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第七篇 神圣建造的根基与立场
祷告：主耶稣，我们现在宣告，我们在复活里、在升天里与你是一。我们脱离了死，脱离了一切摸着死的事物，阴间的权柄不能胜过你建造的召会。阿利路亚！你说，有人拆毁这殿，三日内你要再建立起来。我们告诉仇敌，在复活里，基督已经建立了这殿，已经建立了祂的身体。我们是这身体的一部分，我们在复活里享受这复活的生命，就是你的自己。第三天，我们在这一天欢腾喜乐，我们为这一天赞美你。虽然你是匠人所弃的石头，但是你成了房角的头块石头，神圣建造的头块石头。主，我们赞美你，我们尊崇你，我们宝贝你，我们爱你，我们愿意在各面与你是一，与你合并；你成为我们，我们成为你。主，我们成为你的扩大，成为你自己在地上的建造，为着你的彰显；羞辱归于仇敌。哦，主耶稣，你是主；阿利路亚，耶稣是主，我们是在建造的召会里。你说你要建造召会，那正在得成就。我们说，“阿们！”对于神的建造，我们说，“阿们，阿利路亚！”
本篇信息说到神圣建造的根基与立场。要建造一个建筑，需要有合式的根基与立场。要盖造一栋高耸、结实的房子，根基、基础非常重要；因为那会判定这栋建筑其他部分的结实度。不仅如此，这建筑盖在那里，立场、地点、场地等，都很重要。比方你要建造一栋很好的建筑，然而你盖好几天之后，有人对你说，这不是你的地，这是我的地。”这怎么办呢？由此可知根基是很重要的，立场也是重要的，二者都是非常基本的。
我要再重复的说，我们如何经历主在这次训练所启示给我们的事，关键在于我们的看见；看见几乎等于进入。并不是说你看见就完全经历了，但你的看见的确是你进入神圣实际的开始。神圣的建造不是物质的东西，而是在神圣奥秘范围里的东西。要进入这样的领域，只有一个方法，就是看见；然而，看见不是发生在你的心思中，或在你的心里，而是在你重生、调和的灵里。我们需要宝贝我们有灵，并操练我们的灵，好使我们能够看见，能够进入。
召会这神圣建造的根基，
乃是救赎并拯救的基督，
借着使徒和申言者启示并供应出来
召会这神圣建造的根基，乃是救赎并拯救的基督，借着使徒和申言者启示并供应出来。（林前三10～11，弗二20。）什么是神圣建造的根基？根据马太十六章十八节，主说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”这里的磐石，是指启示给彼得的那一位基督。主问门徒：“你们说我是谁？”彼得照着父的启示回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（15～16。）主就说，“我还告诉你，…我要把我的召会建造在这磐石上。”这磐石是指启示出来的基督；这位基督乃是救赎并拯救的基督。保罗在林前三章十至十一节说，“我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造…。因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”基督就是这建筑的根基；这位基督乃是借着使徒和申言者所启示并供应出来的，就是在使徒的教训中所启示的，祂是神圣建造的根基。以赛亚二十八章十六节，主耶和华说，“我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基。”在这里神立了根基，而在林前三章十节，我们看见使徒立了根基。这印证第六篇信息所说的，不仅神是那建造者，我们也是这个建造的建造者。
主耶稣是基督，是活神的儿子，祂是神为着召会的建造，
所立的惟一根基；此外没有人能立别的根基
主耶稣是基督，是活神的儿子，祂是神为着召会的建造，所立的惟一根基；此外没有人能立别的根基。（太十六16～18，林前三10～11。）这篇信息有一条思路的线，论到神圣建造这件事，人的建议、观念、想法都没有地位。你不能立别的根基，你没有权利，没有立场这么作。从头到尾，神已经立定了所有的事。基督是神建造的每一块石头，是基石，是房角石，是活石，是宝贵的石头，至终祂是顶石；所以整个建造除了基督以外，没有别的，没有空间留给任何人的意见、天然的观念。在今天背道的基督教国中，满了属人的传统思想；我们要说，这是可憎的，是亵渎。不是你的神学硕士，或你的博士学位使你够资格建造神的居所。神圣的建造只有一个蓝图，只有一个工头，只有一套说明。这套说明是非常详细的，包含了每一个细节。我们的工作就是跟从这套说明到极点，这就是使徒和申言者所作的事。此外没有人能立别的根基。
基督是包罗万有者，无人、无物能与祂相匹
基督是包罗万有者，无人、无物能与祂相匹。（西一15～19，二9，16～17，三4，10～11。）无何能与基督相匹；祂是那包罗万有者。从歌罗西书一些美妙的经节，我们看见祂是那不能看见之神的像，祂是受造之物的首生者，（一15，）万有都是在祂里面，借着祂造的，并且是为着祂造的；（16；）祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；（17；）祂是身体的头，祂是元始，是死人中复活的首生者，祂在万有中居首位，（18，）一切的丰满都乐意居住在祂里面。（19。）祂是我们的生命，（三4，）是新人的构成成分。（10～11。）没有人能与这个根基相比，我们乃是在这个根基上得建造的。我们需要认识这位基督，要对这位基督有超绝的认识，使我们能被建造在这样一个根基上。基督是那独一的一位，作了神圣建造独一的根基。
惟有基督够资格，照着神永远的经纶，作神圣建造的根基
惟有基督够资格，照着神永远的经纶，作神圣建造的根基。（林前一24，30，二2，三10～11。）论到神永远的经纶，基督是中心，是普及，基督是轮轴、是轮辐、是轮辋，基督是初、是终；在神圣经纶中基督是一切。林前这些经节告诉我们，这位基督是神的能力，神的智慧，成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。那就是在神永远经纶中完整的救恩。这样的救恩，一点不差就是耶稣基督和这位钉十字架的。青年人和年幼的人都该上到高山，看见一个景象，象彼得一样；在超越属地尘埃，进入这境地后，一切都是清楚的。你要向主祷告，向祂敞开，让主问你：“你说我是谁？”你就能清明、确信的，从你的灵中回答祂：“基督是一切，在神的经纶中，祂是一切，又在一切之内。神完全的工作都在基督身上。”神的经纶实在说来，就是要使我们在生命和性情上，但不在神格上成为基督。
召会建造在其上的根基，乃是使徒和申言者，
连同他们从基督所领受、作为磐石的启示和他们的教训
基督的奥秘已经向使徒和申言者启示出来，所以他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基
召会建造在其上的根基，乃是使徒和申言者，连同他们从基督所领受、作为磐石的启示和他们的教训。（弗二20，太十六18，徒二42。）基督的奥秘已经向使徒和申言者启示出来，所以他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基。（弗三4～5，二20。）在以弗所三章三至四节，保罗说，“就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。”召会的根基是基督；因为基督的奥秘已经向使徒启示出来，所以他们所得的启示，可视为召会建造在其上的根基。这完全符合马太十六章十八节，召会建造在其上的磐石，不只是基督，也是关于基督的启示。所以使徒和申言者所领受的启示，就是为着建造召会的根基。
今天我们建造召会，不是建造在其他的事上，而是在这样的启示之上。如果我们真这样作，就不会有天主教、国教、许多的公会团体、独立教会和灵恩教会了。如果我们真看见这一个，真有这样的启示，在基督以外的就都没有地位。关键就在于启示，也在于教训。我们所领受、所看见的太重要了；它会影响我们所有的是那一种建造。
在永世里，只有独一的新耶路撒冷，建造在许多层层相叠的职事的根基上，带来在独一彰显中独一的见证
在永世里，只有独一的新耶路撒冷，建造在许多层层相叠的职事的根基上，带来在独一彰显中的独一见证。（启二一14，18～20。）新耶路撒冷是一座有根基（复数）的城。（来十一10。）启示录二十一章给我们看见，圣城有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字，每一根基都是一种宝石，形成十二层，指明那作为神圣建造之终极完成的新耶路撒冷，其根基乃在于使徒们层层相叠的职事；他们不是并排的，而是层层相叠的。若是并排的，就有许多根基，那会导致分裂；然而，若是层层相叠的，就保守我们在独一的根基上。这十二层根基是彩虹的颜色；这说出神的信实和可靠。新耶路撒冷就是建造在这样的根基上。
神建造召会时，乃是照着所预定并启示的计划去作
神建造召会时，乃是照着所预定并启示的计划去作。（太十六18
，弗二20，参出二五8～9。）神不是照着祂每天不同的感觉作工；神自己也是受限制，照着预定并启示的计划作。我们岂不更该受限制，甚至完全的受限制么？在出埃及二十五章，摩西得着神的说话：“当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切对象，都要照我所指示你的样式。”（8～9。）我特别对年幼的和青年人有负担，希望你们对这里的样式，有非常清楚的异象。摩西在旷野建造帐幕之前，四十天在山上领受帐幕蓝图的细节。少有事情象建造一样，神说得那么细。祂连一条线，都不留给你建议，连线的颜色都不可改。所以在这一章里，耶和华一再题起，好象人会忘记似的：“要照这个样式作，照着这个计划作。”（9，40。）
在我们属灵的工作里，最紧要的一件事，就是知道山上所指示的模型（样式）
在我们属灵的工作里，最紧要的一件事，就是知道山上所指示的模型（样式）。（来八5。）我们一旦领受关于这模型的启示和异象，就会受其管制并支配。当我们在主里往前时，当我们靠着祂的怜悯，领受这样的启示时，我们就被炼子锁住，不能作我们所想要作的事了；我们只能照着神所立定的蓝图作事。
特别是弟兄们，在我们属灵的工作中，非常容易照着我们的模型和眼光作事；这总是在主恢复中的一个难处。李弟兄说，主恢复中的难处，总是来自带领的人。难处时常是在建造的工作、属灵的工作中，有不同的样式；不是明显的不同，而是一点点的不同。如果把天主教的东西带进召会中，我们当然不会同意；然而，即使只是一点点的不同，比方应当是蓝色的，却用了一点紫色，那也一样会造成难处。
一九八四年李弟兄在台湾进行一个重大的研究，他回来之后，就带着一个负担，要实行神命定之路以建造基督的身体。然后在九○年代，他来到神圣启示的高峰。今天，我们都很有负担，要恢复这个神圣启示的高峰，有负担要过神人的生活，要实行神命定之路。这是现今的蓝图，这完全是基于神话语中使徒的教训。如果你我今天不照着这个建造，就会产生难处。这不是关乎是非对错，甚至不是动机的问题；这乃是模型的问题，异象的问题，蓝图的问题，眼光的问题。愿主保守我们都有单纯、单一的心，只跟随这一个模型。我相信借着主的怜悯，这样的模型已经给了我们，好叫我们在这末后的日子，预备新妇。我们需要主的怜悯，使我们对此忠信。
山上所指示的样式，就是神的计划；我们如果不明白神的计划，就没有作神工作的可能
山上所指示的样式，就是神的计划；我们如果不明白神的计划，就没有作神工作的可能。（弗三4。）在山上所指示的样式，是神的计划，不是你的计划。我们若是不了解神的计划，就不可能作神的工。今天有许多人忙忙碌碌，东奔西走，以为他们在作神的工。事实上，他们所作的，乃是损毁神的殿。历代志上给我们看见，大卫把所有关于圣殿廊子、旁屋、府库、楼房、内室、和安放遮罪盖之至圣所的样式，都指示他儿子所罗门。（二八11。）即使所罗门王非常的智慧，他还得照着这个模型建造。盼望这能管制我们馀下的一生。
我们用来说到召会的“立场”一辞，并不带有根基的含意；却带有场地的含意，象建筑物的根基立在其上的场地
我们用来说到召会的“立场”一辞，并不带有根基的含意；却带有场地的含意，象建筑物的根基立在其上的场地。什么是立场？说到建造，你需要有根基，这根基是建筑物的头一部分；它不能浮在空中，必须坚固的放置在某一个立场或场地上，所以立场就成为放置根基的地方。虽然根基和立场是有区别的，但是每一个根基都是埋藏在立场上。根基是基督，是关于基督的启示，而立场乃是与基督身体的一有关。根基与立场是结合的；没有这样的一，我们就没有地方放置基督或基督的启示。这不是一件小事。这就是为什么在主的恢复里，我们为这个一争战。一实在是我们的血轮，是我们的命脉；我们若失去了一，就会失去根基。
照着新约神圣的启示，
召会的立场是由三个重要的元素构成的构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一
照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的。构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一。（弗四4。）在一九六八年，有圣徒们从美国到台湾参加特会，当时的口号是“在灵中，站立场”。我们在每场聚会中都呼喊：“在灵中，站立场。”我实在非常喜乐，就着某一面来说，我的确看见了异象。因此，我知道那个立场就是所在的城市。在我的思想里，那就是一地一会的立场。这样的观念并非不对，却非常不足。直到李弟兄释放信息说到一的立场的实际，我才不再那样领会。构成召会立场的第一个元素，不是地理上的事，而是基督宇宙身体独一的一。
其实，我们常听见有人以另一种声音说，“在圣经中有那灵的一，但我们找得着‘身体的一’么？”对我而言，那就象将蓝色改成紫色。李弟兄曾帮助我们看见，圣经里虽然没有“三一神”这个辞，却有三一神这个事实。我们不要听那些不同的声音，却要宣告：“那灵的一，就是基督宇宙身体独一的一。”召会的立场是由这独一的一所构成的。有些人甚至说，“为什么将这些事都说成独一呢？”如果那是独一的，就是独一的。这些质问都是不必要的，只会制造问题与怀疑。基督身体的一是不是独一的呢？基督身体的一既是单数，只有一个，怎么可能有两个“一”呢？所以它就是独一的。神是独一的，基督是独一的，那灵是独一的，身体是独一的，身体的一也是独一的。为着独一我们赞美主。我在这里不是要争战，乃是要使情形更为清楚而已。
这个一称为“那灵的一”
这个一称为“那灵的一”。（3。）身体的一被称为“那灵的一”，我们要以和平的联索，竭力保守那灵的一。
这个一就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一
这个一就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。（6，11，14～24。）在约翰十七章，主所给我们的启示实在太重要了；那是很重大，也是时代性的祷告。主的祷告不是为了别的事，乃是为了这个一。这告诉我们在神心头的事，那就是信徒的一。主在祷告中题到三个层次的一：在父的名里，借着永远的生命；在三一神里，借着圣言的圣别；以及在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显。我们乃是在这三件事上有真正的一。这个一构成了召会的立场。我们不是着重所在的城市；真正重要的乃是，我们要在三一神里面，而这位三一神就在我们里面。我们与神的合并，就使这个立场成为真实、活的，有活力的立场。
所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，这样的一就分赐到他们灵里
所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，这样的一就分赐到他们灵里。这样的一，事实上已经分赐到我们灵里；这个一乃是在我们调和的灵里。所以当我们从灵里出来，就在分裂中。我们的心思是主观的巴比伦，我们的灵却是主观的耶路撒冷。我们需要操练我们的灵，真实的在调和的灵里生活。出埃及记里的竖板，由穿过金环的闩所联结；（二六26～29；）金环表征印涂的灵，闩表征印涂的灵成了联结的灵，将基督的众肢体联结成为一个身体。闩是由皂荚木包金作的，表征神的性情裹着经过变化的人性，成为真正的联结。因此，我们需要人性的美德―卑微、温柔等，那就是皂荚木；这些美德还需要包裹着那灵，就是金。当经过过程、终极完成的神，带着祂神圣的成分，包裹我们，产生神、人二性的调和时，就有真正的闩，将神建造中所有的竖板联结起来。
构成召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场
构成召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场。（徒十四23，多一5，启一11。）这是何等简单的一件事，并不复杂；我们的神一点也不复杂。圣经中神圣的路，乃是有这样的立场，让地方召会在其中建立并存在。地方召会只是彰显，使基督的身体在全地各处得着彰显。召会存在于时间和空间中，出现在某一个城市。照着新约圣经所言，这个模型非常清楚；所有的地方召会都是在各城里。没有以街道区分的召会，没有按照邮递区号的召会，也没有社区召会。在一个城市里，不论是一千人，或是十人，都是一城一会。在耶路撒冷、安提阿、坚革哩、哥林多、台北都是如此，都是一城一会。启示录一章十一节题到亚西亚的七个召会是在七个城里；这节七个城市的名字后面，甚至没有“召会”的字眼。可以说，约翰写给那七个城市，就是写给那七个召会；所以那里的召会就等于那个城市。
构成召会立场的第三个元素，是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一
构成召会立场的第三个元素，是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一。（约壹五6，约十六13。）
实际的灵是神圣三一活的实际，凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的
实际的灵是神圣三一活的实际，凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。召会的立场可能成为死的规条。曾经有人根据倪弟兄的著作“工作的再思”，到处设立自己的地方宗派。我们需要读倪弟兄在书中的自序和引言，那给我们看见倪弟兄所关注的是什么。这本书在某些人手中，虽然他们也实行这些事，却不是在灵里，没有应用十字架，也没有以基督作头。在主恢复里前一次的背叛中，就有一种说法，高举地方自治。他们说每个地方召会都是自治的、独立的，只单独向神负责。他们可以切断与其他召会所有的联结，只要向神负责，因为行政是地方的；基于一地一会的原则，别处召会不该告诉这地召会该作什么。那种自治的教训，的确不是照着神所启示的模型。千万不要使召会的立场这件事，成为一种死的仿冒品。
借着这灵，召会的立场得以应用在生命里，而非在律法上
借着这灵，召会的立场得以应用在生命里，而非在律法上。让我举例说明。假设我住在甲城的某街道，却位于甲城与乙城的交界。乙城的聚会地点就在我所住的街道旁边，甲城的聚会地点却距离二十分钟车程。请问我要到那里聚会？有人说该到甲城，就是到二十分钟车程以外的地方聚会，那是太律法了；若是到乙城的聚会地点聚会，又有人以为这是不合法。这里主要的点是，我们需要有清楚的异象，认识基督身体的一，也需要对召会的立场有清楚的认识，更有合一之灵的实际。在前述情形中，也许我是一位八十岁的弟兄，花二十分钟的车程去聚会，恐怕身体承受不住；为着节省更多时间事奉，只花两分钟过街，与乙城的圣徒聚会，人怎能定罪我不站住立场呢？召会立场这件事，因着被应用在律法上，就杀死许多人。我们需要有这合一之灵的实际。
凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结
凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结。（弗四3～6。）召会真正的立场，实际上乃是与神自己联结。至终，甚至神自己就是那真正的立场。召会的立场完全不在这三个元素以外。在这三个元素之外，没有任何人能有分于这个立场，也没有任何实行是立场。譬如浸信会、长老会、卫理会等，都是有了别的立场、别的名称。有了基督耶稣以外的别的名称，就等于属灵的淫乱；这分裂神的子民，在神眼中乃是可憎的。在主的恢复中，我们所最宝贵的，乃是身体独一的一，我们也为此争战。我们虽然在各个不同地方实行地方召会，我们心头的负担却是为着这个一。所以，我们在各召会中，我们的心是为着身体、尊重身体，也顾到身体。我们要很强的表明，在主的恢复中，在全地各处的地方召会，都是基督宇宙身体的一部分。
关于召会的立场，申命记十二章至少在四方面与新约的启示相符
关于召会的立场，申命记十二章至少在四方面与新约的启示相符。申命记十二章是说到如何敬拜神。正如建造的样式是预定的，敬拜的路也是预定的。申命记十二章所说关于敬拜的四个条件，与新约的启示完全相符。
在申命记十二章和新约里我们看见，神的子民总该是一
在申命记十二章和新约里我们看见，神的子民总该是一。关于基督徒的聚会，第一要件就是一；不是聚会好不好的问题，而是聚会是不是有一的实际，是不是有那灵和身体的一。若是有这个一，其他就不是那么紧要。
神在祂的智慧里，不让祂的子民有自己的选择或喜好；祂乃是要求他们来到惟一的敬拜中心
神在祂的智慧里，不让祂的子民有自己的选择或喜好；祂乃是要求他们来到惟一的敬拜中心。在旧约时代，交通并不方便，但是一年三次，所有的以色列男丁，都要来到耶路撒冷这个中心的地方敬拜神。在神的字典里，没有“不方便”这个辞。他们一年三次，都要来到惟一的敬拜中心；因为若有不同的敬拜中心，就会有分裂的事。后来在他们的历史里，这样的事的确发生了。
不管人数有多少，神的儿女，在基督里的信徒，必须是一，同有一个敬拜神的中心
不管人数有多少，神的儿女，在基督里的信徒，必须是一，同有一个敬拜神的中心。人数并不是理由，即使我们在一个城里有十万人，也该只有一个召会。在召会生活中，我们必须放弃列国的实行和作法。我们只在基督里敬拜神，只在主的名里聚集。我们必须带着基督到祂所选择的地方来敬拜神。以色列人必须带着许多供物在耶和华面前吃，但他们不能再象他们进美地之前那样行事，就是不能行自己眼中看为正的事。他们需要谨慎，不要在自己所喜欢的地方献上祭物。这里没有我们选择的馀地。我们必须带祭物，就是带着对基督的享受，到神所选择的地方献祭。若是我们这样敬拜，就要有一个敬拜中心，保守神子民的一，避免因人的喜好产生分裂。公会是根据人的喜好，主的恢复却要回到照着神的喜好所选择的路。我们要照着祂的喜好，并且对此说阿们。或许在我们中间有些新人，正在挣扎要去那里聚会。我们要说，再也没有比神的选择和喜好更尊贵的了；我们甚至要为此花上家庭或生命的代价。
在申命记十二章和新约里，神保守祂子民合一的路，
乃是只有一个立为祂名的地方，就是那惟一的名的地方
在申命记十二章和新约里，神保守祂子民合一的路，乃是只有一个立为祂名的地方，就是那惟一的名的地方。（申十二5，11，21。）天下人间只有一个名，我们可以靠着得救。（徒四12。）这名是惟一的名。神把祂的名，就是祂自己，放在一个地方，这是非常重要的。
被聚集到不同的名里就是分裂，因为这些名乃是分裂的基础
被聚集到不同的名里就是分裂，因为这些名乃是分裂的基础。所有不同的名，都是象妻子有了丈夫以外不同的姓。当人有了主耶稣基督以外其他的名，不论那个名多么美好，是属灵伟人的名，或者是某种合乎圣经的实行，都是属灵的淫乱。
我们不该用任何名称或名字称呼自己，乃该一同被聚集到主耶稣的名里
我们不该用任何名称或名字称呼自己，乃该一同被聚集到主耶稣的名里。（太十八20。）我们不是自己聚集，我们是被主聚集的，所以我们没有别的名。神只把祂的子民聚集在祂的名里。我们不该否认主的名，乃该象非拉铁非召会一样，稍微有一点力量，却没有否认主的名。（启三8。）
申命记十二章和新约都启示，神所拣选要我们敬拜祂的地方，乃是祂居所的地方
申命记十二章和新约都启示，神所拣选要我们敬拜祂的地方，乃是祂居所的地方。（申十二5。）今天我们该敬拜神的地方，也就是召会的立场，乃是神居所的地方。
申命记十二章之预表的应验，不是在于地理上的地方，乃是在于我们的灵
申命记十二章之预表的应验，不是在于地理上的地方，乃是在于我们的灵。（弗二22，约四21～24。）以弗所二章二十二节说，“…神在灵里的居所。”神的居所是在灵里，这里的灵是我们重生的灵，有神圣的灵内住；这调和的灵乃是立场的实际。所以作为召会，每当我们来在一起，不是只来到一个地方，乃是必须在灵里聚集，才会有立场的实际。因此，我们必须操练我们的灵。许多圣徒并不习惯操练灵；但我们必须操练我们的灵，这不是可有可无的事。要在一里敬拜神，我们必须操练我们的灵。因此，主告诉撒玛利亚妇人，敬拜不是在这里，也不是在那里。那真正敬拜的，要在灵和真实里敬拜。（约四23～24。）我们敬拜神，必须在我们重生的灵里，以基督作为一切祭物的实际。这就是神所寻找的敬拜。
我们聚集在一起，要借着享受基督来敬拜神，就必须聚集到基督的名里，也必须在灵里；不然，我们就会失去召会的正确立场
我们聚集在一起，要借着享受基督来敬拜神，就必须聚集到基督的名里，也必须在灵里；不然，我们就会失去召会的正确立场。我们来在一起时，要借着操练我们的灵，拒绝我们的魂、天然的生命、并我们的肉体；这样，我们就有一的实际，有召会立场的实际。
在申命记十二章和新约里都有祭坛，就是十字架在召会的入口有十字架，凡要进到召会里的人，都必须经历十字架，并且被钉死
在申命记十二章和新约里都有祭坛，就是十字架。（太十38。）在召会的入口有十字架，凡要进到召会里的人，都必须经历十字架，并且被钉死。（加六14。）在召会生活中，每当我们去参加聚会，或与圣徒们交通时，总是先到十字架那里，先经过十字架。十字架要钉死我们的天然生命、旧人和己；然后，我们就要进到另一头，就是到复活里，那就是召会存在的范围。
经历十字架就是被摆在一边，被废除，被减为无有
经历十字架就是被摆在一边，被废除，被减为无有。（林前一18，23，二2。）我们不能带着自己的聪明、自己的意见而来；那些都要被除去，只有灵能留下。所以，今天我们在召会的立场上，是在主的名里、在灵里，并且有十字架。不论我们在那里，其实都是在同一个地方聚会。我们聚集所在真正的地方，乃是同样的地方，就是在主的名里、在灵里、在有十字架的地方；那就是神居住的所在。
耶罗波安的背道破坏神的命定，就是在圣地只能有一个独一的敬拜中心，以保守以色列人的合一；
这背道可视为今日基督教国里背道的预表
耶罗波安的背道破坏神的命定，就是在圣地只能有一个独一的敬拜中心，以保守以色列人的合一；这背道可视为今日基督教国里背道的预表。（王上十二25～33。）这该是我们的警告。耶罗波安取了以色列的十个支派，在北方建立了另一个国。更邪恶的是，他还设立了两个敬拜中心，一个在伯特利，一个在但。他因着顾到他的国度，惧怕若是以色列人回耶路撒冷敬拜，他的国度就会失去，便建立另外两个敬拜中心。他所设立的不是真正的神，而是金牛犊。（28～30。）他设立两个地方，便于以色列人的敬拜；这样的想法可见于今天基督教里的实行。
今天在基督徒中间，有不同的王国，有拜金牛犊，就是拜偶像。耶罗波安无心向着神，只有心为着自己和他的国。他甚至造了丘坛的殿，（31，）这是真正得罪神，也是对神子民真正的咒诅。今天基督教的情形完全是一个大分裂，有许多不同的敬拜中心。
我们在主的恢复里该如何？我们需要祂的怜悯，而有神圣的建造，就是在独一的根基上，并在独一的立场上建造。神圣建造的根基，乃是这位包罗万有的基督，以及借着使徒的教训所领受，对这位基督的启示。这建造的立场乃是基督宇宙身体独一的一、地方独一的立场，以及合一之灵的实际。我们需要在基督的名里聚集，使我们在灵里有相调。我们需要一直在灵里，在有十字架的地方聚集。愿主拯救我们脱离所有的背道、偏差、分裂，使我们能在这时代建造祂的居所。
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