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第十篇
重生的洗涤和圣灵的更新
祷告：主耶稣，我们何等爱你。我们再次为你宝贵、洁净的血感谢你；主，我们再次取用你作我们的赎罪祭，作我们的赎愆祭。赞美你的血洗净我们一切的罪，我们取用你作我们的燔祭，将我们的一生奉献给你，为着你当前的行动，为着你在地上的恢复。主，我们为着你在这次训练里所释放的信息，为着你向我们众人所说的话，赞美你。主，我们把馀剩的时间交给你，将我们的全人，毫无保留的向你敞开。我们愿意在你面前谦卑自己，主，赐我们智慧和启示的灵，使我们前所未有的看见你，看见你心头的愿望。主啊，我们愿意彼此代祷，使我们全人得以加强到里面的人里，使你真正能够安家在我们心的每一部分。主啊，我们只愿被你注入。
本篇信息要带领我们进入提多书。我们只列出一处经节，就是提多书三章五节。这是本卷书里最重要、最有力的一节圣经：“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”本篇信息的纲要有三个大点，第壹大点是提摩太前后书和提多书的总论，鸟瞰每一卷书的内在意义。第贰大点，是关于重生的洗涤，和圣灵的更新这真理的定义和启示。第参大点说到，我们怎样经历，并一生之久停留在这个洗涤和更新的过程中，使我们能彻底的被三一神更新，成为象新耶路撒冷一样的新。关于这一方面，我们要提到八个经历的点，都是相当宝贵的。
提摩太前书的主题是“神对召会的经纶”，提摩太后书的主题是“对召会败落的预防剂”，提多书的主题是“召会秩序的维持”。提多书是保罗写给提多的书信。保罗打发提多到革哩底，要提多在那里设立带领的人。我们读这封书信，就会看见革哩底的情形是一团糟，那里的秩序需要被恢复。然而，恢复秩序是指恢复到基督的作头之下、基督身体生机的秩序里。我们所说的秩序不是组织的事，乃是在我们经历重生洗涤时，生命里的事。
我们需要一生之久，继续不断有洗涤的经历，这就是保罗的负担。保罗告诉提多，革哩底人成了基督身体上的肢体；作为召会，他们若能经历重生的洗涤和圣灵的更新，他们全人就会因基督而归于一个元首之下，召会中就会有一个在三一神里奇妙、美丽、属天、生机的秩序。那是一种非常生机的秩序，就象我们的身体，每个肢体俱各安置得合式，既美丽又和谐。
提多书一章十二节说，“有革哩底人中间的一位，就是他们自己的申言者，曾说，革哩底人常是说谎的，乃是恶兽，又馋又懒。”保罗甚至引用一位异教申言者的话，说到革哩底的情形，并且说那个见证是真的。（13。）我们似乎很难想象，但这的确是人得救以前的情形。革哩底人就是这样；所以，保罗要他们借着重生的洗涤，和圣灵的更新，被带到基督的作头之下，使他们能在实际上，成为新耶路撒冷的构成分子。这是一件莫大的事，是一个神圣、属天、内里的奥秘，使他们因着三一神而得更新，成为神。
提摩太前书强调召会，提摩太后书强调圣经，提多书强调圣灵
提摩太前书强调召会，提摩太后书强调圣经，提多书强调圣灵。
召会乃是活神的家，在肉体中彰显神；也是真理的柱石和根基
召会乃是活神的家，在肉体中彰显神；也是真理（就是神显现于肉体这极大奥秘的神圣实际）的柱石和根基。（提前三15～16。）这是提摩太前书所启示，或者说提摩太前书所强调的。
圣经是神的呼出，包含且传输祂神圣的素质，作我们的滋养和装备，使我们完全且完备，合祂使用
圣经是神的呼出，包含且传输祂神圣的素质，作我们的滋养和装备，使我们完全且完备，合祂使用。（提后三15～17。）这是提摩太后书所强调的，是非常宝贵的启示。
圣灵是神圣的人位，在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为有神性情的新造，在神永远的生命里作神的后嗣，承受三一神一切的丰富
圣灵是神圣的人位，在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为有神性情的新造，在神永远的生命里作神的后嗣，承受三一神一切的丰富。（多三4～7。）这是提多书所强调的。因此，这三卷书给我们看见，我们需要进到对经过过程之三一神内在的经历里，享受祂作神圣的实际、神圣的素质、和神圣的人位。
神救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新
我们要着重的来看提多书三章五节：“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”当我们说到重生的洗涤和圣灵的更新时，我们必须领悟，这个内里的洗涤和更新，是在我们里面一直进行的；其目标乃是将我们在实际上构成新造。这个新造就是新人，这新人要终极完成于新耶路撒冷。
我们需要有一个基本的认识，看见旧造和新造的分别；旧造没有神作内容，新造乃是神与人调和。旧造没有神作生命和性情，但新造中有神的生命和性情。林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”所以，我们既在基督里蒙了重生，得着祂的生命，有分于祂的性情，与神调和，神圣的灵当然就住在我们灵里，使二灵调和成为一灵。这个神与人的调和，就是新造；并且这个调和，乃是开始于我们的灵，但不会只停留在我们的灵里。调和要在我们里面，继续达到我们的心思、意志和情感。至终，甚至我们必死的身体，都要与神调和，被三一神侵入，直到我们三部分的所是，完全与三一神调和。这样，我们整个人的三部分，就成为神的新造，就是新耶路撒冷，作神永远的彰显。我们乃是成为宇宙中新的发明，就是神的杰作。神的杰作，就是召会作为三一神与三部分人终极的调和，就是新耶路撒冷。
我们都要成为新耶路撒冷；但事实上，宇宙中只有神是新的，神就是新。诗歌十一首第二节说，“父，你是神也就是‘新’。”“新”这个字有引号，因为弟兄的意思是说，新就是神；这里的‘新”是名词。新就是神，人与神调和就是新；如果人没有与神调和，就是旧。我们也许还年轻，但是看看我们里面，我们是那么老旧，满了皱纹。许多同工能见证，当我们和弟兄在一起时，他虽是最年长的弟兄，却是最年轻、最新鲜的；因为他总是留在调和的过程之中，有神作为宇宙中“新”的一位，加到他全人里面。
这里“重生”的原文是指事物从一种光景转变成另一种光景；重生乃是这种转变的开始
这里“重生”的原文是指事物从一种光景转变成另一种光景；重生乃是这种转变的开始。（参太十九28。）这是“重生”的定义。提多书三章五节的“重生”，在原文上和彼前一章二十三节的重生不同，那里是指我们新的出生，这里是指事物从一种光景转变成另一种光景。我们要参考马太十九章二十八节，那里说到千年国的“复兴”，与提多书三章五节所用的“重生”是同一个希腊字。这个字在马太十九章二十八节翻作“复兴”，指千年国。在千年国里，一切都要得着复兴，都要转变到一种被恢复的光景中。当我们得重生时，我们里面也经历一种转变，从一种光景到另一种光景。得救之后，我们还在经历这个转变，不断从旧的光景转变到另一种新的光景；重生乃是这种转变的开始。
弟兄经常作他个人经历重生洗涤的见证。有一次在欧文，他说，当他还是个年轻人，还没有信主的时候，他非常喜欢踢足球。我问他说，“弟兄，你真的那么喜欢踢足球么？”弟兄说，“我昼夜都爱踢足球。”他说，那时他甚至会在主日一早起来踢足球，直到日落。他不是一早就读圣经，而是踢足球。然而弟兄见证，约在他十九岁时，有一位年轻姊妹到他家乡传福音。那位女子大约只有二十五岁，后来成为倪弟兄和弟兄的同工。弟兄说，他实在好奇，这样一个年轻女子，在那么多人面前，有什么可以说的？他就去听这位姊妹讲道，结果得着一个大能的重生。
这位姊妹说到以色列人的图画，以色列人过逾越节、过红海，他们里面得着基督作羔羊，并且得着洁净，蒙拯救脱离霸占，脱离神的定罪，脱离撒但的暴政，脱离世界的系统。当他从那个福音聚会出来，走在回家的路上，他举头望天，把他的一生奉献给主。就在那天，他得着了重生，并且完全的奉献他自己。说到那天的福音，弟兄说，那是他一生之中所听过最有能力的一篇信息。为什么那位姊妹的话那么有权柄、有能力？因为她爱主到极点。弟兄说，爱主会成全你、装备你，使你能为主说话。
弟兄经历了大能的救恩，但他还是喜欢踢足球。有一天他又到足球场上，然而那一天，他突然踢不下去了。他离开球场，从此再也没有回去踢足球了。他没有定意要有什么改变，他乃是经历了重生的洗涤。他全人都改变、变化了；重生乃是这个转变的开始。
重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人；这是一种用生命进行的重修、再制或改造
重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人；这是一种用生命进行的重修、再制或改造。重生的洗涤是继续的。当我接受主的时候，很多朋友都无法相信，以为我发生了什么事。一位从小和我一起长大的朋友，听说我接受了主，特地从东岸坐飞机到休士顿，要亲自看看我，因为他没有办法相信。感谢主，我们不仅经历重生，还要停留在继续不断洗涤的过程中。这个洗涤的过程，要继续于圣灵的更新，这是神新造的过程。我们要强调“过程”这辞。神是经过过程的三一神，我们也要经过过程，成为由被变化、得荣耀之三部分人所构成的召会。神新造的过程，使我们成为新人，这是一种用生命进行的重修、再制或改造。
我们需要的是内里的重修、再制、改造。参加过全时间训练的学员都会发现，你们现在和刚进训练时，是很不一样的。或许你们自己不觉得，你们是不该看自己；但你们里面已经经历了改造。当然，你们可能只是刚开始经历改造，才拆掉一面墙而已。改造包含拆毁和建造；要改造就要把一些东西拆掉，然后用新的材料重新建造。当你们经过两年训练的许多环境，就会得着改造。你们也许以为，离开训练后，日子就不会那么苦。不要以为离开训练会更好，反而环境的热度会更增加，情况会更复杂；因为主要使用我们的环境，拆毁我们天然人的每一方面。然后，祂要用神圣的三一重新构造、建造我们。
受浸、脱去旧人、穿上新人、以及借着心思的更新而变化，都与这奇妙的过程有关
受浸、（罗六3～5、）脱去旧人、穿上新人、（弗四22，24，西三9～11、）以及借着心思的更新而变化，（罗十二2，弗四23，）都与这奇妙的过程有关。
重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面
重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。在我们经历的洗涤里，有一种的洁除发生，能洁除我们旧人一切旧性情的东西；然后，圣灵的更新将新的东西分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断的在我们里面作工，直到新造得以完成。
重生乃是神救恩中的一种洗涤，这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新，使他们去掉天然生命和旧造的一切，而成为神的新造
重生乃是神救恩中的一种洗涤，这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新，使他们去掉天然生命和旧造的一切，而成为神的新造。（多三5，林后五17，加六15。）我们可以说，洗涤和更新是同义辞。洗涤乃是在我们重生时，开始于我们的灵；然后，继续扩展到我们的魂，就成为我们内里各部分的一大更新，使我们成为神的新造。
我们乃是借着苦难被圣灵更新，而日日在被神圣元素更新的过程中，好成为新耶路撒冷
我们乃是借着苦难被圣灵更新，而日日在被神圣元素更新的过程中，好成为新耶路撒冷。（林后四16～18，启二一2。）这里不是说周周，或每隔一日得更新，乃是日日得更新。这就是基督徒生活；基督徒的生活就是日日更新。这里说到要借着苦难；我们也许不喜欢苦难这个辞，但神要我们借着苦难被圣灵更新，好成为新耶路撒冷。我们不是要去新耶路撒冷，我们乃是要成为新耶路撒冷。借着被圣灵更新，我们才能成为新耶路撒冷。建造新耶路撒冷，需要我们将神的新，分赐到彼此里面；所以，我们要停留在更新的过程中。有些人认为，基督徒的生活是受苦的生活；事实上，基督徒的生活不是受苦，乃是日日得更新。我们需要看见，更新需要经过苦难；更新就是人成为神的过程，使我们成为新耶路撒冷。成为新耶路撒冷乃是我们的目标。我们天天更多的成为新耶路撒冷。
以下是八个非常实际、宝贵的点。这些经历上的点，能帮助我们在生命里，过整个基督徒的生活，使我们能预备好，成为祂的新妇，把祂带回来。我们要停留在更新的过程中，以成为新耶路撒冷。
第一点，我们若要日日得更新，与这一位是新的神调和，被祂泡透、浸透，而在心思、情感、和意志上完全得更新，至终整个三部分的人，都成为象新耶路撒冷一样的新，我们首先就必须操练我们的灵，并借着对付我们的心，顾到我们灵的情形。说到操练我们的灵，并借着对付我们的心，顾到我们灵的情形，这是我们的负担，也有一些原则，会在我们一生当中帮助我们。
以西结三十六章二十六节说，主进到我们里面，要赐给我们新心，将新灵放在我们里面。因为神进到我们灵里，所以我们的灵成为一个新的灵。不仅如此，因为我们的灵是在我们的心里，所以我们的心也成为新心。我们有一个新灵、重生的灵，使我们可以接触神、接受神，可以质实神；我们也有一个新心来爱神。当我们一接受主时，我们就开始爱祂；这就证明我们有了一个新心。然而，在我们的基督徒生活和召会生活里，老旧还是会偷偷进来；所以，我们必须维持我们灵的新鲜，和我们心的新鲜。
我们要操练我们的灵，就必须对付我们的心，顾到我们灵的情形。我们的灵里有交通、直觉和良心的功用；而心围绕在我们灵的外面。在“人的各部分”这本书里，有许多关于这方面的经节。我们需要认识这些经文，使我们能经历生命。我们的心是我们的心思、情感、意志、加上我们的良心所组成。所以，我们的良心是我们灵的一部分，也是我们心的一部分。
彼前三章四节说，我们的灵是我们“心中隐藏的人”。这给我们看见，我们的灵是在我们的心里。我们的灵和我们的心，有分别却不分开，就象三一神的三者，有分别却不分开一样。我们都知道要操练我们的灵，来维持我们灵的活泼，但如果我们不顾到我们灵周围的部分，我们就不会经历更新。
我们要有深刻的印象，为了要成为新耶路撒冷，我们在基督徒生活中，在召会生活里，要天天顾到我们的灵，和我们的心。大卫在诗篇五十一篇六节说，“看哪，你所喜爱的，是内里真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。”“隐密处”是指我们的灵；“内里”是指我们的魂，是我们内里所是的部分。我们的灵是在我们的心里。我们的心思、情感、意志组成我们的魂；我们的魂加上我们灵里的良心，就是我们的心。
我们为何要借着对付我们的心，顾到我们灵的情形？路加九章五十一至五十六节说到，当门徒跟主经过撒玛利亚的村庄，那里的人不接待他们，门徒就要主吩咐火从天上降下来，烧灭他们。然而，主转身责备他们说，“你们的灵如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。”（55下～56。）我们已经得着重生，与主成为一灵，但我们若不顾到我们灵周围的部分，当主从我们的灵里流出来时，就会象一道水流从地底下流经硫磺地带，满了硫磺的味道，甚至有硫磺的毒素。所以，我们需要借着对付我们的心，就是我们灵周围的部分，顾到我们灵的情形。
我们怎样操练我们的灵，借着对付我们的心，顾到我们灵的情形？要一直维持我们的灵在一种活的情形里，保守我们的心在一种爱的情形里，就需要我们的操练。操练就是勉强。我们早上起来的时候，会很喜欢操练灵么？或许有些人会喜欢，有些人不喜欢。我们是否一起床就感觉要赞美主呢？有时我们没有那种感觉，所以我们要勉强自己。预防者乃是一个竞赛者。保罗用奥林匹克竞赛的运动员作比方，但不是说到要操练肉身的肌肉，乃是要操练我们里面的人。运动员在受训练时，总是要忘记自己的感觉。如果你对教练说，你今天不想练习，你就会有麻烦了。要得着操练，必须勉强自己。
在主的恢复里，同工们常是昼夜劳苦作工。有时你看见弟兄们在聚会中打瞌睡，那是因为他们实在是昼夜劳苦。有些圣徒参加聚会，因为太累就睡着了。虽然他们打瞌睡，但他们也许会听到需要日日得更新。他听到这一点，就想到要操练灵。即使我们觉得很累，我们还是需要操练我们的灵。在聚会中，无论我们的感觉如何，都要保守我们的灵在一种活的情形里。无论你多疲倦，你都要说，“哦，赞美主。”这会保守你的灵在一种活的情形里。不论你的感觉如何，你都要说，“赞美主！”要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。我们里面的情形是错综复杂的；但我们要说，“主啊，感谢你。”这就保守我们的灵在一种活的情形里，保守我们的心在一种爱的情形里。
提后三章说到：“末后的日子必有艰难的时期来到；因为那时人要成为爱自己者、爱钱财者…，宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者。”（1～2上，4下。）保罗不是说到不信的人，乃是说到基督教里堕落的人；他们爱自己，爱钱财，爱宴乐。然而，我们要成为爱神者。每一天，我们都要保守我们的灵，在一种活的情形里，保守我们的心在一种爱的情形里。我们要维持一个正确的灵，就需要借着对付我们的心，来顾到我们灵的情形。我们也需要一直操练灵里贫穷，告诉主说，“主，我愿意倒空自己，我不愿意老旧，不愿意陈腐；我愿意向着你是新鲜的，愿意得着你今天新的分赐，享受你新鲜、丰富的同在。”
大卫在诗篇五十一篇十节说，“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”我们需要清洁的心，就是纯洁的心。当我们在主同在的光中，承认我们的罪，主就使我们的灵，成为正直的灵，为着祂的目的。不仅如此，大卫在这篇诗里说，“求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”（12。）这个乐意是联于我们的意志；我们需要一个乐意的灵。有时我们没有一个乐意的灵；但是当我们享受主时，就有乐意的灵为着神的权益。
大卫也说到忧伤的灵，（17上，）或说破碎的灵。这是指一个人经过一些失败，失去了自信，而不再信靠自己。大卫甚至说到忧伤痛悔的心。（17下。）我们里头为着自己的罪忧伤；为着自己一切的罪孽、失败，的确是忧伤。若没有主的怜悯，我们不会在这里，甚至没有办法活着。我们今天仍然能在主的恢复里，实在是主的怜悯；我们需要维持我们的灵在正确的情形里。
以赛亚五十七章十五节说到，神“要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒”，神要复兴一个灵里卑微的人。我们需要有一个谦卑、卑微的灵，知道我们并不比别人好。罗马八章六节说，要将心思置于灵。我们将心思置于灵最好的路，就是将心思置于话上。心思置于灵，乃是生命平安。新耶路撒冷就是平安的城，生命的城。当你的心思置于灵，你的心思就成为新耶路撒冷的一部分，就是神圣的生命，就是平安。我们心的各部分，乃是我们心的动脉。我们不愿意我们的动脉硬化；如果这些动脉硬化了，主就没有路通过我们。
我们要天天得更新，需要将我们的心转向主，将我们的全人转向祂。（林后三16。）每一天，保守你的心转向祂，一直寻求纯洁、清洁，以主为独一的目标。我们的心要向着祂柔软，让祂能在我们里面长大。我们向祂敞开，让祂进来，与祂有平安，就是顾到我们的良心。
第二点，接触主作为满有怜恤的一位。每天早晨，我们要接受祂新的怜悯。你若要得着更新，每天早晨就要接触主这满有怜恤的一位。这是哀歌三章二十一至二十四节所说的，耶利米说，“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝。”（22。）你有没有这样的感觉？若不是出于祂的慈爱，我们就要消灭了。我们坐在这里，证明祂的怜恤不至断绝，每早晨这些都是新的。（23。）我们不能理所当然的接受这些话。耶利米能够说，“每早晨这些都是新的，”是因他每天早晨都接触神作满有怜恤的一位。我们要停留在祂新鲜的怜悯里，享受祂作满有怜恤的一位；我们需要每天早晨这样享受祂。
以赛亚五十章四节说到主耶稣的人性生活。祂向父说，“赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。”这意思是，主耶稣每早晨都有晨兴。我们需要每早晨有晨兴；我们可以向主说，“主啊，每早晨唤醒我，使我能花时间在你面前，好叫我的耳朵能开通，从你得着新鲜的信息，并使我有受教者的舌头，向着疲乏的人诉说你的自己。”
第三点，借着回到神的话，而回到祂面前。以色列人乃是借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前。他们不仅有神写出来的话，更有解开的话，他们有健康的教训。因着他们得着健康的教训，整个国就得着更新。
尼希米八章给我们看见，众民聚集如同一人，以斯拉将摩西的律法书带来。他们特制了一个木台，尼希米在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女，并一切听了能明白的人面前念这律法书。众民侧耳而听。从清早到晌午，在他右边有六位弟兄，左边七位弟兄，这就是相调的弟兄们。他站在众民以上，在众民眼前展开这书；他一展开，众民就都站起来。那些帮助他的人，不仅在那里读圣经，更是在翻译并讲明意思，使百姓明白所念的。（1～8。）
今天，借着圣经恢复本及注解，我们能得着神话语里的意思。我们要借着回到神写出来的话，和祂解开的话，回到神面前。我们要回到神经纶健康的教训里，借着每天读圣经，读职事的书报，得着更新。在七○年代中期的风波，弟兄有两次训练说到以弗所书。在第二次训练时，他鼓励整个主恢复的圣徒，每天读三章旧约、一章新约圣经；这是他给整个主恢复的功课。每个这样实行的召会，都得着复兴。如果你每天读三章旧约、一章新约，一年就把圣经读完一遍。如果有人从来没有把圣经从创世记到启示录读过一遍，就更需要这样作。我们要向主说，“主啊，求你怜悯我，加强我，作我的怜悯和恩典，使我能在二○○五年，把整本圣经读过一遍。”我们已过浪费了很多时间，若是我们把时间省下来，相信我们所有的人都能一年读经一遍。你可以把读经的事向主祷告。当你把主写出来的话构成到你里面，主就能将常时的话，转成即时的话。你若是没有娄格斯（logos，常时的话），就不可能有雷玛（rhema，即时的话）。我们不仅要每天读圣经，更要每天读职事的书报。我鼓励你们，每天早晨要求主唤醒你，每一天要读圣经，读职事的书报。
尼希米八章十八节说，“从头一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法书。”他们七天之久那样作。他们每天用四分之一的时间，念耶和华他们神的律法书；另外四分之一的时间，他们在那里认罪并敬拜耶和华他们的神。（九3。）他们一面进到神话语中，一面也为着已过有一个清理，有清楚的认罪，并与神立确实的约。（2，38。）整个以色列国借此从巴比伦和埃及的文化里出来，重新被构成，而有神人的文化。用新约的话说，这是借着合乎神经纶的健康教训。
第四点，我们所有的苦难都有一个目的，就是为着更新我们；所以，我们经历了许多事。林后四章十六节说，“我们外面的人…在毁坏。”我们外面的人，是以我们的魂作人位，以我们的身体作器官；那是要毁坏的。然而我们里面的人，是以灵作人位，以魂作器官。我们的身体是在重生、调和的灵指引下，作更新心思的仆人。我们要这样日日得更新；这乃是我们所有苦难的目的。
约伯是个很好的例子，他失去了所有的儿女，这是个很大的悲剧；他自己也得了可怕的病，他是那么的受苦。约伯的朋友来到他面前，他们所作最好的事，就是在开头一言不发。然而当他们一开口，就有三十六章的圣经，说到堕落人类的意见。这些经节都在告诉约伯，这是出于神的审判，因为约伯必定在某些事上不对。然而约伯说他没有错。约伯朋友们所说的一切话记载下来，乃是为着神的目的，就是要暴露这些敬虔的人，在对神认识上的错误，因为他们没有看见，这些苦难乃是要使人得更新。“约伯不知道他在神面前可怜的光景。他只在名义上，而没有在实际上承认神；他没有被神浸透，也没有被神充满；他没有与神调和，也没有与神成为一。”（约伯记生命读经第二十三篇，一五○页。）这就是他可怜的情形。
我们都在这样可怜的情形里，没有被神充满，没有被神浸透、泡透，使我们能将神供应到人里面。我们最多只是好人，想要建立自己的纯全，但神不要这样的人。所以，当我们经历事情的时候，我们就发现我们是那么缺少神，实在是一个可怜的人。离开了祂，我们什么都不能作；在神之外，我们真是一无所是，一无所有，一无所能。我们所有的失败，乃是要叫我们得着神。
第五点，我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁，借着彼此饶恕，穿上一个新人，（西三13～15，）我们就会得着更新。当我们一直守住一些我们被得罪的事，而不赦免人，可能就会失去国度的赏赐。马太六章十五节主说，“你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。”我们灵里有一位赦免的人位，我们需要接受祂作我们赦免的生命。
第六点，我们要保守我们的灵脱离玷污，寻求主洁净我们，除去肉身和灵一切的玷污。（林后七1。）我们有时失败了，可以立刻认罪。我们说，“主啊，赦免我，我悔改。”祂的血就立刻洁净我们。一些玷污人的图画、图像，常会玷污我们的灵。在高速公路上，那些招牌实在可怕。弟兄说，当他在上海坐电车去聚会，车上所看到的一些图画，使他还没到会所，他的灵就死了；因为他在车上看到许多垃圾。所以，后来当他再去坐车时，他就一直祷告。这样，他来到聚会中，灵就是活的。如果我们犯了错，需要寻求主的洁净；但我们要提防灵的玷污，要避开这一个。
第七点，我们要享受基督作新酒，被祂这产生酒的一位所构成。（士九13。）产生酒，意即葡萄要被压榨。基督是那牺牲自己的一位，目的是要作我们的享受。当我们与这位牺牲的基督是一，我们就愿意牺牲自己，目的是为着使圣徒能享受基督。我们很喜乐，在我们中间有许多弟兄姊妹这样作。最快乐的人就是那些牺牲自己的人。赞美主，我们有这样一位牺牲的基督。
第八点，我们需要过正常的召会生活，使神在肉体里得着团体的显出。提后二章二十二节告诉我们，要逃避青年人的私欲。我们要逃到我们的灵里，逃到聚会里，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。这样，我们就会得着更新。
神就是新，新就是神；旧造没有神在其中，但新造是以神构成的
神就是新，新就是神；旧造没有神在其中，但新造是以神构成的。（林后五17，结三六26，太九17，弗二15，林后三6，启二一2。）
我们要借着圣灵调着我们的灵的更新，而日日得以更新，就必须照着灵，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样中事奉
我们要借着圣灵调着我们的灵的更新，而日日得以更新，就必须照着灵，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样中事奉。（罗六4，七6。）一切与我们重生的灵有关的都是新的，一切出于我们灵的也都是新的；我们重生的灵是新样的源头，因为主、神的生命和圣灵，都在我们重生的灵里。（提后四22，罗八10，16。）我们的一切所是、所作并所有，都必须在灵里；神之于我们的一切，都在我们灵里。（一9，二28～29。）这实在是无价之宝。我们要这样祷告：“主啊，我一切的所是、所作并所有，都必须是在灵里。”
借着重生，我们的灵（不是我们的魂）成了神新造的一部分；我们需要让我们调和的灵扩展到我们的心思里，而在我们心思（魂的主要部分）的灵里得更新，使我们的魂成为新造的一部分
借着重生，我们的灵（不是我们的魂）成了神新造的一部分；我们需要让我们调和的灵扩展到我们的心思里，而在我们心思（魂的主要部分）的灵里得更新，使我们的魂成为新造的一部分。（弗四23。）我们调和的灵扩展到我们的心思里，而成为我们心思的灵。特别是我们进到神的话，我们的灵就扩展到我们的心思里，我们的心思就得着更新，有神的想法，有神的考量。
我们需要有神常新的素质分赐到我们里面，顶替我们老旧的元素，使我们得以更新
我们需要有神常新的素质分赐到我们里面，顶替我们老旧的元素，使我们得以更新。
神的灵更新信徒，乃是用神常新不旧、永存不衰的属性，灌注信徒里面的各部分
神的灵更新信徒，乃是用神常新不旧、永存不衰的属性，灌注信徒里面的各部分。（多三5下，罗十二2上，弗五26～27。）三一神一切的属性都在我们灵里。当我们让祂扩展到我们魂的各部分，祂那常新不旧、永存不衰的一切属性，就要成为我们人性的美德。
神的灵更新信徒，乃是使他们经过基督十字架的死，和神的灵在环境中的管治，并那灵作生命新陈代谢的分赐，使他们日日得更新，脱去旧造的陈旧，而活出新造生命的新样
神的灵更新信徒，乃是使他们经过基督十字架的死，和神的灵在环境中的管治，并那灵作生命新陈代谢的分赐，使他们日日得更新，脱去旧造的陈旧，而活出新造生命的新样。（林后四16，罗六4，参箴四18。）箴言四章十八节说，我们的途径好象黎明的光，越照越明。在我们里面有一种新鲜，应当越照越明，直到我们见主。
神对付祂子民的目的，乃是要祂的子民更多得着祂、有分于祂、拥有祂并享受祂，而不是其他的一切事物，直到他们的享受达到最完满的地步，如新约里神圣启示至终所揭示的，就是祂的子民至终要成为新耶路撒冷
神对付祂子民的目的，乃是要祂的子民更多得着祂、有分于祂、拥有祂并享受祂，而不是其他的一切事物，直到他们的享受达到最完满的地步，如新约里神圣启示至终所揭示的，就是祂的子民至终要成为新耶路撒冷。（腓三7～14，林后四16～17，启二一2。）
神的目的是要拆毁我们天然人的每一方面，并以祂自己重建我们，使我们成为新人，就是神新造的一部分，好完成神永远的经纶使神得着彰显
神的目的是要拆毁我们天然人的每一方面，并以祂自己重建我们，使我们成为新人，就是神新造的一部分，好完成神永远的经纶，使神得着彰显。（林后五17，加六15。）
神向约伯显现，含示神要帮助约伯认识，他是在错误的范围里，这范围就是在他的完全、正直和纯全里建立自己作为旧造里的人
神向约伯显现，含示神要帮助约伯认识，他是在错误的范围里，这范围就是在他的完全、正直和纯全里建立自己作为旧造里的人。（伯一1，四二5～6。）今天在美国有许多帮助人建立自我的课程。每一种帮助人建立自我的课程，都是在旧造的范围里。你去参加这些课程，让人辅导你，告诉你如何微笑、如何成功，都在旧造的范围里，其中一点也没有神。神的课程乃是要叫你没有办法帮助自己；祂要你领悟，你一无所是。至终，约伯一切道德上的成就都被拆毁，他失去了一切；当他失去自己，他就赢得神。
约伯以这些事为荣，但神认为这些事乃是拦阻，需要被剥夺，好使约伯能接受神的性情、生命、元素和素质，因而新陈代谢的变化成为神人，就是在新造里彰显神并将神分赐给别人的人
约伯以这些事为荣，但神认为这些事乃是拦阻，需要被剥夺，好使约伯能接受神的性情、生命、元素和素质，因而新陈代谢的变化成为神人，就是在新造里彰显神并将神分赐给别人的人。（三1，十九9，林后四16，三6。）
约伯的指望就是建立他纯全的“树”，但神不容许这样一棵树在约伯里面生长；神将这棵树，就是这指望拔出来；神虽然剥夺约伯，但并没有向他发怒；神也不以他为敌人，乃把他看作亲密的朋友
约伯的指望就是建立他纯全的“树”，但神不容许这样一棵树在约伯里面生长；神将这棵树，就是这指望拔出来；神虽然剥夺约伯，但并没有向他发怒；神也不以他为敌人，乃把他看作亲密的朋友。（伯十九10～11，结十四14，20，雅五11，伯十13，参弗三9。）在约伯记十九章九节，约伯说，神剥去他的荣耀。许多时候，我们以为自己非常好，但神从我们身上剥去我们的荣耀。祂“摘去我头上的冠冕。祂四面拆毁我，我便离世；我的指望好象树被拔出来。祂的忿怒向我发作，以我为敌人。”（9下～11。）
当我们受苦时，我们以为这是撒但的谎言。永远不要听撒但的谎言，要一直相信神，祂对我们的目的总是好的，要为着一切的环境赞美主。祂的目的，乃要我们得着祂；凡是发生在我们身上的，都是最好的事。
当我们在苦难中，我们需要得着更新；不然，我们所经过的苦难，就对我们毫无意义；我们必须借着圣灵的更新，彻底而完全的日日得更新，好成为象新耶路撒冷一样的新
当我们在苦难中，我们需要得着更新；不然，我们所经过的苦难，就对我们毫无意义；我们必须借着圣灵的更新，彻底而完全的日日得更新，好成为象新耶路撒冷一样的新。（启二一2。）我们要求主怜悯我们：“主啊，不管我经历什么，不要让这一切是徒然的，不要让我依旧不变。主啊，更新我，使我能与众圣徒一同成为象新耶路撒冷那样的新。”
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