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第三篇 生命与建造
在这次训练中，主要向我们说的，的确是祂心上的话；这也是李常受弟兄一再向这恢复所陈明的。本篇信息要说到生命与建造。首先我要从李弟兄的著作“成全圣徒与神家的建造”这本书里的一段话，给你们看见他关于生命与建造的负担。这是李弟兄一九五八年的交通。在那之前，他花了几个月，访问世界各地；那是他头一次离开中国，去访问其他国家。他盼望看看主在其他国家所作的，有没有什么能与主借着倪弟兄和李弟兄，在这分职事里所给我们看见的相合。他回来之后，有以下的交通：“这次我们出访各处，简要的说，有两点是非常缺乏而有需要的，就是认识基督作生命，以及神的家得着建造。…［我们］必须带领人认识神如何在基督里作人的生命，并且如何建造神的家…。再者，美国虽然是个基督教国家，那里最需要的，也是带人认识基督作生命，并且在一地一地把人建造起来，成为神的居所。整个欧洲也是如此。…在整个北欧，难以指出有一个地方象神的家；…欧洲南部的情形还谈不上什么，因为天主教势力太大，如西班牙、葡萄牙、意大利等国，都是天主教国家，连法国也是天主教国家。位于欧洲南部的希腊，则是非常荒凉，不仅在属灵方面荒凉，连在物质方面也很荒凉。整体的情形就是一片荒凉。…我们感觉各地最需要的，就是基督作生命，以及神在地上要得着一个居所，使祂的儿女有家可归。因此，生命与召会，在各处的需要实在是非常的大。”（一三二至一三三页。）
这就是我们所要强调的点：生命与建造。在李弟兄的职事里，非常着重这一点。可以说，生命的认识和召会的建造，乃是各地所需要的。将近五十年来，基督教的情形是越过越差。今天在地上，这个需要甚至比李弟兄说这段话时更大。李弟兄对这两点，就是基督作生命以及召会作神的建造，非常有负担。他说，“正如有人说，‘不怕货比货，就怕不识货。’”今天我们的难处，不是别人把我们和其他基督教团体作比较；真正的难处是，基督徒不识货，没有看见我们在主恢复里所有的，有何等的价值。李弟兄又说，“已过这些年，我自己常有一种感觉：一面觉得我们所走的这条路，是百分之百出乎主的；但另一面也常觉得，在召会历史中所看见的，都不是这样的。同时，在这个时代里，只有我们这班人在东方走这一条路。”（一三三至一三四页。）毫无疑问，李弟兄对整个情形的评估是正确的。一九五八年，在中国和台湾之外，几乎没有什么地方召会。
李弟兄继续说，“这次我们出去，走过不少国家后，非常加强我们里面的认识，也给我们有负担，看见各地所需要的。以日本、美国、北欧、以及南美等地为例，他们所需要的，就是我们这样的见证。我们实际观察过，任何其他东西都不能应付今天神儿女的需要。各地神的儿女，今天真实准确的需要，就是认识基督作生命，叫神在地上，在祂儿女中间能建造起一个居所，使祂的儿女在地上有可归之处。…各地既都有这样一个印证，这样一个需要，就加强了我们的感觉，使我们得着很深的鼓励。”（一三四至一三五页。）这是一段非常美妙的话。李弟兄在旅程中，发现全地有一个需要，就是基督作生命，以及召会作神的居所。
当其他国家仍处荒凉时，主把远东的圣徒一点一点的带到这个美妙、荣耀的异象里。今天在全地各大洲的许多国家，有许多圣徒看见了生命，也看见了建造；这是主所作美妙的工作。不要以为主没有行动，主乃是一直将关于生命和建造的真理，一点一点的向我们开启。
这次训练我们就是要回到生命与建造这件事。这就是神的神圣经纶。圣经是由基督与召会的异象所组成，（弗五32，）基督与召会乃是圣经主要的项目。就实际一面说，基督是生命，召会是建造。（西三4，弗二20～22，彼前二5，提前三15。）可以说，圣经所完满启示的基督与召会，在经历上被我们实化，就是生命与建造。
生命与建造是圣经基本且中心的启示
生命与建造是圣经基本且中心的启示。圣经基本的启示，就是生命与建造。在圣经里，神的工作有两类。第一类是祂的创造；神借着祂神圣的能力，创造了万有，这可见于创世记一、二章。然而，神在宇宙中作了另一类工作，就是建造召会；祂的心意是要在地上建造召会。圣经的头两章是关于生命，其余的部分是关于建造。从创世记到启示录，启示神的工作，并祂现今一直在作的，就是建造。
在创世记一章，神创造了万物、创造了人，为着使人享受祂作生命。到了第二章，我们看见这生命最终完成于建造起来的夏娃。这是预表神借着生命与建造，达到祂的目标。从创世记第三章，一直到启示录二十二章，揭示出神圣建造的终极完成。神在历史里，借着生命一直在作工，为要得着祂的建造。
生命是为建造，建造是本于生命
生命是为建造，建造是本于生命。（约十一25，十四2，林前三6，9。）因此，若没有生命，神的建造就无法存在。不仅如此，生命是内容，而建造是这内容的团体彰显。今天，我们有生命，我们有基督，我们有基督作生命分赐到我们里面；借着这生命，神就能得着祂的建造。在你所在的召会中，你所专注的中心点是什么？生命与建造必须是我们的中心点。我们在召会生活中所作的一切，必须是出于生命，其结果必须是建造。
神的目标是建造；生命是神得着建造的手续，并且生命维持建造。（启二一2～3，9～10，二二1～2。）生命是神自己，建造是三一神作生命在团体身体里的彰显。（罗八2，6，10～11，十二4～5。）今天这生命就是基督，就是神自己临到我们，将整个三一神分赐到我们里面；将三一神所是、所完成、所达到、所得着的一切，分赐到所有信徒里面。当这分赐进行时，必定有一个结果，就是召会借着生命的分赐被带进来。那个地方没有这样的结果，那里就缺少神的建造。
今天在地上大多数的城市里，有基督教的宗派，但缺少神的建造；这是因为信徒还没有被带到神美妙、荣耀的生命里。主耶稣成为肉体、受死、复活，是为要将祂自己作为生命，分赐到我们众人里面。建造的内容，就是在这美妙人位里的生命。
主的恢复乃是恢复生命与建造，
使我们被建造成为基督的身体
主的恢复乃是恢复生命与建造，使我们被建造成为基督的身体。（八2，十二4～5，林前十五45下，十二12，27，西三4，15，二19。）主所要得着的，不仅仅是少数人经历祂的生命，祂乃是要得着许许多多的圣徒，在各地借着经历这生命而被建造。这就是为什么在主的恢复里，我们所着重的不是道理，不是恩赐，而是生命与建造。
圣经中神圣启示的核仁乃是，
神造了我们并救赎我们，
目的是要把祂自己作到我们里面，
作我们的生命，使祂得着团体的彰显
圣经中神圣启示的核仁乃是，神造了我们并救赎我们，目的是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，使祂得着团体的彰显。（弗一7，二5，8，21～22，三16～21。）虽然圣经里记载了许多事，但我们不该注重那些枝节的事，如道理、恩赐、作法等。圣经的核仁和中心点，一点不差就是生命与建造；这是我们必须达到的。
在每一个地方，我们都可以作一种试验，看看有没有建造。若是圣徒中间有建造，他们确实被建造成为神的家，就会有一个非常强的表记，给人看出他们中间有生命，有生命的分赐，有生命的经历。然而，若是圣徒中间没有生命，没有生命的经历，就没有建造。在基督教里，
虽然有很多人得救，但是因着缺少生命，在圣徒中间就缺少建造；每一个人都是单独的个人，没有什么基督身体的建造。
我们需要看见雅歌中所描绘的生命与建造
我们需要看见雅歌中所描绘的生命与建造。在雅歌里，这位佳偶以多重的方式被描绘出来。第一，她是法老车上套的骏马，（一9，）满了天然的生命。第二，她的眼好象鸽子，（15，）有一些进步。第三，她是沙仑的玫瑰花。（二1。）第四，她是荆棘中的百合花。（2。）第五，她是鸽子。（14。）第六，她被比作烟柱。（三6。）在头五个例子里，看不到什么建造，只有一点生命的开发，但是到了烟柱，就看见一点的建造。第七，她是卧榻，（7，）让主得着安息。第八，她是华轿，（9，）在主的行动中乘载着主。第九，她是冠冕，（11，）这是指荣耀。
在上述第九个表号之后，雅歌有一个转弯，对于佳偶的描述，从个人一面转到团体一面。有个人对生命的经历是非常美妙的，但是一切个别的经历，至终乃是为着团体建造的经历。因此，按照雅歌的预表，当主把我们带到这一切个人的经历之后，就把我们带到召会中。在团体一面，祂带我们进入的头一项是园子。（四12。）起先，佳偶是在园子里的一个人，她在那里为着她自己的好处享受这园子；（参二12～13；）后来，她成了给所罗门享受的园子。（四12～14。）园子里所有的植物和香料都是为着所罗门的享受。
园子代表生命。在创世记二章也有一个园子，（8，）那是一个生命的园子，在其中有生命树，（9，）有河从园子流出来滋润那园子；（10；）在那水流中产生了宝贵的材料：金、珍珠和红玛瑙。（10～12。）这与雅歌中的佳偶所成为的第二个团体项目有关
― 泉与活水井。（四15。）在创世记，金、珍珠、和红玛瑙是由生命水河的涌流所产生。换句话说，从这道河所流出的，乃是神建造的材料。（林前三12。）由神圣的生命，以及我们对神圣生命的享受，产生宝贵的材料，为着神的建造。这就是为什么主需要一个有水流的园子。一切属于生命的都分赐到享受这园子的人里面，并且这园子把整个情形带到生命的范围里。
在团体一面，第三，佳偶成为圣所。（歌六4上。）在雅歌中，生命第一个团体的彰显是由园子所预表。由那园子产生泉源和活水，及其一切宝贵的材料；那都是团体的，也是生命经历的结果。圣所，神的家，乃是以上事物所预表之生命经历所产生的结果。在以下的信息中，我们要更多来看关于圣所的事。
基督的佳偶借着活在基督的升天里，
作复活里的新造，而在基督生命的丰富里成熟，
使她成为神的建造及其保障，就是圣城
基督的佳偶借着活在基督的升天里，作复活里的新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建造及其保障，就是圣城。（六4上，参创二8～12，18～24。）在园子之后，雅歌揭示佳偶如同得撒和耶路撒冷。（六4上。）这两座城分别是以色列王和犹大王的居所，表征神的圣所，是神居住的所在。首先在团体一面，有满了生命的园子，然后从那个园子，就产生神的家，圣所，也就是这里所题到的城。
基督的佳偶，经过许多生命上的经历，就逐渐被带到对基督钉死的经历，并且她凭基督的十字架而活，也被带到复活里；末了，当她对基督有了丰富的经历之后，就被带到升天里。借着活在基督的升天里，作复活里的新造；这意思是，她经过了钉死、复活，而成为新造，活在基督的升天里。这样，这位基督的佳偶，就在基督之生命的丰富里成熟，使她成为神的建造及其保障，就是圣城。这里有神的建造，也有建造的保障，就是圣城。在雅歌的启示里，这个建造乃是出于一个活在升天里，得着成熟的人。这样的一个人才能产生神的建造，及其保障。
我们若经过这一切生命的经历，至终，我们就会达到神的建造，我们也会达到这个保障，就是国度，就是城；城乃是作居所的保护。我们怎能达到这一点呢？首先是借着重生，然后是借着经过许多的经历而长大；至终我们就达到终极完成，成为新耶路撒冷。今天，当我们享受这生命，我们也就有分于神的居所，有分于主所兴起的保障。
我们借着有分于雅歌所启示神圣罗曼史的四个阶段，
得以成为神的居所，就是祂的圣所，至圣所
我们借着有分于雅歌所启示神圣罗曼史的四个阶段，得以成为神的居所，就是祂的圣所，至圣所。（一2～3，二14，四8，六4，启二一9～10，16。）当这位佳偶，经过了神完满救恩的各个阶段，至终，她就成为神的居所，就是祂的圣所，也就是至圣所。雅歌所启示神圣罗曼史各阶段的经历，按性质说，有些经历是个人的，有些是团体的。这一切的经历，把我们带到神的建造里。当我们被带到这个建造里，祂就把我们建造起来，成为神的居所，神的圣所，甚至成为至圣所。
这四个阶段是，第一，借着被基督吸引，追求基督以得着完全的满足，而胜过世界的吸引。我们基督徒的生活，必须有这个起初的经历。首先，我们必须蒙拯救脱离世界，脱离召会之外的一切，脱离属这世代的一切；否则，就没有生命的长大，没有生命里的开发，也不会产生神的家。佳偶如何蒙拯救脱离世界的吸引？乃是借着被基督吸引，追求基督以得着完全的满足。这就是我们起初的经历；我们受祂吸引来追求祂，以得着完全的满足。
第二阶段是，借着与基督的十字架成为一而胜过己。借着接受十字架，享受十字架，凭着十字架而活，被十字架治死，我们天然的生命和我们的己都被剪除。
第三阶段是，借着活在基督的升天里，作为在复活里神的新造，而胜过旧造。这是在我们经历基督的十字架，被十字架对付之后。我们都能从我们的经历见证，在我们的配搭中，在召会生活中，或者在家庭生活里，当我们的己受了十字架的对付之后，随之而来的一定是活在升天里；这使我们胜过旧造。
第四阶段是，在经历基督的复活之后，借着十字架，在幔内生活，而胜过肉体、天然的人、旧人；在幔内生活就是活在至圣所里。至终，佳偶成了神的圣所，她成了至圣所，就是成了神自己。至圣所就是神自己；因此，佳偶已在生命和性情上成为神，但无分于神格。她完全住在神里面，神成为她的生命、她的性情、她的彰显、她的功用、她的一切。在第四个阶段里，她完完全全的成为神。
成为神的圣所，乃是凭着基督的生命
及其追测不尽的丰富而长大成熟，
因而被建造（与基督身体的建造有关）
成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟，因而被建造；这与基督身体的建造有关。（弗四12～16。）但愿我们都成为神的圣所。至终，基督的佳偶在这神圣的罗曼史中，成为神的圣所，建造成为基督的身体。这乃是凭着基督的生命，及其追测不尽的丰富而长大成熟，因而被建造。
在旧约里，神的建造是由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体
在旧约里，神的建造是由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体。（16。）得撒是王宫的所在，君王居住的地方；耶路撒冷则是神家的所在，也是圣城。在雅歌里，这预表说出这位寻求者、佳偶，至终成了神的居所，神的圣所，以及神家的保护、保障。这是在旧约里的预表。然而在新约里，神的家的建造，事实上就是基督生机身体的建造。
至终，基督生机身体（也是基督的妻子）的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成，就是神与祂赎民在永世里相互的住处
至终，基督生机身体（也是基督的妻子―五25～32）的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成，就是神与祂赎民在永世里相互的住处。（启二一2～3，16，22。）在旧约里有预表，在新约里有实际，就是基督生机的身体。至终，在新约的末了，基督生机身体（就是基督的妻子）的建造，要终极完成新耶路撒冷。这座城是至圣所的终极完成。新耶路撒冷成了至圣所，就是神的圣所。新耶路撒冷作为至圣所的终极完成，乃是神与祂赎民在永世里相互的住处。
我们可以说新耶路撒冷是至圣所，是就着其尺寸说的。在旧约里，帐幕里的至圣所是长宽高各十肘的立方体。（参出二六2～8。）在圣殿里，至圣所是长宽高各二十肘的立方体。（王上六20。）新耶路撒冷城是长宽高各一万二千斯泰底亚的立方体。（启二一16。）因此，新耶路撒冷就象帐幕和殿里的至圣所一样，是立方体。
新耶路撒冷乃是神人调和，是我们与神调和，也是神与我们调和。我们不仅是住在那里的人，我们也要成为至圣所；我们要成为神的帐幕，给神居住，也要以神为殿，住在神里面，直到永远。新耶路撒冷作为至圣所的终极完成，乃是我们的定命，也是我们的目的地；我们乃是向着这个目标而去。每一天，我们都渴慕成为这样的人，就是团体的成为神与祂赎民相互的住处。为着雅歌中这样的启示，赞美主！
借着十字架的对付，我们成为神的圣所；
这圣所乃是至圣所，就是神自己
我们进到至圣所里面，就是进到神里面而成为圣所，也就是说，我们在生命和性情上成为神
借着十字架的对付，我们成为神的圣所；这圣所乃是至圣所，就是神自己。（歌六4上。）我们进到至圣所里面，就是进到神里面而成为圣所，也就是说，我们在生命和性情上成为神。（来十19～20。）希伯来十章十九节说到，我们因耶稣的血得以进入至圣所。我们可以时时刻刻活在至圣所里，就是活在神里面；甚至现在，至圣所也能够成为我们的居所。若是我们离开至圣所，因着我们有宝血，就有入口可以回到神里面，进入至圣所。
约翰十四章二十三节和以弗所三章十七节证明，我们所追求的神正在使我们成为祂的复本；神使我们成为祂的复本，意思是使我们成为祂的居所，祂的至圣所
约翰十四章二十三节和以弗所三章十七节证明，我们所追求的神正在使我们成为祂的复本；神使我们成为祂的复本，意思是使我们成为祂的居所，祂的至圣所。（启二一16。）约翰十四章二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”我们要住在祂里面，以祂作我们的住处；祂也要住在我们里面，以我们为祂的住处。神的住处就是至圣所。神正在使我们成为祂在永世里的居所，就是至圣所。我们不是等到将来才享受，乃是今天就在享受。我们与基督是一，并且在灵里与基督调和；（林前六17；）因此，我们的灵就是基督，我们的灵就是至圣所。一天过一天，我们得以进入至圣所，就是得以进入神里面。按照以弗所三章十六至十九节，首先我们领受那灵，然后主作为那灵在我们里面行动，安家在我们心里。至终我们被充满，成为神一切的丰满。这就是神进入我们全人的每一部分。
爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本；这是神成为人，为要使人成为神这神圣启示之高峰的应验
爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本；这是神成为人，为要使人成为神这神圣启示之高峰的应验。
主借着李弟兄释放神圣启示的高峰，乃是主恢复中的一件大事。一九九六年七月十一日，李弟兄在他家中与台湾的同工们交通，说了以下的话：“在已过三、四年间，从一九九四年直到今天，主在祂恢复里的行动有了改变，因着真理的释放有了改变。已过夏季训练，约翰福音结晶读经的第十篇信息，是不容易明白的。你们必须进入新时代；不论你们作什么，你们必须进入新时代。你们若不进入新时代，就被废掉了。主有祂的行动。这十二篇夏季训练的纲要，是我在三、四月间写的，到了国殇节周末，当我重温所写的，我惊讶自己怎能写出“合并”这样的辞。在已过几年，我问主为什么给我这些话？现在我很清楚，主要用这些高的真理结束这时代，带进祂第二次的来。这要预备祂的新妇。这些真理不只是为着我们中间的人，乃是为着全地神的众儿女。”
当台湾的弟兄们与我们交通这些事时，我们觉得很惊讶，因为我们从来没有听过这样的话。从一九九四年直到李弟兄见主的期间，主把神圣启示高峰的真理赐给他，是为着什么目的。按李弟兄的领会，主要使用这些高的真理预备祂的新妇，以结束这个时代，带进祂第二次的来。
我们在众召会里有多少注意李弟兄从一九九四年直到见主，这段时间的职事呢？这些高的真理、神圣启示的高峰，在我们所在的地方有多少讲说呢？我们所在的召会有多少被这些真理浸透，而能够讲说这些真理呢？
李弟兄深切的领会，这些高峰的真理要预备基督的新妇，带进主第二次的来。我们不要轻看这些高峰真理，千万不要说太难明白。若是你认为你所在的召会，圣徒无法明白这些真理，问题乃是你不会陈明这些真理。李弟兄过世之后的这七、八年间，借着特会和训练的纲要，我们一再的被带到他高峰的说话里。我们需要醒悟过来，需要宝贝李弟兄末了的这些说话。在主的恢复里，先是倪柝声弟兄说话，然后李常受弟兄说话，总共将近七十五年，真理的揭示继续不断的开发；直到末了几年，我们达到了高峰。这是主赐给祂恢复的礼物，乃是为着预备祂的新妇。
李弟兄在谈话中继续说，“从现在起，你们必须进入新时代的事物，你们必须教导这些新的真理，象教小学的数学一样。你不能再作从前所作的工作，你必须作小排。”李弟兄告诉我们，小排有一个目的，就是要使主的恢复得着扩增。主兴起了神命定之路，借着李弟兄所交通的点，我们也逐渐在实行。然而在他职事的末了，他将神圣启示的高峰带给我们。我们不能也永远不该离开这两件事，就是神命定之路和高峰的真理。台湾的众召会一直努力实行神命定的路，主也成就了许多事，我们在各国都需要这样的开发。然而除此之外，我们更必须认识、进入、经历这些高峰真理的启示，使我们得着预备，成为祂的新妇。
我们需要看见约翰福音中所启示的
生命与建造约翰福音启示，三一神正在将祂自己
为生命分赐到信徒里面，
并且信徒由于这分赐的结果，成为神的建造，
就是祂的扩展、扩大、和团体的彰显
我们需要看见约翰福音中所启示的生命与建造。约翰福音启示，三一神正在将祂自己作为生命分赐到信徒里面，并且信徒由于这分赐的结果，成为神的建造，就是祂的扩展、扩大、和团体的彰显。（一4，十10下，十一25，十四2～3，6。）
石头的意义，乃指一种变化的工作，
为着神的建造―伯特利，神的家―产生材料
石头的意义，乃指一种变化的工作，为着神的建造―伯特利，神的家―产生材料。（一42，51。）在基督里的信徒重生以后，就渐渐变化为建造召会的活石。（太十六18，彼前二5。）神的家表征基督借着召会而得扩增；召会是以信徒作为宝石，并以赐生命的灵作为油，所建造成的，成为扩大的神的家（伯特利），使雅各的梦得以应验，神永远的定旨得以完成。（创二八10～
22，弗一9，11，三11，提后一9。）
约翰一章是非常美妙的，第一揭示的是生命；（4；）第二揭示的是神的羔羊，将神的救赎带给我们；（29；）第三揭示的是鸽子，就是神的灵；（32；）第四揭示的是石头；（42；）第五揭示的是神的家。（51。）这五个元素必须成为我们的构成。首先我们必须成为生命的人，这是最基本的元素。在起头时，我们需要救赎，也需要那灵浇灌在我们身上。接着，按照圣经，我们乃是活石。保罗说到石头，（林前三12，）约翰说到石头，（约一42，启二17，二一19，）彼得说到石头，（彼前二5，）主耶稣也说到石头。（太十六18。）新约主要的著者都说到我们是石头、宝石、活石，为着建造神的家。
雅各作了一个梦之后，就立起一块石头作柱子，浇油在其上；这就成了伯特利，神的家。（创二八18～19。）当油浇在石头上，就是那灵浇灌在我们这些石头上，这就产生美妙的变化，使我们成为合式建造到神家里的石头。我们的目的地就是伯特利―神的家，这个家将地联于天；就是以人子作为天地之间的梯子，将天和地，地和天联结。（12，约一51。）
主耶稣在祂的复活里更大的重建神的殿，
使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体
主耶稣在祂的复活里更大的重建神的殿，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体。（约二19～22。）在十字架上被拆毁的耶稣身体（就是殿），微小且软弱；但在复活里，基督的身体广大且有能。（林前三16～17，弗一22～23。）自从祂复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体；祂仍然在复活的过程下，为着建造祂的身体作工。（约二19～22。）基督是复活，是生命，（十一25，）祂变死亡为生命，使神的家得着建造；我们基督徒的生活乃是变死亡为生命的生活，使基督奥秘的身体得着建造。（二1～21。）
约翰一至二章的启示非常美妙，第一章启示生命，以及神在我们身上所作的种种工作，经过一个又一个阶段，至终产生伯特利，就是神的家；我们成为神的家。到了第二章，第一个表号、神迹，就是变水为酒，指明变死亡为生命。（1～11。）神为着成就祂的定旨，必须先将死亡变为生命。我们众人里面若有任何一种的死亡，就必须向主祷告：“主啊，将我的死亡变为生命。”变死亡为生命，乃是主在祂身体上的每个肢体里面所要作的事，为着产生建造。所以在二章的第二个表号，关于神的殿，主耶稣说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19。）祂是以祂的身体为殿说的。（21。）犹太人将耶稣杀害时，以为祂了了，祂却在复活里建造起神扩大的家。祂经过了钉十字架和复活，在复活里将我们众人产生出来，成为祂身体的肢体。今天主在祂的复活里，一直使这殿扩增。两千年来，一直有圣徒加增到这殿里。
神渴望建造这殿。祂的心意不仅是把人在名义上加到祂的殿里，乃是要使祂的殿实际的被建造。一九五八年李弟兄所交通的话里题到，他相信主的恢复必须开展到全地，否则主没有路建造神的殿，建造神的居所。现今这分职事在一地又一地，一个城市又一个城市开展；李弟兄里面的负担，以及他所看见的异象，已经完全得着实化。不论如何，主一直在行动，祂是凭着生命行动。一天过一天，祂作我们的生命，分赐到我们里面；乃是凭着这生命，主就在地上建造神荣耀、团体的彰显。
父的家乃在于三一神经过成为肉体、钉十字架和复活，
将祂自己作到信徒里面，好与他们完全调和，
使祂能把他们建造成一个生机体，作祂的居所和彰显
父的家乃是经过过程并终极完成的神与蒙祂救赎、重生、并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并
父的家乃在于三一神经过成为肉体、钉十字架和复活，将祂自己作到信徒里面，好与他们完全调和，使祂能把他们建造成为一个生机体，作祂的居所和彰显。（十四2～3，23。）父的家乃是经过过程并终极完成的神与蒙祂救赎、重生、并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。（20。）
主的来，将神带到人里面；祂的去，将人带到神里面；借着这样的来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家
主的来，将神带到人里面；祂的去，将人带到神里面；借着这样的来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家。（一14，十10下，十四2～3。）人类的历史经过四千年以后，神头一次将祂自己建造到人里面，这件事是发生在那人耶稣身上。那是头一次神将祂自己建造到一个人里面，住在一个人里面。然后借着基督的钉十字架，神毁坏了一切消极的事物；在基督的复活里，神将人带到祂自己里面。所以借着成为肉体，神建造到人里面；借着钉死与复活，人就建造到神里面。这就是神的建造。神要将祂自己建造到人里面，也要将人建造到神里面。神在耶稣基督身上成就了这事；这乃是为着神的经纶，为着神的建造。
约翰十四章一至二节说，“你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。”主说这话时，神已经进入人里面，那是在祂的成肉体里。现在，主耶稣即将去经过死与复活的过程，好将人带到神里面。因此，祂说到父的家，不是指天堂。二章十六节启示，父的家乃是神的殿。这里，主所说父的家里有许多住处，乃是指着许多信徒说的；信徒要成为基督的住处。主去是为我们预备地方，祂所预备的地方既不是天堂，也不是在永世里的游乐场。十四章三节继续说，“我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。”那个地方是什么呢？那个地方就是主耶稣所在的地方，也是祂为我们所预备的地方，而主耶稣自己已经在父里面。十至十一节说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”祂要带我们去的地方，就是祂所在的地方，而祂乃是在父里面。
四节说，“我往那里去，你们知道那条路。”在五节多马对祂说，“主啊，我们不知道你往那里去，怎能知道那条路？”接着耶稣说，“我就是道路、实际、生命。”（6上。）基督教经常引用这一节的上半句。然而下半句说，“若不借着我，没有人能到父那里去。”这是主的启示，祂要去为我们预备地方，那个地方就是我们同着祂进到父里面。
十六至十九节是说到耶稣基督改变形状成为那灵，使祂能进入我们里面。二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”在十至十一节，祂告诉我们，祂已经在父里面。二十节却说，到那日，就是复活的日子，我们就知道祂在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面。因着我们在基督里，祂就把我们带到一个地方，就是到父里面。祂把我们带到祂自己里面，而祂是在父里面。主耶稣乃是借着祂的复活，将人带到神里面。借着祂的成为肉体，祂将神带到人里面；借着祂的复活，祂将人带到神里面。这是何等荣耀的事！神的建造就是这样产生的。
神心头的渴望乃是把神建造到人里面，并把人建造到神里面，为着建造一个伟大的团体神人，新耶路撒冷；这就是建造。在召会生活中，每一个认识神建造的真理，并且经历神的分赐，经历神建造到人里面、人建造到神里面的人，就能够与其他的肢体正确的相联，而建造在一起。
在约翰十五章四节，主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这是指着主作葡萄树，我们作枝子说的。我们若实际的经历住在神里面，神也住在我们里面，我们跟所有其他的枝子就不会发生难处。枝子住在葡萄树里，葡萄树住在枝子里，意思就是，我们被建造到神的帐幕和神的殿里；这是借着我们经历神在我们里面居住、行动、工作，也借着我们经历、居住在这样一位美妙的神里面。一天过一天，当我们经历并认识这神圣的实际，也活出这神圣的实际，召会就得着建造。惟有这样，才有真实的建造。
神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着祂的死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家，是由三一神与
蒙祂拣选并救赎之人调和而产生的
神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着祂的死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家，是由三一神与蒙祂拣选并救赎之人调和而产生的。（十四7～24。）
父的家乃是借着父和子同着那灵，不断的眷临蒙救赎的选民而得以建造起来
父的家乃是借着父和子同着那灵，不断的眷临蒙救赎的选民而得以建造起来。（23。）
父的家分为三个阶段：神成肉体的阶段；基督与祂的信徒一同复活，建造成为召会的阶段；以及终极完成的阶段，就是新耶路撒冷
父的家分为三个阶段：神成肉体的阶段；基督与祂的信徒一同复活，建造成为召会的阶段；以及终极完成的阶段，就是新耶路撒冷。（二19～21，启二一2～3，9～10。）经过了头两个阶段―神成肉体的阶段，以及基督与信徒建造成为召会的阶段，至终就达到终极完成的阶段，就是新耶路撒冷。我们就要完满的有分于神的建造；我们享受祂作殿，祂享受我们作帐幕。（22，3。）我们要成为至圣所，（16，）神要居住在这里；我们要成为三一神团体的住处，直到永远。这就是三一神与人那伟大、荣耀的合并。
我们都需要被那关于神与我们调和以产生相互居所的真理所滋养
我们都需要被那关于神与我们调和以产生相互居所的真理所滋养。（约十五4～5。）我们住在神里面，神住在我们里面，这就是主在这个时代所要产生的。为着生命与建造，我们赞美主；这是一件极大的、荣耀的事。盼望我们众人都花许多时间思考这事，并把这事带到主面前。生命与建造就是神的神圣工作。
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