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第十篇 神圣建造的完成
神有一个工作，就是建造的工作。这个工作的完成，一方面是在许多地方的召会得以建造；另一方面，也是在全宇宙中基督的身体得建造。这是本篇信息主要的两个点，也是我们需要注意的两个重点。在主的恢复里，我们需要一次又一次回到这话，好接受调整并核对我们的实行。
第壹大点说，神圣建造的完成，乃是在许多地方的召会作神的家，成了神的居所，就是在主里的圣殿。神的心意是要在许多地方建造地方召会，神没有意愿要我们作单个的基督徒；祂也没有意愿，让我们只是在一个所谓属灵的、在天上的建造。神把我们安置在不同的城市，不同的地方，好使我们能实际的与周遭的弟兄姊妹，在该处地方召会被建造起来，成为宇宙中一个召会的见证。第贰大点说，神圣建造的完成乃是在全宇宙中基督的身体作基督的彰显。我们必须非常清楚，神今天在地上只作一个工作。在宇宙中，神正在进行一个独特的建造，就是基督身体的建造，作基督的彰显。
这并不是说，在宇宙中神有两个建造同时进行，一个在地方上，一个在宇宙中；事实上，神只有一个建造，只有一个工作。李弟兄在“神建造的论据”一书中题到，新耶路撒冷不可能是一座物质的城。他说，“神在整个宇宙中，只有一个建造。神永远不是建造一个天堂作祂的家，神乃是建造祂所救赎的人作祂的家。”（四三页。）神不是有两个建造，好象现在作一个工作，建造地方召会；又另外在天上作一个建造的工作。神只有一个工作，一个独一的工作，就是建造的工作。这工作在地方上显为地方召会，在宇宙中彰显为基督的身体。
地方召会是为着实行，基督宇宙的身体是为着彰显和素质；本篇纲要非常清楚的分为这两部分。这里有三个问题。第一个问题：既然我们是为着基督身体的建造，我们能不能忽略地方召会？第二个问题：神在这个时代的意愿，仅仅是在各地建造地方召会么？兰格（G.H.
Lang）有一本书叫作“神的众召会”（The
Churches of God）。他在那本书里说到，神在新约时代，什么都不作，只作建造地方召会的工作；神的工作只是在以弗所建造一个会众，在歌罗西建造一个会众，又在哥林多建造一个会众；除此之外，神不作别的。因此，他将以弗所一章二十三节所说，召会作为基督的身体，解释为在以弗所的身体，是地方的身体，仅仅指着以弗所那一班信徒说的。在上一次的风波里，异议者就是引用这本书。兰格这样的观点是太偏颇了，我们读圣经时必须受平衡。圣经的确说，召会是在不同地方上，显为不同的地方召会；但是同时在新约的书信里，题到召会时，主要是讲到神的一个召会，而不是在各个不同地方的聚会。
主第一次题到召会，是在马太十六章十八节，祂说，“我要把我的召会建造在…。”这里所指的乃是神的召会。当我们说，我们在这里乃是为着我们本地召会的立场作见证；这意思是说，我们是在本地的地方立场上，为着宇宙召会的见证站住。我们乃是那独一、宇宙的召会，但因着时空的限制，是在某个地方。甚至当我们说在安那翰的召会时，严格说，这个召会不是地方召会，乃是宇宙的召会彰显在安那翰。我们需要看见这个。
在第二个问题中，神是不是仅仅在各地建造地方召会呢？答案乃是否定的。第三个问题是：我们强调基督身体宇宙的建造，是否会导致建造一个组织？我要用纲要和一些摘录作为支持我的论点，来回答这三个问题。盼望你们能直接读职事的话。这样，当你们出去的时候，若有人挑战你们，你们就可以用职事的话回答他们。
神圣建造的完成乃是在许多地方的召会作神的家，成了神的居所，就是在主里的圣殿
神圣建造的完成乃是在许多地方的召会作神的家，成了神的居所，就是在主里的圣殿。（提前三15，弗二21～22，林前一2，三16～17。）
神圣的建造有宇宙的，和地方的这两面神圣的建造有宇宙的，和地方的这两面。（弗二21～22。）
以弗所二章二十一节的“全房”一辞，是指宇宙的建造，也就是在全宇宙中召会的建造
以弗所二章二十一节的“全房”一辞，是指宇宙的建造，也就是在全宇宙中召会的建造。在基督里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。这房是活的，（彼前二5，）所以是在长大；召会这神的家真实的建造，乃是借着信徒生命的长大。（弗四15～16。）说到宇宙的建造，我们必须分辨建造与组织；众召会要在宇宙一面建造在一起，但不是在宇宙一面组织起来。（二21。）这里有两处经节，一处是在以弗所二章，另外一处是在林前三章。以弗所二章二十一节讲到召会宇宙的建造，二十二节讲到地方的建造。二十一节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”这是宇宙的建造。这个建造乃是宇宙中惟一的建造；这个建造是活的，因为正在增长。真正的增长，乃是借着信徒在生命里的长大。圣经说到建造，乃是指生机的建造。桌子和身体都是建造，但桌子是无机的建造，身体是生机的建造。当圣经题到建造时，不是指桌子的建造，乃是指身体的建造。我的身体是借着长大而建造，所以当我长大时，我就在建造；我的长大就是我的建造。召会真正的建造，乃是在于信徒生命的长大；长大有多少，建造就有多少。我们说到宇宙的建造时，必须辨别建造与组织，二者乃是不同的。我们所指的，乃是一些生机、内在的东西，而不是组织。
以弗所二章二十二节的“你们也”指明，二十一节的建造是宇宙的，二十二节的建造是地方的
以弗所二章二十二节的“你们也”指明，二十一节的建造是宇宙的，二十二节的建造是地方的。二十二节的“你们也”，指明我们必须在地方上建造。如果我们不在地方召会里被建造，我们就没有建造起来。
在宇宙一面，召会是独一无二的，并且长大成为圣殿；在地方一面，召会在所在的地方上也是一，其地的圣徒在该地同被建造成为神的居所
在宇宙一面，召会是独一无二的，并且长大成为圣殿；在地方一面，召会在所在的地方上也是一，其地的圣徒在该地同被建造成为神的居所。如果你的眼睛真被主打开，你会为着基督的身体说，赞美主；你也会对你的召会说，赞美主。的确有一个地方，你可以称之为“我所在的召会”。你不能说你没有召会，你只为着基督的身体。你必须为着基督的身体，但也必须属于某一处的召会。
基督宇宙的身体总是美妙的，地方召会却是很实际的。如果你仅仅谈论一个你所看不到、摸不着的召会，就不是那么实际。在美国有许多地方召会；几乎你到每个城市，都可以找到一处召会，看见一些圣徒。然而，不要只作访问各处召会的人，你必须留在一处召会，并在那里被建造起来。所有建造的功课，都是在一个地方学习到的。你必须把自己交给当地的长老和当地配搭的圣徒，那会使你受限制，经历十字架，并使你天然的所是被除去，而帮助你在生命上长大。
宇宙的建造惟有借着地方的建造才得以完成
宇宙的建造惟有借着地方的建造才得以完成。（林前十四4～5，12。）我们来到召会聚会时，不要说自己不喜欢召会聚会，只喜欢参加特会。千万不要只参加一年七次特会训练，却从不出现在召会的聚会中；也不要不喜欢申言，只喜欢听别人说话。申言建造召会，你如果不申言，就不能建造召会。仅仅有分于基督身体的交通是不够的，我们必须有分于本地召会的建造。
神的建筑不是普通的建筑，乃是圣别之神的圣所，神的灵所居住的殿
神的建筑不是普通的建筑，乃是圣别之神的圣所，神的灵所居住的殿。（三16～17。）十六节说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”这是指地方的聚会。十七节说，“若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。”
神在宇宙中惟一属灵的殿，在地上的许多地方都有显出，每一显出就是神在那地方的殿
神在宇宙中惟一属灵的殿，在地上的许多地方都有显出，每一显出就是神在那地方的殿。（一2，三16。）我们宝爱地方召会，因为宇宙召会在其中得以彰显。李弟兄一九五八年到英国，因为那里有位着名的传道人传讲建造，李弟兄要去看到底那里有没有建造。他去了一个月，却没有看见任何建造的实际。末了，他向他们题出一个问题：“你们一直讲建造，但是建造在那里？那里有建造的实际？”宇宙的建造，必须实际的在许多地方显出；即使每个显出是在不同的地方，却都是神那独一建造的显出。这是一幅景象，说出所有的彰显应该都一样，不应该在非洲有一种彰显，在南美洲有另一种彰显。所有的彰显，都是那一个宇宙建造的彰显。
十六节神的殿，是指在某一个地方团体的信徒
十六节神的殿，是指在某一个地方团体的信徒。（一2。）我非常宝爱同一个活力排以及同一区里的圣徒，我很爱他们，因为他们都是在我本地的圣徒。
三章十七节神的那殿，是指普世所有的信徒
三章十七节神的那殿，是指普世所有的信徒。（弗二21。）这里还有另一个层次。这个建造是另一个层次，是指宇宙的建造。
我们有多少宇宙的和地方的建造，
乃在于我们看见在神的经纶里基督是一切有多少
我们有多少宇宙的和地方的建造，乃在于我们看见在神的经纶里基督是一切有多少。（西三10～11。）你所作的是不是一个组织，并不在于你是不是为着这个一，完全在于你有没有生命，并且在于你是不是接受基督作一切。如果你有基督作一切，你所有的就是身体；如果你没有基督作一切，你所有的就是一个组织。
基督是包罗万有的一位，我们不该持守任何顶替祂的东西
基督是包罗万有的一位，我们不该持守任何顶替祂的东西。（一18，二19，林前一30，三11。）歌罗西二章十九节说，我们要持定元首。什么时候你不持定元首，你所有、所作的就是组织，而不是活的，乃是人造的。
我们若持守基督作我们的一切，就要经历真实的建造，先是地方的，然后是宇宙的
我们若持守基督作我们的一切，就要经历真实的建造，先是地方的，然后是宇宙的。（弗三8，一22～23，二21～22。）地方的和宇宙的建造不是分开的两件事，乃是同一件事的两方面，是同一个建造的两方面。
我们要引用一些摘录，其中有一部分摘自李弟兄在一九六一年所释放的信息―“神的建造”；这是一些平衡的话，盼望我们能得着一个印象。这里题到召会地方的一面，也题到宇宙的一面。今天有些人说，我们着重身体到一个地步，不能建造地方召会了。我们不该这样，乃该非常为着地方召会，也非常为着地方召会在各处的建造。一个弟兄或姊妹在某处的召会，就应当把自己建造到该处召会里。不要批评长老，没有一处召会是完美的；即使你所在的地方召会是混乱的，你仍要留在那里。“在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶”一书说到，我们应该在撒但的混乱之下，作得胜者。在召会生活中，我们不该受任何混乱的搅扰，而该作得胜者，征服一切毁坏的混乱，并在祂独一建造的经纶里得胜。（参六八至六九、七二页。）
现在我们来看从“神的建造”这本书所摘录下来的一些话。“…祂建造召会，乃是要在一地一地，把所有信主的人都建造起来。每一个地方信主的人被建造起来，就成为那一个地方的召会。譬如当初在耶路撒冷有许多信主的人，他们被建造起来，就成为在耶路撒冷的召会。…这就很清楚给我们看见，主是要在一个地方、一个地方，建造祂的召会。”（一六八页。）这样的话很简单，却很深奥。
“所以弟兄姊妹，神在新约里的启示，已经够清楚给我们看见，在新耶路撒冷那个神人永远的居所，还没有显出来之先，在今天这个召会的时代里，神乃是要在一个地方、一个地方，建造起地方召会来。祂要使这些地方召会，在各地都作祂小型的家，也就是作新耶路撒冷的雏形。新耶路撒冷好象是一只大鸡，各地的地方召会，好象是一只一只的小鸡。大小虽有分别，但是性质、原则、内容却是一样。”（一六九页。）你要看看大鸡，也要看看这些小鸡。它们虽然不同，但性质、原则、内容却没有不同。你要爱这些小鸡，没有小鸡就得不着大鸡。
“新耶路撒冷的性质、原则、和内容是如何，每一个被建造的地方召会，性质、原则、和内容也是如何。”（一六九至一七○页。）所以地方召会的光景，应当就是新耶路撒冷的情形。同样的，如果你没有地方召会，新耶路撒冷也就没有显出。
“神愿意在一地一地，叫这些地方召会，今天就成为神小型的家，能叫祂得到安息之所，并在其中通行祂的旨意，而彰显祂自己。请我们记得，这一个就是神在召会时代中所要作的事。神今天就是要在一地一地，把所有信祂儿子的人，建造成一个一个的地方召会。”（一七○页。）
接着说到有些所谓打游击的信徒，他们从一地到一地，到处流荡。他们称自己是超宗派的，意思是说，他们是超脱的，不属于任何派、任何会。然而李弟兄说，“基督徒是不能没有召会的。我们不能作一个不着实的基督徒，我们必须注定在召会中。”（一七二页。）
他讲到有些人要挑选自己喜欢的地方，跳来跳去、浮在空中。我们都不能作这种打游击的基督徒，这些都是意外的基督徒。“我们现在所要作的，就是把我们自己固定在一个地方，和那个地方的弟兄姊妹同被建造。”（一七四页。）你被建造起来了么？不论你在那里，都要把自己交给那里的召会。
“我们必须看见，神不是在宇宙里建造祂的圣徒。神所有的建造，都是在地方上。在高雄的弟兄必须在高雄被建造，在纽约的弟兄必须在纽约被建造。”（一七五页。）在这里有一个很普遍的光景，我们总是喜欢和地球另外一半的人建造起来，因为他们总是没有问题；有问题的都是在我们周遭的人。所以，当人在那里说，我们非常欢迎相调的同工，那本地的弟兄又如何呢？
“神的建造都是在地方上的。…这个就叫我们的肉体受试炼，叫我们的个性被破碎。”（一七五页。）在基督教里，你如果不喜欢这一个团体，就到另外一个团体去；你若是不喜欢这个召会，就到你自己拣选的召会去。然而在地方召会里，你在那个城市里，并没有选择。如果你想要不属于一个召会，最好自己开车从一个城到一个城去，但你这么作，就失去机会让你的肉体受对付，个性被破碎。“喜欢松松的人，常常碰见他所在的那个地方的召会是硬硬的。喜欢嘻嘻哈哈的人，常常碰见他所在那个地方的召会是冷冷的。这些都叫我们受试炼，受对付。我们要给神破碎，才能被建造。”（一七五至一七六页。）
“千万不要想调，也千万不要想逃。…神安排你在那一个地方，你就要在那个地方服下来，学习接受破碎。”（一七七页。）地方召会没有逃生门。你来到地方召会里，要把所有的逃生门烧掉，都要断后。
“所以弟兄们一直要看见，神是要我们在地方上被建造。地方是一个约束，也是一个保障。同时也是一个试炼，试验我们真实的光景。我们是有爱好的么？是有选择的么？地方是个厉害的试验。我们若真接受破碎，就在任何地方都不会有话说，都能接受神的安排，结果我们就能在地方召会中被神建造。”（一七八页。）
我们知道在每个城市，应该只有一个召会。今天还有一些地方，有两个、三个、四个、五个聚会。如果你对主坦诚，对主的话认真，你要知道这是不对的。我们不能有自己的偏好、拣选，喜欢与口味相合的人在一起。我们必须绝对，无论神的话怎么说，我们都要说阿们。如果你在洛杉矶市，你就必须与那里的圣徒聚在一起，作为主在洛杉矶的召会，而没有任何的借口。
现在我们来看宇宙的一面，就是基督的身体。基督的身体不是在地方召会以外的。“教会的见证与立场”这本书里有几个定义，说到地方召会与宇宙召会之间的关系。第一，宇宙召会是所有地方召会的总和；换句话说，宇宙召会不是在所有地方召会之外的一个实体。你把古今中外所有的地方召会，都加起来，就等于宇宙召会。（参一九七至一九八页。）第二，每一处地方召会，都是宇宙召会在那个地方上的出现。这里所着重的辞是出现。例如，在安那翰的召会乃是宇宙召会在那个地方的出现。（参一九八至一九九页。）第三，宇宙召会的性质和原则，就是地方召会的性质和原则。换句话说，众地方召会乃是宇宙召会的雏形或小影。宇宙召会有的，地方召会就应该有。（参一九九至二○○页。）
第四，地方召会是宇宙召会的实行。宇宙召会的建造是借着地方召会的建造。必须有地方召会，宇宙召会才能有行政上的执行。（参二○二至二○四页。）
第五，地方召会的行政是地方上的，是各地独立的―就地为政。所以，每一处地方召会都是独立的，不象天主教的教皇指派各地的主教。对我们来说，每一处召会的行政都该是独立的。（参二○七页。）
第六，众地方召会的交通是宇宙的，是各地合一的―身体的交通。交通就是血液的循环，好比电流的流通一样。这是独一的，也是宇宙的，称为身体的交通。（参二○七至二○八页。）
第七，各地召会是直接活在主面前，向元首基督直接负责，不可成立联合会，更不可有总会。（参二○八至二一一页。）
第八，各地召会的行动，该是一致的。当他们行动、作见证时，那个见证是一个独一的见证。（参二一一至二一三页。）在基督的身体里，只有一个行动，就好象只有一位神，只有一本圣经。没有地方的交通，也没有地方的行动、地方的彰显。如果你的召会在这里说，我们是独特的，我们是不一样的，因为我们是地方召会；这种说法是不对的。李弟兄在“主恢复中的五个重点”这本书中说，“召会是地方召会，但不是彰显‘地方的’基督；基督不是地方的基督。神、基督、那灵和圣经都不是地方的。”（六一页。）李弟兄经常说，月亮虽然在不同的地方显出来，但显出的是相同的月亮，在加州你看见的是同样一个月亮；你到阿拉斯加，也是同样一个月亮。不是你有一个蓝色的月亮，他有一个红色的月亮；你没有地方上独特的彰显，那个彰显乃是宇宙召会的彰显。
我从李弟兄的著作，找出他所用的八个隐喻，来形容宇宙召会和地方召会间的关系。第一，就是父亲和儿女：“我们可以用家庭为例来说明。一面，父亲是为着他这个家的成员；另一面，这个家的成员也是为着父亲的。我们若没有父亲，我们就是孤儿。孤儿得不到父亲的好处、益处，所以受很多苦。…这是个很好的例子，说明基督的身体如何是众地方召会的源头。这样一个宇宙的身体对众召会就象父亲，众召会就象这父亲的儿女。”（召会生活中引起风波的难处，三二页。）儿女不是父亲的源头，父亲才是儿女的源头，这是确定的，因为先有父亲才有儿女。
宇宙召会就象父亲，地方召会就象众儿女。如果地方召会把自己从身体的交通切除，就会落在贫穷里。地方召会之所以存在，是因为得身体众肢体的供应。地方召会中的许多肢体，实际上可能不是直接借着当地召会得救的，反而是在别处得救，然后搬过来的。这就是身体对那个地方召会的好处；这是“父亲”对他“儿女”的益处。有些地方享受了从身体所承受的基业，却又放弃身体，不顾到身体；他们引起分裂，这分裂乃是堕落基督教的一部分。
第二个隐喻，就是盒子中的宝石：身体是宝石，众地方召会乃是包装宝石的盒子。“异象的高峰与基督身体的实际”这本书说，“有了这位是灵的基督，有了这位终极完成的三一神，并且有了这个复活，我们才实实在在是基督的身体。若没有这个，地方召会也罢，长老执事也罢，都不是基督的身体。地方召会、长老执事，乃是用来带领我们这些还在肉身里的一班神的儿女。…我们需要长老，也需要执事。但是这些不是一颗宝石的本身，乃是那颗宝石的装饰；并且这个宝石需要盒子盛装。所以地方召会中一切的长老执事，一切的作法，都是外面的装饰和盒子，都是不能带到新耶路撒冷去的。我们不必争地方召会独立、地方界限这些事；地方召会在事务上虽是各自独立的，但是在那个宝贝上，众地方召会仍然是一个。”（四一至四二页。）
第三，另外一个说到召会和身体之间的关系很好的例证，就是苹果和苹果树。“神的召会乃是架构，而基督的身体乃是生机体。我们可以用苹果树来说明。树是架构，苹果是这棵树的生机素质。如果你只有树，那没有什么意义。树乃是为着苹果。我们不是吃树，乃是吃苹果。苹果是从树而来的。召会是架构，就象苹果树；基督的身体是召会的生机素质，就象苹果是苹果树的生机素质。二者乃是一。召会是架构，为着存在；基督的身体是生机的内容，为着人的满足。”（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一○八页。）
第四，基督的身体是生命，地方召会是骨架。“我们是人，就有物质的骨架，那是我们的身体。但身体本身只是个骨架。物质的身体里面需要有一个生命。今天召会也是这样。一面，召会的确有一个骨架―身体，但这骨架不是召会的性质、素质和元素。”（关于相调的实行，二一页。）
第五，我前面题过大鸡和小鸡的比喻。身体是大鸡，地方召会是小鸡，她的性质、原则和内容，都是从大鸡出来的；她们分享同一个生命。（参神的建造，一六九至一七○页。）
第六，基督的身体好象一个国家，地方召会好象大使馆。美国作为一个国家，在世界各地都有大使馆，但每处的大使馆都不是独立的。比方日本的大使馆和中国的大使馆，彼此没有关系，他们说不同的话，都是独立的。但对美国来说，各地的大使都说同样的话，因为他们不代表自己，只代表美国。所以，基督的一个身体，乃是象一个国家，众召会好象大使馆一样。（参召会的立场与召会的聚会，九页。）
第七，我前面题过，身体是由月亮所表征，众地方召会就好象月亮的一个图象。所以那一个更重要呢？图象重要呢，还是实际重要？你可以有实际，却不一定有图象；但你不可能有图象，而没有实际。我们需要基督的身体；其实我们所在召会的存在，都是为着基督的身体，为着基督身体的见证。（参九至一○页。）这就是为什么李弟兄说，地方召会乃是一个手续，而不是目标。地方召会只是达到目标的手续。今天我们不是在建造地方召会，乃是借着地方召会建造基督的身体。（参关于相调的实行，一九页。）
第八，地方召会被比喻为耶路撒冷，基督的身体被比喻为锡安山。当然需要先有耶路撒冷，才有锡安。然而如果没有锡安，耶路撒冷是无意义的；耶路撒冷的得胜，耶路撒冷的刚强，耶路撒冷的赞美，都在于锡安，锡安就是神宝座所在之处。你需要锡安，才使耶路撒冷有意义。耶路撒冷和锡安，两者都有其地位，但你知道那一个是比较重要的。你需要地方召会，你需要在那里得着建造。然而，地方召会不是为着地方召会本身，乃是为着基督身体宇宙的建造。（参一二至一三页。）
神圣建造的完成乃是在全宇宙中基督的身体作基督的彰显
神圣建造的完成乃是在全宇宙中基督的身体作基督的彰显。（弗一23。）
主的恢复是为着建造基督的身体
主的恢复是为着建造基督的身体。（四16。）在宇宙中只有一个建造，众召会都是一个身体。
所有的召会乃是一个身体，因此同工们不应当作区域的工作，乃要作为着基督宇宙身体的宇宙工作
所有的召会乃是一个身体，因此同工们不应当作区域的工作，乃要作为着基督宇宙身体的宇宙工作。（11～12。）同工、长老们都该是宇宙的同工，工作的范围应当是宇宙的。
同工和长老们在当地或在宇宙一面所作的，都应当在作时有充分的领会，他们是在建造基督的身体；因此，他们该一直持守身体的观点
同工和长老们在当地或在宇宙一面所作的，都应当在作时有充分的领会，他们是在建造基督的身体；因此，他们该一直持守身体的观点。（16。）也许有些人说，我们在校园里服事，但所服事的人毕业后，都到别的地方去了，我们不过是在为别的召会劳苦而已。若是如此，你就没有身体的观点。当你在那些年轻人身上劳苦时，乃是为着基督的身体劳苦；你并非在那里为着校园所在地的召会劳苦。我们所有的人，都在不同的地方，为着基督的身体劳苦。
今天召会一切的问题，都是由于不认识基督的身体
今天召会一切的问题，都是由于不认识基督的身体。（一17～23，林前十二24下～27。）每当我们作一件事时，我们必须正确的考虑到身体。（罗十二4～5，15。）召会的立场有地方立场的一面，但是真正的立场就是身体的一。“召会的立场不该只是地方上的，乃该是宇宙的。就着地方一面说，召会的立场是地方的立场；就着宇宙一面说，召会的立场是真正的一。基督只有一个身体。基督身体的一，乃是召会宇宙的立场。”（召会生活之恢复极重要的因素，五五页。）就地方一面说，召会的立场是地方的立场；就宇宙一面说，召会的立场乃是基督宇宙身体的一。所以，召会的立场有地方的一面，同时也有宇宙的一面，就是基督宇宙身体的一。
事实上，在基督里的众信徒，已经由那灵浸成一个身体；实际上，众信徒必须在整个新约时代里，由神圣建造的建造者建造在一起，成为基督的身体
事实上，在基督里的众信徒，已经由那灵浸成一个身体；实际上，众信徒必须在整个新约时代里，由神圣建造的建造者建造在一起，成为基督的身体。（林前十二13，弗四11～12。）
我们的工作乃是主恢复的工作，为着建造基督的身体
我们的工作乃是主恢复的工作，为着建造基督的身体。（林前十五58，十六10，弗四12。）
基督的身体是生机的，不是用天然的方法或人为的工作建造起来的
基督的身体是生机的，不是用天然的方法或人为的工作建造起来的。（15～16。）
神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作
“神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作。”（倪柝声文集，第二辑第十七册，三○八页。）有些关于地方自治的谈论，说到他们既然是地方召会，就该自己站立在一起，不管别人说什么，完全自治；那是错谬的论调。
在以弗所四章里，论到元首赐下有恩赐的人。我们可用一幅图画描绘：一位恩赐者成全了一些圣徒，另一位恩赐者再成全了另一些圣徒；所有的恩赐者都是供应的节，联结、联络在一起；身体的每一部分也结合在一起，所有的各部分都结合起来。这就形成一幅美好的图画。那不是一个组织，而是有基督身体生机的涌流、流通，肢体之间彼此互相流通。自治则是将自己切断、割除，一面与别处的召会没有关系，另一面也不让使徒摸他们。主张自治的人说他们不是为着职事，只是为着本地的召会，就把自己与其他召会的联结切断，也把垂直一面与恩赐者的联结切断，结果就成了死的肢体。所以我们看见，当人讲到自治，他们的意思就是把所有的联结、交通都推翻。我们在基督的身体里，却有奇妙、美妙的生机流通关系。我们必须加强众召会之间的交通和流通，也要加强召会和职事、工人、元首之间的交通和流通。我们在基督的身体里该有一个健康的循环。
基督的身体在宇宙一面乃是一；
因这缘故，各地方召会不该彼此隔离
基督的身体在宇宙一面乃是一；因这缘故，各地方召会不该彼此隔离。（西四14～16，启一11，二1，7上，二二16上。）隔离违背基督身体是一的真理；因为每一地方召会都是宇宙身体的一部分，所以没有一个召会该与其他的召会隔离。（林前一2，十二12～13，27，弗四4。）因为基督的身体正在接受不断的传输，所以与其他的召会隔离，就从基督身体里的传输和生命的循环被切断了；这样的事违反基督身体的律。（一22～23，林前十16～17。）
基督的身体是神经纶的目标，
众地方召会是神完成基督身体建造所采取的手续
基督的身体是神经纶的目标，众地方召会是神完成基督身体建造所采取的手续。（太十六18，十八17，林前十二12～13，一2，罗十二4～5，十六1，3～5，16下。）我们需要在众地方召会里，使我们能被引进基督身体的实际。（林前一2，十二12～13，27。）我们应当注意基督的身体，过于注意地方召会。（弗一22～23，二21～22，四4，12，16。）在主的恢复里，我们建造地方召会是为着建造基督的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷。（林前十四4～5，12，十二27，弗二21～22，四16，启二一2。）为了建造基督的身体，所有地方召会的相调应当在实行上尽可能的多，并且没有州界和国界之分。（林前十二27。）
相调包括了垂直的方面，以及水平的方面。身体越多相调就越多循环，越多循环就会越健康。我们不要使身体的血管阻塞。有些召会的光景，好象血管百分之七十五阻塞，有些则是百分之九十阻塞，因此我们需要作清理、输通血管的手术，就是要有更多的相调。我们一进到相调里，就会苏醒过来，而进入一种新鲜的光景里。
主耶稣有一个急切的需要，
就是基督的身体显于地方召会中；
除非基督的身体具体的显于地上，主耶稣就不会回来
主耶稣有一个急切的需要，就是基督的身体显于地方召会中；除非基督的身体具体的显于地上，主耶稣就不会回来。（太十六18，27，弗五23，27，启十九7。）我们的摘录，是对先前所题出之三个问题的回答。摘录二取自“聚会的生活”，这是我们中间第一本讲到召会生活的书，共有四章。第二章讲到地方召会；第四章讲到召会的界限和立场，那里需要一种预先的认知、认识，就是地方召会不是彼此孤立、彼此单独的，乃是属于宇宙的交通。倪弟兄是在他职事开始的阶段，题到这件事，并非到末了阶段才题及。有些人说倪弟兄的职事是由“工作的再思”所代表；其实那并非倪弟兄职事主要强调的点，而是职事外在的工作而已。因着在五○年代后期，史百克弟兄想要拆毁召会的立场，李弟兄就讲了许多关于召会立场的信息。之前，在五○年代前期，李弟兄从来没有讲到召会立场；虽然那个真理已经存在，却没有特别的需要。当背叛来临时，异议者抓住一些话，认为召会自治是倪弟兄在“工作的再思”里所言，也是李弟兄在讲召会立场时所说。然而倪弟兄和李弟兄职事的主要负担，乃是建造基督的身体。他们没有负担建造单独的地方召会，乃是要建造基督的配偶、基督的新妇、基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。
摘录二引自“聚会的生活”第二章，首先，我们看见召会只有一个。“圣经里说，召会只有一个。保罗所在的那个召会，就是我们所在的那个召会。我们所在的召会，也就是使徒约翰、路德马丁、喀尔文等一切重生的人所在的那个召会。圣经里的召会，实在没有时间、地理、种族的分别。在神的眼中，中外古今，自始至终，只有一个召会，并没有两个召会。…有一件事是顶宝贵的，就是林前十章所说的：‘我们虽多，仍是一个饼。’…在各地方所擘的饼，所代表的基督身体，仍是那一个。神只有一个召会在世界。…所以，没有一个召会可以单独行动。所有的行动，都得顾到全体的召会才可以…。你所作的事，不只和二百个与我们一同聚会的人发生关系，乃是和整个基督的身体发生关系的。因为我们只有一个身体，所以，你虽然只是一个肢体，你所作的，就是基督身体作的。一个肢体会拖累整个身体。”（倪柝声文辑第二辑第二册，五九至六二页。）也许有人说，只要我们所在地的召会这样作就好，不需要担心别处召会怎么样，那是相当麻烦的事，我们只要顾到自己。但要知道，一地所作的不仅影响到我们所在地的召会，也影响到整个基督的身体，因为我们只有一个身体。
倪弟兄讲到接纳擘饼时这样说，“如果你所在的那地方的召会所作的，是别的地方的召会所看为不当作的，你就不能单顾到你们当地几个人的看法而去作。因为这样作，是不分辨基督的身体。…如果有一件事，不能经过全体的召会同心的通过就去行的，就不是身体的行为。这乃是单独的行为。圣经中只有身体的行为，没有单独的行为。…我们应当顶小心的，顾到别的地方的弟兄们而好好的去作。”（六三页。）例如，一个地方召会也许要有某种型式的福音聚会，但是知道某些地方召会对此会有疑问，最好就要重新考量。
说到承认恩赐；或许你喜欢某个恩赐，所以就承认那个恩赐。其实，在你承认恩赐的时候，你是代表整个身体承认。“每一次一个聚会，要承认人有无恩赐时，应当小心。因为不只是为这个聚会来承认他有恩赐，也是为别处的弟兄们来承认他有恩赐。所以，我们不该单顾自己，我们该顾到全体召会。”（六四页。）
论到同工，他说，“有一位在某地作工的弟兄，要请一位弟兄去作工。他来问我说，你看我请他去好不好？我说，你不必问我，你自己想看，你若把这位弟兄介绍到在北平、在上海、或在南京的聚会里，他们能不能接纳他呢？他说，恐怕不能。我说，那么你也不能接纳他，你也不能请他去作工。因为你若承认他是你的同工，你就是把他带进来，和所有与你同工的人同工。…如果使徒保罗这些人，今天还在世上，你所作的，就是代替保罗、彼得这些人接纳他作同工，叫他们也多一个同工。”（六四至六五页。）这意思表明，你没有自由接纳人擘饼，没有自由承认恩赐，也没有自由承认同工。凡你所作的，都需要团体的来作。“所以，每个聚会，应当小心，不可有单独的行动，并且学习跟从神，叫每个聚会所有的行动，和别的地方的聚会同负责任。”（六五页。）
接着是很强的话，说到不因易地而异。“我们常想，我们能拣选，我们能任意改换我们聚会的地方。岂知并没有这件事。我们在聚会中，有顶大的福气，负顶大的责任，也受顶大的限制。…你们千万不要以为宗派捆绑人。我们的交通捆绑人，比宗派捆绑人更厉害。人家所有的，是律法上的组织，我们所有的，是身体上的组织。恐怕世上没有一个宗派捆绑人，比我们承认身体组织的原则，捆绑人更厉害。我们身体上的肢体，没有一肢一体可以自由行动一天的。就是有一个手指，要自由一天也是不能的。我们的捆绑，乃身体的捆绑，所以没有个人的自由。所以，弟兄们，愿你们真能看见基督的身体，就不至于有单独的行动。…每一个擘饼的人，应当向基督全身体负责；应当看见他是向一切有交通的人负责。所以，每一次当我们要接纳一位弟兄与我们一同擘饼，负责的人应当让他看见，擘饼是为分辨身体。”（六六至六八页。）
接下来一段，是说到聚会和聚会间彼此所负的责任：“圣经里告诉我们，神在一个聚会中所定规的事，也是神在另一个聚会中所定规的事。若两个聚会里所定规的事不能一样，就有不是了。…林前一章二节告诉我们，这卷书不只是写给在哥林多的信徒，乃是写给所有在各处呼求主名的人。”（七○页。）
接着说到独立的聚会：“若有人打算在一个地方，设立一个聚会，不与其他的聚会有交通、有来往，这就不是召会的地位。圣经中的召会，没有不顾到别的召会的。”（七一页。）
之后，他很强的说到什么是宗派：“我怕我们中间，有不法的信徒起来，盼望得着名声，和长老的权柄；若达不到目的，他就想，我可以另外到一个地方去，或乡村、或海岛去传福音，领人得救。他真的就去另外一个地方传福音，引了多人得救。他在那里带领他们有聚会、有擘饼，也在那里设立了长老和执事。他样样都按着圣经去作，却不和我们来往，只注意自己的聚会，把这块地盘把守得顶牢。他以为可以不理我们，分道扬镳。岂知这就是宗派，并非站在召会地位上的聚会。这实实在在是圣经所说的宗派；因为你的交通，只限制于你这一二百人。”（七二页。）
倪弟兄问：“什么叫作‘站在召会的地位上’呢？”召会的地位就是召会的立场。这里有二件事是主要的。第一，不是宗派。第二，活出身体。换句话说，你如果不顾到身体，其实就不是召会，就没有召会的立场。十年前，在香港有人说自己是召会，是一地一会，却不与台北的召会有交通，将彼此的关系冻结。这就使他们不再是召会；因为照着倪弟兄的定义，我们不仅要站在地方的立场上，不是个宗派，还需要活出身体。“你如果在某地看见了一个团体，没有名称，没有信条，也没有会员，并且聚会的方式，以及别的种种，都是合乎圣经，与我们一样的，就你还应当问，他们虽然不是宗派，他们是否要活出身体的生活来。因为不是宗派者，不一定都是站在召会的地位上。在消极方面不是宗派者，不一定在积极方面都知道基督的身体是什么，神的召会是什么。…还有，就是他们在一个地方负起地方召会的责任了，你还当看，他们是否‘地方主义’的，只顾他们本地；他们若承认神的召会是世界的，他们应当与别的地方（站在召会的地位上的）聚会有交通。他们如果不肯与别的地方聚会交通，并负责与他们有一致的步伐，他们就尚非站在召会的地位上。”（九○至九一页。）这些话语已经相当清楚，好象在法院审判一样。现在我们可以下一个决断：我们是基督的身体，我们需要地方召会，也需要基督的身体；这是圣经和职事里的话语。
第三个摘录是为着回答第三个问题。当我们强调基督的身体，到一个地步，会不会成为一个组织呢？倪弟兄的话告诉我们，不在于是不是组织，乃在于有没有看见身体。你如果没有看见身体，就是一个组织。天主教就某一面说是对的，因为承认众召会应该是一，只是他们有了错误的应用。在上次的风波里，异议者说到地方主义、召会自治。对此，李弟兄在一次又一次的特会中，着重的说到基督的身体。他给我们看见，若是偏向一面，组织是错的；若是偏向另一面，分裂也是错的。因此，李弟兄所说的乃是基督身体生机的建造。我们不是为着组织，也不是为着分裂，我们是为着基督身体的一。
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