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第四篇 信徒在召会，就是在基督身体里，得建造的先决条件（一）
第四篇信息的主题为“信徒在召会，就是在基督身体里，得建造的先决条件”。什么是先决条件？先决条件就是先前所必要的条件，好使事情得以成就。对于这个主题，我们要用两篇信息来解释，涵盖了十二个先决条件，这都是在“神生机救恩的秘诀－那灵自己同我们的灵”这本书中，第四篇信息“建造的秘诀”。我推荐大家追求这本书，特别是其中的第四章。
本篇信息的题目不是说，信徒在召会里被建造，也不是说，信徒在建造召会，而是信徒在召会里建造起来。这里的建造，简单的说，就是信徒让建造的神把祂自己建造到他们里面，成为他们内在的构成，而成为祂的家、祂的居所。信徒得建造是一个持续的过程，就是我们众人都让神将祂自己建造到我们里面，但并不停在这里。建造的工作也包括，当主把祂自己建造到我们里面到一个程度之后，我们要与祂是一。在调和的原则里，祂要更进一步的借着我们，把祂建造到其他圣徒里面。一方面主在把祂自己建造到我们里面，另一方面，我们也把祂建造到别人里面。并不是我们在作建造的工作，乃是神借着我们，建造到别人里面。
大约在一九七○年左右，我刚进到主的恢复，以为自己什么都知道，我甚至认为我知道什么是建造。有一次我回到家乡访问，弟兄们觉得我这位从洛杉矶回来的弟兄，应该什么都知道，所以请我上讲台，释放一篇信息。那时我大概才二十岁，却有负担讲“建造”这个主题。我忘记自己说了什么，但记得一件事：在缺少异象的情形下，我请几位弟兄到讲台上说，我们都是四散的石头，如今来在一起，要被建造在一起，能够彼此联结，并请他们互相拥抱。然后为了举例，我请另一位圣徒上来，当作是撒但。我说，我们四散的时候，撒但进来，所以他就把我们每一个人都击倒了；如果我们彼此联结，建造在一起，拥抱在一起，撒但就进不来了。我不是说其中一点真理都没有，因为圣经的确说我们是为着建造的石头。但在神圣启示高峰的光中，这太低了，太外在了，甚至太天然了。直到很久之后，就是在李弟兄职事末了的阶段，我们得知神建造的深远定义。建造不仅是使人都来在一起，象砌砖一样，放一些水泥使砖块接在一起。正如我们前一篇信息“生命与建造”所讲的，建造完全是一件生命的事，也是在生命里的事；是神把祂自己建造到我们里面，也把我们建造到祂里面。神性建造到人性里，人性也建造到神性里。这两种生命与性情的联结、调和、合并，就产生一个神圣的建造，神人的建造，也就是神人二性的合并。这个宇宙扩大的神，就是神与人在地上相互的居所。
我们必须认识主所爱、所要得着的，是建造的召会，而不是分布的个人
我们必须认识主所爱、所要得着的，是建造的召会，而不是分布的个人。（太十六18，弗五25，徒十三22，参王上八17。）这是我们在召会里得建造的先决条件。弟兄姊妹，不要轻看这句话，我们能进入神建造―基督身体－的实际有多少，完全在于我们所看见的。当我们看见什么是身体，什么是神的建造，这个看见就会引导我们，进到那个范围的实际里。因此我们需要祷告。如果我们不祷告，不屈膝，我们就不会有智慧和启示的灵。没有这个灵，我们就没有办法看见；没有看见，我们就没有办法进入实际。神的建造是一个实际，要进到这个范围里，我们需要看见。因着有看见，就有所认识。认识主所爱、所要得着的，是建造的召会。在马太十六章十八节，主耶稣说，“我要把我的召会建造…。”以弗所五章二十五节说到，基督爱召会；神对召会有一个渴望，有一个动机，就是爱。
行传十三章二十二节说到，耶和华找着大卫，他是合乎神心的人，必实行神一切的旨意。在现今这个时代，有一小班人爱神所爱的，要神所要的；这不是一件小事。第一篇信息题到，在众人之中，我们居然知道神的心意。现在我们不仅需要认识，更要联于神的心意，爱神所爱的，得着神所要得着的；因为神所要的，是建造的召会，而不是分布的个人。
在王上八章十七节题到：“大卫心中立意，要为耶和华以色列神的名建殿。”愿我们一生之久，都为着神的殿，心里焦急如同火烧。我们在这里不是讲到一些教训与道理，我们乃是讲到神从已过永远所渴望得着的，就是建造的召会。
巴比伦（背道的基督教国）的原则，
是分裂、混乱和分布的原则；
神的子民因各走自己的道路和方向而分散
巴比伦（背道的基督教国）的原则，是分裂、混乱和分布的原则；神的子民因各走自己的道路和方向而分散。（创十一1～9，士二一25。）创世记十一章记载，撒但煽动人类背叛，他们要建造一座塔，塔顶通天，还要宣扬他们的名。人类背叛最终就是宣扬自己的名。因为他们的背叛，神就降临了。祂说，来罢，我们下去，变乱他们的语言。他们被变乱，被分散，乃是神审判的结果。那里有混乱，那里有分散，表明那里有神的审判。他们被审判到一个地步，突然之间发现自己在说不同的语言，他们的语言彼此不通了。
我们说不同的语言乃是咒诅；甚至在主的恢复里，彼此不通，是一个刑罚。在这里有一个对比，就是在主的恢复里，我们都应当用同一的口，说同一种语言，彼此领会，没有分裂、分散和混乱。主的恢复应该是在和谐一致里，也是聚集在一起的。我们不仅说同样的语言，甚至有同样的意见、同样的观念、同样的思想。但这不是机械化，而是一个祝福。不要想与众不同，乃要彼此一致。
分散是神的刑罚，神不要分散；分布的结果就是各人为着自己，最终各人行自己眼中看为正的事。这就是今天所谓的民主；每个人都有他自己的权利，想作什么就作什么，这是政治的范围。但以神圣的范围来说，这是一个审判。在召会生活里，我们不作、不行自己眼中看为正的事。不是你怎么想，不是我怎么想，乃是神怎么想；不是你说，不是他说，乃是主怎么说。士师记十七章六节，二十一章二十五节都说到：“那些日子，以色列中没有王，各人行自己眼中看为正的事。”在士师时代，以色列人是在一个意外的情形里，各人作自己喜欢作的。
主建造祂召会的原则，是聚集的原则；
我们是从各种霸占和拦阻中，
被主聚集到祂自己里面，站在一的真正立场上
主建造祂召会的原则，是聚集的原则；我们是从各种霸占和拦阻中，被主聚集到祂自己里面，站在一的真正立场上。（太十八20，申十二5，8，十六16。）主建造祂召会的原则，是聚集的原则；不是分散，乃是聚集。聚集是出于主，聚集是主的祝福，聚集是主渴望祂召会去实行的。马太十八章二十节说到，无论在那里，有两三个人被聚集到祂的名里。不是我们召聚自己，是主把我们聚集在一起，而有一个又一个节期，一场又一场聚会。神把我们从各式各样的霸占、拦阻、困扰中，被聚集到祂的名里，就是聚集到祂里面；这个名就是祂的人位。我们没有权利召集聚会，只有神有权利召集聚会；祂把我们从各式各样的霸占、拦阻里召出来。仇敌魔鬼用各式各样的环境，各式各样的霸占、搅扰，使我们不能聚集在一起。我有许多经历，我相信你也有这样的经历。
在七○年代中期，我们从洛杉矶搬到橙县时，我还在一家公司上班。奇怪的是，每周二中午，我就会头痛欲裂，心想到底发生什么事，后来我突然醒悟过来，原来晚上是祷告聚会。有人不喜欢我们祷告，有人不喜欢我们聚集在一起，我知道那个是谁，就是那分散人的撒但。然而，神在周二晚上要将祂的召会召聚在一起，在和谐一致里，为着祂的旨意祷告。我了解这件事的缘由后，就对头痛说，你来罢，无论如何我都要去聚会。我在祷告聚会中，总是抢着要第一个祷告；祷告头一句，头痛就消失了。
你是否有这样的经历，在要聚会的时候，有一些奇奇怪怪的事情发生。你要让这些事过去么？要释放你的灵，与圣徒聚在一起祷告，这会使各式各样让你头痛的事离开你。我们不要因任何事停止我们的聚集，也不要照着我们自己的喜好聚集，我们要站在一的真正立场上，被聚集到祂自己里面。申命记让我们看见，我们不是照着自己的偏爱、自己的选择聚集，乃是在耶和华面前，照着神的拣选聚集在一起。在旧约时代，一切男丁要在耶和华所拣选的地方朝见祂；那个地方就是一的真正立场。我们被召聚到祂的名里成为一。
我们必须承认所有的信徒都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，并且承认神已经把肢体安置在身体上，并把全身调和在一起
我们必须承认所有的信徒都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，并且承认神已经把肢体安置在身体上，并把全身调和在一起。（林前十二13上，18，24。）这是我们在召会里得建造的第二个先决条件。
第壹大点告诉我们要“认识”；第贰大点告诉我们要“承认”，承认所有的信徒都已经受浸了，不是正在受浸，将要受浸，而是已经受浸了。所有真实的信徒都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。基督是身体的生命和构成，那灵乃是这位基督的实际。今天我们都已经在这一位灵里受浸，成了一个身体；这件事已经完成了。灵恩派的信徒会说，你需要灵浸，但你要说，我已经在一位灵里受浸，与所有的信徒成了一个身体。这是一个事实，要站在这事实上，宣告这事实。不仅如此，神已经把肢体安置在身体上，并把全身调和在一起。
我很宝爱“肢体”这个辞。你喜欢“个人”这个辞，还是“肢体”这个辞？国家强调个人，但国度强调肢体。我不是单独的个人，我乃是身体上的一个肢体，并且我已由神安置在身体上了。我们所有的人都已经被安置了。不仅如此，祂也把全身调和在一起。我们今天仍在调和，但是神已经把全身调和在一起了。
我们已经受了浸，已经被安置了，也都被调和了。有的时候我们不需要解释，只需要对这些事实说阿们，并且赞美神。祂已经在一位灵里，把我们浸成一个身体，并且把肢体安置在身体上，也把全身调和在一起了。
那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，
我们众人被浸成一个生机的实体，就是基督的身体；
所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，
我们众人都该是这一个身体
那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人被浸成一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体。（林前十二12～13，西三10～11。）那灵就是经过过程、终极完成的三一神，这灵就是我们灵浸的范围和元素。在这样一位灵里，我们众人被浸成一个生机的实体，就是基督的身体。我们众人今天是在一位灵里；我们众人也是这一个身体。因着这样的承认，我们不管种族、国籍、社会地位，我们众人都该是这一个身体。我宝爱“是”这个字，我们“是”这一个身体。让我们忘记我们是不同的种族，有不同的国籍、社会地位，这些东西都该被了结。
歌罗西三章十一节说，“在此并没有…，”因为在新人里面，没有任何天然的人，也没有空间让任何天然的人存在。无论希利尼人和犹太人，受割礼和未受割礼，化外人、西古提人，为奴的、自主的，在这里都没有地位，没有空间，惟有基督是一切，又在一切之内。有时在主的恢复里，种族可能会偷偷抬头，国籍又举起它邪恶的头，社会地位也可能偷偷进来了。当这些事发生时，我们要起来定罪、审判这些事。我们必须认真看待这些事，这一切都已经在十字架上被了结，这些事物不可能有地位，也没有地位。
美国内战结束已经百年，种族问题至今还未解决，甚至更严重。种族问题的解决之道，是在一个新人里面。社会地位又如何呢？在召会生活里，不该有社会地位与阶级，也不该贱看贫穷人，仰望有钱人。我们必须是这一个身体，这就是信徒在召会得建造的先决条件。
每一位信徒都是基督身体不可缺少的肢体，
并且“神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了”
每一位信徒都是基督身体不可缺少的肢体，并且“神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了”。（林前十二18。）身体的功用就是要作团体基督完满的彰显。每一个肢体，每一位信徒，都是基督身体的一个肢体。在身体里每一个肢体都是不可缺少的，都是必要的。我们不应该以为自己是不必要的，也不应该以为别的信徒是不必要的。神照着自己的意思，已把肢体俱各安置在身体上。
我们不该自暴自弃，羡慕别人的工作
我们不该自暴自弃，羡慕别人的工作。（15。）林前十二章十六节说，“倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体…。”你要整个身体都作眼睛么？那会是什么样的身体呢？那就不是身体，而只是一只大眼睛。甚至最小的脚趾，为着人的平衡，也都是必要的。如果我的脚趾没有尽功用，我的眼睛大概就会跌到地上，因为我无法站起来。我们很容易轻看我们自己的功用，反而羡慕别人，甚至模仿别的肢体。我们不应该因着不能象别人一样而灰心、放弃。神量给我们的度量，是没有人可取代的。那一天我们认识这事，那一天我们就大得释放。许多年来，我很羡慕某些人，我尽最大的努力尝试作那些人。结果我越来越灰心，越来越不自然，因为我想模仿那个不是我的人。神已经照着自己的意思，把我们安置在身体上了，对此我们必须满足，我们要说阿们。
我们不该骄傲，轻看别人，自以为是包罗万有，自以为比别人好，比别人有用
我们不该骄傲，轻看别人，自以为是包罗万有，自以为比别人好，比别人有用。（21。）二十一节说，“眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。”有些人说，我够好了，我一切都有了；这就是骄傲。我们都是不可缺少的，但我们不应该自以为比别人好，反而要象使徒一样，“各人看别人比自己强。”（腓二3。）
神已将基督各个不同的肢体相调在一起，成了一个身体；
相调的意思是被调节、被除去，
学习如何跟随那灵，为着基督身体的缘故分赐基督
神已将基督各个不同的肢体相调在一起，成了一个身体；相调的意思是被调节、被除去，学习如何跟随那灵，为着基督身体的缘故分赐基督。（
林前十二24，参代下一10。）相调有一个含义，就是失去区别。我们都很独特，我们的性情就是如此；这就是为什么神要把我们调在一起。李弟兄用“相调”这个辞，意思是我们要受调整、受规正。如果没有弟兄们在这里调节我，我会是一个野的人，在全地到处奔走，不愿受约束。
参加过一年全时间训练的人，为什么会回来参加第二年的训练？因为需要再受一年的节制。不要作野人，想作什么就作什么，以为这是我的区域、我的地盘，我有自由想作什么就作什么；这是危险的。“相调”的意思就是被调节。我们与主一同往前的时候，我们就越被暴露而看见自己；我们越看见自己，就越知道自己需要被调节。不是由主直接来调节，乃是借着祂的肢体。
就如弹吉他一样，有
C和弦，有D和弦。你在弹一个和弦时，若有一根弦走音，就会产生不协调的声音。我们在此受训，就是要被调在一起，被联结在一起。若没有相调，就很难有基督身体的实际。相调的意思就是被调节、被杀死，跟随那灵，分赐基督，而不是天然的人相调在一起。相调包含这几件事：十字架、那灵、分赐基督；这些都是为着基督身体真实的相调。
我们越相调，就越失去区别。我们怎样实际的相调在一起呢？乃是借着停下自己，与别人多有交通。特别我们为主作工的时候，最大的难处就是不交通。在你里面有一个计划，一个目标，你就向前冲，赶紧完成。其实那时你该停下来，停下来相调，停下来交通；借着交通，我们就会被带进同心合意里。
我们必须与同作信徒的人和谐一致，并在祷告中与身体同心合意，
结果就带进召会的建立
我们必须与同作信徒的人和谐一致，并在祷告中与身体同心合意，结果就带进召会的建立。（太十八19，徒一14。）我们与同作信徒的人和谐一致，就好象交响乐一样；我们也要在祷告中与身体同心合意，结果就带进召会的建立。这是第三个先决条件。这里所强调的，是我们在祷告中，与身体同心合意。祷告与同心合意极有关系，祷告就带进召会的建立。
同心合意就是一的实行，乃指在我们内里，在我们的心思、意志上的和谐一致。我们尝过真实的和谐一致，所以能对你们作见证，没有什么比这个更甜美、更美丽了。在这个和谐一致里，我们无论说什么，祷告什么，主都答应。我们在主的恢复里，必须宝贝和谐一致，过于其他任何东西。马太十八章十九节说，“我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。”这的确是一件大事。在和谐一致里，我们知道神的心思；在和谐一致里，我们有神的答应。
行传一章十四节说到使徒们“都同心合意，坚定持续的祷告”。这给我们看见，同心合意乃是在祷告中才有的。所以我们聚在一起的时候，最好不要谈论，乃要祷告，因为祷告把我们带进和谐一致里。
圣经中两件最重要的事，就是与神调和并与众圣徒是一；
这一就象个温度计，能告诉我们，我们在调和里有多少
圣经中两件最重要的事，就是与神调和并与众圣徒是一；这一就象个温度计，能告诉我们，我们在调和里有多少。（利二4～5，林前十17。）圣经中两件最重要的事：第一就是与神调和，第二就是与众圣徒是一。这两样是主所寻求的，二者也彼此相关。其实我们彼此之间的一有多少，乃是我们与神调和有多少的证明和表记；因为这个建造不是借着别的，乃是借着神与人的调和。惟有当神与人调和时，身体才得以产生。越多的调和就有越多的一；最终，一就是三一神与信徒的调和。
同心合意乃是一的实行和应用
同心合意乃是一的实行和应用。（徒一14。）我们如何有实行的一，并将这一应用于同心合意？没有现时的并实行的同心合意，一就只是客观而抽象的。我们如果没有同心合意，怎能有一呢？
在马太十八章十九节，主说到两个人在地上和谐一致、同心合意的在一起祷告；对别人的祷告说阿们，指明我们是同心合意的
在马太十八章十九节，主说到两个人在地上和谐一致、同心合意的在一起祷告；对别人的祷告说阿们，指明我们是同心合意的。（林前十四16，代上十六36，参启三14。）在五旬节前，那一百二十位信徒在阁楼上祷告十天之久。我确信，那个房间里是满了阿们之声的。在代上十六章三十六节，当大卫献上颂赞之后，众百姓都说阿们，并且赞美耶和华。
我们需要学习，用阿们回应别人的祷告。当你不能说阿们的时候，你就有问题了。你有没有这样的经历－有些人祷告你不能说阿们？这就指明其中有一些问题。有的时候我们一起祷告，你其实没有问题，只是睡着了没有说阿们，于是我也就很难继续祷告。说阿们不是一件小事；这的确是一个指标，一个指明。我们要从灵里说阿们，不要装假发出一些阿们，那是算不得数的。有时你祷告完，另外一个人不知道该怎么接着祷告，但是你说阿们，甚至对他那个微小的祷告说阿们，你就把他的灵引出来了。
我们需要说阿们，召会生活是阿们的召会生活。我们没有设一个角落专给阿们的人，因为整个召会都是阿们的召会。主的名字是阿们。阿们的意思就是确信的，可信的，就是如此，愿此成全。我们要说，阿们，阿们。
我们与别人相调的路，乃是借着操练并释放我们的灵而祷告，使别人能听见、明白、赞同，因而对我们的祷告说阿们
我们与别人相调的路，乃是借着操练并释放我们的灵而祷告，使别人能听见、明白、赞同，因而对我们的祷告说阿们。（诗歌六一四首。）诗歌第六百一十四首说到：“灵能交流，恩主，灵能交流！”这里的重点是交流；相调就是灵的交流。我们要摸着灵，并与别人相调，就必须释放灵来祷告；也就是说，我们要让我们的灵能交流。这是我最喜欢的诗歌之一，其中说到推倒铁壁铜墙，不再作茧自缚，灵能交流无阻。当我们来在一起的时候，不要静默，对别人的祷告要释放灵说阿们。我们以这样的方式说阿们的时候，他们就能听见、明白并赞同。所以我们需要这样释放我们的灵来祷告。这不是一件小事，这是先决条件。
我们必须在神圣三一里，
实行神圣三一的一，
如同神圣三一所行的一样
我们必须在神圣三一里，实行神圣三一的一，如同神圣三一所行的一样。（约十七21～23，参创一26上。）在神圣三一里有三者，但祂们却是一，这的确非常美妙、超绝。我们需要欣赏、宝贝这个。
我们要认识，神圣的三一乃是基督身体的内在内容。我们的一不是人工制造的一，我们的一乃是神圣三一的一。这神圣三一乃是我们一的模型，我们一的榜样。神圣三一的一得着扩大，就成了基督身体的一。就如身体是基督的扩大，基督身体的一乃是神圣三一之一的扩大。最终，这个一要扩大到一个地步，整个身体和所有的肢体都会在这个一里面，与三一神的一同样美丽和超绝，这就是新耶路撒冷。
神圣三一的三者―父、子、灵―一直在实行神圣的一；
神圣三一里的美丽和优越，
乃是神圣三一里的一、和谐与配搭
神圣三一的三者―父、子、灵―一直在实行神圣的一；神圣三一里的美丽和优越，乃是神圣三一里的一、和谐与配搭。三一神今天还在实行神圣的一，何等美好的榜样，给我们来跟随。
马太十二章二十八节启示，子是神圣三一的中心，祂完全不凭祂自己，不为祂自己，也不向着祂自己；
凡祂所作的，都是凭神的灵，为着父神的国
马太十二章二十八节启示，子是神圣三一的中心，祂完全不凭祂自己，不为祂自己，也不向着祂自己；凡祂所作的，都是凭神的灵，为着父神的国。主耶稣是靠自己赶鬼，使子的国临到么？不是。祂或许可以这么作，但是祂却选择不这么作。祂赶鬼，乃是靠着神的灵赶鬼，祂与神的灵配合，并且祂这样作，乃是为着父的国。何等的谦卑，何等的没有自我，这就是子。我实在没有言语，可以形容神圣三一里美丽的一；三者彼此在一与和谐里配搭，这是何等的属性。希伯来九章十四节上半说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疪的献给神。”这里同样有神圣的三一，配搭著作出永远的救赎。基督自己可以作，但祂却要凭着灵，借着灵来作。
我们若要在神圣三一的一与和谐里，与身体的众肢体配搭，就应当跟随元首的榜样，不凭自己或为自己作什么；凡我们所作的，都该凭内住、是灵的基督作我们的谦卑和无己，为着我们父属天的国、完全的旨意和永远的荣耀
我们若要在神圣三一的一与和谐里，与身体的众肢体配搭，就应当跟随元首的榜样，不凭自己或为自己作什么；凡我们所作的，都该凭内住、是灵的基督作我们的谦卑和无己，为着我们父属天的国、完全的旨意和永远的荣耀。（太六8～13。）在马太六章里主教导我们祷告，都是为着父的国，为着父的旨意，为着父的荣耀，完全没有为着祂自己。召会生活应该有这样的一；这不是政治的一，不是组织的一，这是圣经的一，这是神圣的一。我们的一就是神圣的三一。我们一的榜样，就是神圣三一的一。我们要经历这个一，只有一条路，就是要与神圣的三一调和，让神圣的三一作到我们里面。甚至在一处只有十五个人的小召会，也可以展示出神圣三一里的美丽和优越；这对仇敌是何等大的羞辱。
约翰十七章启示信徒的一与三一神的一之合并
约翰十七章启示信徒的一与三一神的一之合并。（11，21，23。）这的确是高峰的发表。约翰十七章是主为着信徒的一而有的祷告。这里启示出信徒的一，乃是与三一神的一之合并；所以我们的一应当是与神圣三一的一合并。神圣三一的一，必须成为我们的一；这才是真正的一。
我们实行神圣三一的一，乃是凭着神圣的生命同其源头，就是父神圣的名；父的名是我们一的源头，而祂的生命是我们一的元素，救我们脱离天然的范围
我们实行神圣三一的一，乃是凭着神圣的生命同其源头，就是父神圣的名；父的名是我们一的源头，而祂的生命是我们一的元素，救我们脱离天然的范围。（2～3，6，11～12，26。）约翰十七章启示，信徒的一与三一神的一合并有三个层次。第一个层次，我们实行神圣三一的一，乃是凭着神圣的生命同其源头，就是父神圣的名；父的名是我们一的源头，而祂的生命是我们一的元素，救我们脱离天然的范围。子启示给我们的，就是父的名，这是我们一的源头。不仅如此，权柄赐给了子，使祂把永远的生命赐给我们，这个从父来的永远生命，是我们一的元素。今天作为祂的信徒，我们都有父的名，也都有父的生命。这名、这生命就是我们一的源头和元素。要接受这生命，接受这源头，并享受这元素，就要求我们的所是、天然人的一切和旧造，都必须被了结、被除去。这生命把我们从天然的范围里拯救出来。自我否认没有用，只有这生命才有用；我们需要享受父的生命。
我们实行神圣三一的一，乃是凭着神圣的话作为使信徒从世界圣别出来的真理；父圣别的话是我们一的凭借，救我们脱离世界
我们实行神圣三一的一，乃是凭着神圣的话作为使信徒从世界圣别出来的真理；父圣别的话是我们一的凭借，救我们脱离世界。（14～19。）一的第二个层次，乃是在父圣别之话的实际里。父的话向我们启示父神自己作为实际，所以这个话包含真理，包含神的实际。这真理圣别我们，洁净我们，使我们纯净，使我们从世界里得以分别，并且保守我们脱离那恶者。我们需要被这话，就是子所赐给我们的话圣别，好得有神圣三一真实的一。
我们实行神圣三一的一，是凭着神圣的荣耀―神圣儿子的名分，具有父的生命和性情作为神圣的权利，以彰显父；父的荣耀是我们一的彰显，救我们脱离我们自己
我们实行神圣三一的一，是凭着神圣的荣耀―神圣儿子的名分，具有父的生命和性情作为神圣的权利，以彰显父；父的荣耀是我们一的彰显，救我们脱离我们自己。（22，24。）这是更深的层次，所有信徒都在这里彰显神圣的荣耀。神的荣耀就是神的彰显。父的生命和性情，在神圣的光辉照耀里，被彰显出来。这荣耀拯救我们脱离自己，脱离己的彰显，和己的样式。什么使信徒不能成为一呢？乃是由于天然的生命、世界和己。使我们从这些事物里蒙拯救的路，乃是凭借祂的名，借着祂的生命，凭着祂的话，也在祂的荣耀里。名是源头，生命是元素，话是过程，荣耀是终极完成。
上一篇信息已经说过，一乃是神圣三一与我们联结、调和、合并，就是与我们这些得重生、蒙救赎、被变化、得荣的三部分人，调和而有的。这个一就是身体、新人，就是神的建造。希望你们对这点有印象。今天有很多关于一的谈论，但是我们要核对一下，这是那一种的一，我们不是为着任何政治上的一，或者组织上的一。一不是你我来在一起，我说服你，你劝服我，把一些东西放下，然后彼此相抱互拥就可以了。一不是我们来在一起，同意或不同意。一乃是在神圣的三一里面；我们需要这样的一。
诗篇一百三十三篇启示，父神命定的福乃是在于信徒在灵神那扩散的膏油，并子基督那降下的甘露之下，活在神圣三一的一里
诗篇一百三十三篇启示，父神命定的福乃是在于信徒在灵神那扩散的膏油，并子基督那降下的甘露之下，活在神圣三一的一里。（参林后十三14。）我必须再说一件事：若没有真实的一，我们所有的就只是意见、意见的发表和异议。那就带来分裂，最终成为宗派。有一种的想法说，认为有异议是好的，一个国家若是民主，总是有反对党；没有反对党在核对，事情就不会是平衡的。弟兄姊妹，这样的想法是政治的想法。在正确的召会生活，在正确的一里，的确我们会有不同的感觉，我们可以交通，但不可以有异议。主的恢复这么多年来，一个风波又一个风波，其本质都是一样的；虽然角色不同，背景不同，剧本却是同一个。今天我们都需要主的怜悯，愿主使我们能看见在神圣三一里那真正的一。
涂抹的膏油是复合的膏油，
预表经过过程的三一神，包罗万有复合的灵
涂抹的膏油是复合的膏油，预表经过过程的三一神，包罗万有复合的灵。（诗一三三2，出三十23～25。）年轻人需要读出埃及三十章，来看见这个奇妙复合的膏油，作为包罗万有之灵的预表。
我们是在一里面，这一就是经过过程的三一神，膏抹或“油漆”到我们全人里面。（林后一21～22，约壹二20，27。）这个一是一个流通的膏抹。诗篇一百三十三篇说到这个膏油要从亚伦的头流到胡须，又流到衣襟。所以这个一乃是指涌流的三一神。这位膏抹的三一神，油漆的三一神，和祂所有奇妙的元素，都在圣膏油里面，被加到并分赐到我们里面。这样，我们就自然而然的在一里了。我们需要有更多的油漆，好叫这美妙的膏油，更多扩展到我们里面。
一天过一天，在召会生活中，神圣、奥秘之复合膏油的一切成分，不断的作到我们里面；借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里。（弗四3～4。）这个膏油不是为着个人的，乃是为着身体的。所以我们要紧紧的、坚固的联于那受膏者而受祂膏抹，不要离开。一天过一天，让我们留在这膏油之下，好经历一。
甘露表征那降下、新鲜、滋润、浸透之生命的恩典；
恩典乃是那是灵的基督，给我们经历、接受、享受并得着
甘露表征那降下、新鲜、滋润、浸透之生命的恩典；（彼前三7；）恩典乃是那是灵的基督，给我们经历、接受、享受并得着。（诗一三三3，约一16～17，林前十五10，加二20。）恩典是神被我们经历、接受、享受并得着；这就是甘露。在召会生活里，在一的光景中，总有流出的膏油，也有降下的甘露。
我们留在召会生活里，就蒙保守在主的恩典中。（徒四33，十一23。）行传四章三十三节说到在耶路撒冷的召会：使徒大有能力，众人也都蒙大恩。十一章二十三节说在安提啊，人能看见神的恩典。神的恩典是看得见的；人能看见信徒享受这位是灵的基督，人能看见他们中间的一。你到一处召会，看见这里有甜美的一，你就知道恩典就在那里。恩典使他们成为一。
借着在锡安山上所接受的恩典，我们就能活出一种生活，是世人无法活出来的。（二十32，林后十二7～9。）我们所过的生活，对世人来说是一种不可能的生活。这种生活乃是借着接受的恩典。我能说，我与配搭的弟兄们是一，这不是我能作到的。但是今天这个一的度量，不是因着任何人，乃是因着神的恩典。恩典是作不可能的事，所以要接受恩典。
我们越经历基督这赐生命的灵，我们天然的构成和个性就越减少；由于我们经历三一神和祂神圣的属性，使这些构成和个性减少，我们就被成全成为一，使父得着荣耀
我们越经历基督这赐生命的灵，我们天然的构成和个性就越减少；由于我们经历三一神和祂神圣的属性，使这些构成和个性减少，我们就被成全成为一，使父得着荣耀。（约十七23，弗四1～3。）我们越经历那灵，我们天然的构成和个性就越减少，我们就越被成全成为一，使父得着荣耀。子祷告使信徒被成全成为一；我们说阿们，愿这祷告得着答应。这祷告已被答应，也正在被答应的过程中。这是主上十字架之前所发表的渴望。在这流通的膏油和降下的甘露之下，我们经历真正的一，真实的一。我们留在这膏油涂抹，和这个浸透的甘露之下，就享受生命的恩典。
祷告：主啊，为着这样的话，我们感谢你。愿意这些话在我们里面有功效，我们为着你的膏油涂抹祷告，特别为着你所渴望的祷告，好在我们中间得着答应。我们愿意见证，在地上能有这一个神圣旨意的见证，就是在你名里的一，你生命里的一，借你话而有的一，以及在你荣耀里的一。求你在我们中间得着这个；求你在我们中间得着这神圣的建造。阿们。
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