是你的呼出。主啊，今天我要吸入圣经。”你用这个话与主交谈，将祂吸入，这话就成为你内在构成的一部分，使你能够供应别人。
以弗所六章说，“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”（17。）当我们那样作时，我们就是吸入神，也能够将神呼出到人里面。在行传六章，司提反凭智慧和那灵说话，人就抵挡不住。（10。）我们需要跟随他，成为同样的人。
在神一面，圣经是神的呼出；在我们一面，圣经是叫我们得着神的气，使我们在四件事上得益处：教训、督责、改正、和在义上的教导
在神一面，圣经是神的呼出；在我们一面，圣经是叫我们得着神的气，使我们在四件事上得益处：教训、督责、改正、和在义上的教导。当我们以正确的方式接受神的话，我们里面就得着教训，受督责，受改正，我们就在义上得着教导。这不是外面的事，也不是仅仅在心思里的事，这乃是里面的事，是借着我们在话上祷告，将神作为话，就是那圣气，吸入到我们里面。
弟兄在“教师训练”一书中说到这点。那本书是他与暑期真理学校教师交通的信息。那时他们的观念是在知识、心思的范围里。弟兄告诉他们，在教导年轻人时，需要吸入神。圣经是神的呼出，所以需要借着在话上祷告，吸入神；并且需要将神呼出到人里面，就是将借着祷告所吸入的话，呼出到人里面。这就是我们所要作的。
向全时间受训者传输比较容易，因为他们一直操练，并不松散。然而，与初中生交通，的确需要作得胜者。有时他们什么都不在乎，动来动去。有一次我在初中生特会与他们交通，我面对他们，感觉到“没有人在旁支持我”。（提后四16上。）因此与他们交通时，一定要迫切。我们要照着他们的情形，和他们同聚；他们也许不是很操练灵的人。只有主耶稣是真正操练灵的，祂在十二岁时就已经非常操练。我们来到主的话里，需要非常的操练灵。我们必须迫切向主呼吁，使我们的确能把常时的话―娄格斯，转成为即时的话―雷玛，好使我们有东西可以呼出到人里面。
教训等于启示；教训就是把帕子卷去，使人看见关于三一神和祂经纶的事
教训等于启示；教训就是把帕子卷去，使人看见关于三一神和祂经纶的事。（弗一17，三9。）当我们来到主的话这里，我们应当祷告：“父啊，赐给我智慧和启示的灵，使我能完全认识基督。主啊，我要在你的话里看见你。”我们只能讲说自己所看见的。当我们在主的话里看见一点基督，就能把所看见的告诉人。我们也需要祷告：“主啊，给我口才，给我发表，使我能够说出你在你的话里，给我看见关于你和你经纶的事。”这样，当我们呼出的时候，我们就把在话里所吸入的神供应给人。我们呼出的时候，那就是教训，也是把启示分赐到人里面。申言就是把神圣的启示分赐到人里面。
督责来自我们所看见的启示；每当我们看见神的事，我们就看见自己的错误、过错、缺点和罪；结果我们就受督责，受责备；
我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己、否认自己
督责来自我们所看见的启示；每当我们看见神的事，我们就看见自己的错误、过错、缺点和罪；结果我们就受督责，受责备；我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己、否认自己。（参赛六1～8，伯四二5～6，太十六24。）我们乃是借着各样的祷告接受话。当我们每天在话里接触主，将我们的心转向主时，这个帕子就除去。我们在祂的话里注视祂，就被祂注入，我们也吸入祂。当我们吸入祂时，我们就看见祂。当我们看见祂的所是，我们也看见我们的所是，因为光会照耀我们。我们越看见祂，就越爱祂；越爱祂，就越认识祂。并且我们越看见祂，就越恨恶自己，也越知罪自责。
以赛亚六章给我们看见这事。以赛亚说，我看见主坐在高高的宝座上。”（1。）他一看见主，就知道自己是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。（5。）那时撒拉弗拿着红炭，沾以赛亚的口，说，“这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。”（7。）他看见主，看见了自己的罪，就需要应用基督的救赎到自己身上；这样，他的罪就得着洁净。然后，以赛亚就被神充满，神的呼召也临到他。这是他看见神，知罪自责而得着洁净的结果。在八节上半，主便呼召他说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”这里的“我”和“我们”是指着三一神。以赛亚回应说，“我在这里，请差遣我。”（8下。）那个差遣是出于对主的看见、知罪自责、罪得除净，并且借着应用基督的救赎，然后他被神充满，将神吸入，而成为可受差遣的。他能接受神的差遣，将神呼出到地上所有的人里面。
约伯也有类似的经历。在约伯记四十二章五节他说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”我们不愿意只是有许多的辞句，我们每一天都需要看见神。当约伯看见神，他就厌恶自己，恨恶自己。（6。）我们越看见神，就越厌恶自己、否认自己。
在督责之后是改正，就是矫正错误，使人转到正路，恢复到正直的情形
在督责之后是改正，就是矫正错误，使人转到正路，恢复到正直的情形。（参太七13～14，雅五19～20。）在训练里，我们是否得着启示，是否知罪自责呢？我能见证，上一篇信息的确是主向我们说话。我们接受了启示，就看见自己的罪，使我们知罪自责。你有没有知罪自责呢？你应当祷告：“主啊，拯救我，使我脱离那转离职事的人。保守我一生忠于你的职事。”我们这样祷告就受改正，使我们从里面的错误中被矫正过来。整个宇宙都是颠倒的，主要使这个宇宙直立起来。有时我们早晨起来，整个人是颠倒的；但是当我们进到祂的话里面，将神吸入，我们就直立过来。
玛拉基二章六至八节说到利未作祭司；那里是一个代表的祭司，而我们这些新约的信徒个个都是祭司。六节说，“真理的律法在他口中。”真理应当在我们的口中。这表明神圣的光该在我们里面，将三一神属天的启示，“放映”到我们里面。我们吸入神，口中有真理，然后就将这真理呼出到人里面。根据第六节，当我们把神作为真理呼出到人里面时，我们就使多人回头离开罪孽。七节说，“祭司的嘴当谨守知识，人也当由他口中寻求训诲，因为他是万军之耶和华的使者。”这应当是我们的所是。人应当从我们寻求训诲。这个训诲不是指是非对错，乃是指内里的训诲，就是借着我们将神呼出到人里面，使人在内里得着矫正。然而，那些祭司堕落了，他们偏离正道，使许多人在律法上跌倒。（8。）如果我们教导与神经纶不同的事，也会有同样的结果。我们应当是受改正的人。
在义上的教导就是受神圣的教导，享受基督作我们活出的义，并且受神圣的管教，与神与人都是对的
在义上的教导就是受神圣的教导，享受基督作我们活出的义，并且受神圣的管教，与神与人都是对的。（腓三9。）我们每天来到主的话里，操练我们的灵，不是在形式上，而是真正祷读，并且将这些话祷告回到主那里，我们就在这话里吸入神。我们接受神、知罪自责、被改正，也在义上受教导。我们必须看见，我们与神的关系可能是错的。有时我们自以为是对的，事实上是错的；我们与召会、与圣徒可能是错的。
我们花钱的方式也可能是错的。我们如何使用钱财？在财物的用度上，我们必须知道，这一切都是属于神的，也都应该放在祭坛上。我们必须奉献所有的钱财，为着主和祂的经纶。我们与神应当是对的；在花钱的事上，我们也应当是对的。最近我的家庭需要购买一部新车，我的确向主祷告：“主啊，我觉得我们该买另一部车了。你要我买什么样的车？我该怎么作？”我们应当把一切事都带到主面前。这不是叫我们为车子祷告。甚至我的孩子建议我买某种昂贵的车时，我说，“孩子啊，我们没有平安去买那样的车。”我可以把那些钱摆上，为着主的权益。一面，我们应当有一个合式的交通工具；但另一面，我们所作的每一件事，都应当与神是对的。当我们进到主的话里，吸入这个话，就会在很多方面蒙光照。我们的衣着如何？有没有把衣服奉献给主？我要对年轻人说，尤其是年轻的姊妹们：“你怎么穿衣服？”我们并没有衣着的规定，但是你要向主祷告：“主啊，我把我的衣着奉献给你，我要照着你穿着。你要我怎么穿衣？”这样，在你的穿着上，你就与神是对的。
主要量度我们。以西结四十七章说到水流往上涨，那是有内在意义的。水从踝子骨，到膝盖，然后成为可洑的水。（3～5。）这个水如何往上涨？乃是借着祂量我们、察验我们，并鉴察我们。以赛亚说，我是嘴唇不洁的人。”（赛六5。）这表明他的嘴唇被量度。当他的嘴唇被量度，活水就从他的口里出来。我们需要让主量度我们。你若让主量度，甚至你穿衣的方式，也会叫弟兄姊妹得着浇灌。
训练学员在受训期间穿着制服，都是同样的颜色；但是你们离开训练之后，怎么穿衣服？就如人到了军队，便剃头发，穿上制服；但一离开军队，一切都回复原状，没有变化，因为那只是外表的。我们需要在里面、在内里、在义上受教导。弟兄是在这些事上训练我们；我们都需要受调整。在婚姻生活里，我们会得着许多调整，那是加强的调整。我们受教导，使我们与配偶是对的。这乃是由于我们在神的话里，将神吸入。
神借着圣经的教训、督责、改正、并在义上的教导而呼出祂自己，结果乃是叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全
神借着圣经的教训、督责、改正、并在义上的教导而呼出祂自己，结果乃是叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。（提后三17。）属神的人乃是神人，就是有分于神的生命和性情，（约一12～13，彼后一4，）在神生命和性情上与祂是一，（林前六17，）因而彰显神的人。神的呼出产生神人；我们需要借着祷告来读圣经，而不断吸入三一神，好得着启示、督责、改正、和在义上的教导。
我们对神的用处，乃是决定于有多少真理构成到我们里面。这个真理并不是道理。生命和真理是不可分的；真理就是神圣的光在我们里面照耀，这光乃是生命的光。我们不能只有生命而没有真理，也不能只有真理而没有生命。因为真理就是光的照耀，这光乃是生命的光；所以我们要装备齐全。
我要提出几个实行的点，使我们来到神的话这里，把主吸入到我们里面，而真正得着神的气。虽然当我们接触主，特别是花时间在祂面前时，有很多事我们可以说，但我只提几个原则。这些是原则，并不是规条。
第一，将我们的全人向主敞开。我们应当一直培养、建立一种习惯，就是每天个人的花时间在主面前；最好的时间是在早晨。我们来到主的话这里所作的第一件事，就是将我们的全人向祂敞开。你可以祷告：“主啊，我将我的全人向你敞开。”如果我们来到主的话这里，祷读祂的话，却是关闭的，我们从话里所得着的就很少，甚至可能只是一些知识。所以，我们来到主的话里，需要对祂认真，说，“主啊，我要将我的全人向你敞开，没有任何的保留。我愿意绝对的向你敞开。”
第二，要操练运用我们的心，全心寻求祂。当我们来到主这里，我们要全心寻求祂。诗篇一百一十九篇说到，在主的话里寻求祂，在主的话里接触神。二节说，“全心寻求祂。”当我们早晨来到主的话这里，我们是不是全心寻求祂？我们要运用我们的灵，将我们的心转向主。这就是为什么每一天，我们都要祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵。我们要祷告：“父啊，使我得以加强到里面的人里，使基督能够安家在我心里。”若是我们没有心寻求主，可以告诉主：“主，求你赐给我一个寻求的心。主啊，吸引我归向你自己；你吸引的能力就是我追求的能力。”我们要全心寻求祂。
第三，要对付一切造成我们与主之间分隔的东西。当我们来到主的话这里，我们要向主求：“主，我愿在你面前有清明的天，我不愿你我之间有什么阻隔。如果有什么在你我之间成为阻隔，求你光照我。我愿意有清明的天、清洁的良心。我不愿意有一点阴霾，在属灵的天空里，我愿除去一切的阻隔。”
第四，我们要在祂面前谦卑。当我们来到主的话这里，应当一直在主面前谦卑。这些原则都在出埃及记生命读经里，都在诗篇第一百一十九篇。我们要放弃自己的自信。当我们来到主的话前，我们要说，“主啊，我愿意在你面前谦卑，我要有所看见。主，我需要你的怜悯，求你怜悯我，我对你的认识是何等的少。”我们对主、对真理有多少认识？我们越进入主的话，越进入职事，就越发现，我们对祂真正的认识是何等的少，被祂构成是何等的短缺。所以每一天，我们要在主面前谦卑，知道自己仍然需要祂的怜悯、祂的光照。以赛亚六十六章一节说，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；…那里是我安息的地方？”然后二节说，“但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”主看顾这样的人。你要成为这样的人么？一个神所看顾、有神的气之属神的人，就是灵里贫穷痛悔的人。这里的贫穷是指我们灵里贫穷，说出我们是倒空的。我们能从主有一些新鲜的接受，享受新鲜的分赐，乃是在于我们有痛悔的灵、悔改的灵。我们需要主的怜悯，使我们没有骄傲的灵，而有一个痛悔的灵。在我们所交通的一切事上，我们需要有痛悔的灵；并且我们应当有敬畏耶和华、畏惧耶和华的灵。换句话说，我们对祂应当有一种神圣的畏惧，因祂的话战兢。我们需要很郑重、很严肃的接受祂的话。第五，我们要运用我们的灵祷读主的话。以上这些原则，我相信对我们会有帮助。
接受神的话作神的气，好被神所构成，也就是接受神的话作那灵的剑，好击杀神的对头
接受神的话作神的气，好被神所构成，也就是接受神的话作那灵的剑，好击杀神的对头。（弗六17～18上。）
撒但不只是我们外面的仇敌，也是我们里面的对头；我们要对付这个里面的对头，就需要经历话的杀死能力，用圣经常时的话祷告，使其成为那灵即时的话
撒但不只是我们外面的仇敌，也是我们里面的对头；我们要对付这个里面的对头，就需要经历话的杀死能力，用圣经常时的话祷告，使其成为那灵即时的话。（约六63，弗五26，启二7。）我们以圣经常时的话来祷告，这常话的话就成为即时的话；这即时的话就是那灵的剑。这话成为我们里面的剑，不是向外面击杀，乃是向里面击杀，击杀我们里面的病菌―神的对头。
剑、那灵和话，三者乃是一；当圣经中常时的话，成了即时的话（指那灵在任何情况下，当时所说应用的话），那话就是那灵，也就是剑，可以击杀对头
剑、那灵和话，三者乃是一；当圣经中常时的话，成了即时的话（指那灵在任何情况下，当时所说应用的话），那话就是那灵，也就是剑，可以击杀对头。（来四12。）
我们越在灵里借着各样的祷告接受神的话，我们里面消极的元素也就越被击杀；至终，最厉害的仇敌，基督身体的仇敌―己，就要被治死
我们越在灵里借着各样的祷告接受神的话，我们里面消极的元素也就越被击杀；至终，最厉害的仇敌，基督身体的仇敌―己，就要被治死。（参启一16，二16。）
每当我们被自己里面某些消极的东西困扰时，我们应当在灵里借着各样的祷告接受神的话；当我们里面消极的东西借着祷读被杀死时，主就得胜
每当我们被自己里面某些消极的东西困扰时，我们应当在灵里借着各样的祷告接受神的话；当我们里面消极的东西借着祷读被杀死时，主就得胜。当我们受一些消极事物困扰时，我们怎么作？我们受消极事物困扰时，可能告诉妻子或丈夫，也可能大声甩门。然而，我们不该那样作，乃应该到主面前。
我们借着接受话作为那灵，蒙保守在召会生活和职事里；这话成为击杀的剑，就是属灵的抗生素，杀死我们里面的“病菌”，使我们能过健康的身体生活，健康的召会生活
我们借着接受话作为那灵，蒙保守在召会生活和职事里；这话成为击杀的剑，就是属灵的抗生素，杀死我们里面的“病菌”，使我们能过健康的身体生活，健康的召会生活。这是非常实际的话，为着对抗败落。这就是将以弗所六章十七节，应用到我们的经历。我们乃是借着各样的祷告和祈求，接受那灵的剑，那灵就是神的话。每一个人都曾经被冒犯，因为我们还没有完全被变化。假如我们被冒犯、被得罪，会有什么事情发生？我们知道应当赦免人，但是如果我们不接触主作赦免的生命，空中的邪灵、空中邪恶的势力，就会利用我们被得罪的情感，使我们定意永远不赦免那人。之后，我们每一次看到他，就会记起那件事。或许从那时到现在，他已经有更多生命的长大，但我们还是决定不赦免他。我们的不赦免会损毁我们的召会生活。有的人甚至因为被得罪，不能赦免人，而离开召会生活。
这些被得罪的事该怎么对付？我们需要来到基督这作为活的话、常时的话这里，用这常时的话祷告，并接触这话。然后，这个话对我们就成为应用的话。弟兄说，“表面上，圣灵的剑杀死我的情感，事实上，它杀死空中那利用我情感的邪恶势力。”他又说，“我若让自己一直被某个召会或某位圣徒得罪，我在这职事上就了了。”这把剑在直接一面，杀死我们那被得罪的情感；在间接一面，杀死空中邪恶的势力。这是件很严肃的事。我们需要借着各样的祷告接受主的话。
得胜者遵守主的话，常来到主面前，在写成的话里接触祂作活的话，使祂在他们里面能成为应用的话，作为分赐的灵
得胜者遵守主的话，常来到主面前，在写成的话里接触祂作活的话，使祂在他们里面能成为应用的话，作为分赐的灵。（启三8，约一1，五39～40，六63。）
得胜者完全被作为神话语的那灵所构成，成为基督的新妇和新人，就是团体的神人，有神的气作为击杀的剑，除灭神的仇敌，使神的众子得以显现
得胜者完全被作为神话语的那灵所构成，成为基督的新妇和新人，就是团体的神人，有神的气作为击杀的剑，除灭神的仇敌，使神的众子得以显现。（启二7，二二17上，十九13～15，帖后二8。）这实在是很美妙。启示录二章七节说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”那灵正在向我们说话；祂借着向我们说话，击杀我们里面一切消极的东西，并且将祂自己作为属天、神圣的抗生素、抗毒剂，注入到我们里面。祂也要用祂一切的丰富滋养我们。至终，不仅是那灵向我们说话，我们被祂构成；甚至是那灵和新妇一同说话，那灵和新妇成了那灵新妇。然后主要回来，击败敌基督和他的军队；祂乃是用从祂口中出来的利剑击杀列国。（十九15。）
帖后二章八节说，“主耶稣要用祂口中的气除灭他［敌基督］。”这给我们看见，那个剑就是气。所以，我们要成为一个团体的神人，满了神的气；那个神的气就是那灵的剑。我们要与祂一同从天上回来，作为团体的神人，有神的气。并且，祂要和我们这些得胜者在一起，用祂口中出来的气击杀敌基督和他的军队。那时，敌基督和他的军队这个“不法的奥秘”，要与极大敬虔的奥秘”相遇。这个极大敬虔的奥秘要呼出，不法的奥秘要被毁灭。至终，这极大敬虔的奥秘，就在整个宇宙中得胜。阿利路亚，但愿我们献上自己，成为一个有神的气之属神的人。
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