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第一篇加拉太书中神圣启示的中心点
祷告：主阿，为着你对我们众人极大的怜悯，我们从心里感谢你。因着你的怜悯，使我们能够信入你，使我们能够爱你。主，是你的怜悯使我们能够寻求你，也是你的怜悯再次把我们带在一起。主阿，在你新鲜的怜悯里，我们把要来的这六天，绝对的、完全的俸献给你。我们向你祷告，但愿我们的心是向你敞开的，正如你的心向我们敞开一样。主阿，拯救我们脱离一切的打岔，使我们将全人都专注于你。主，把我们带到变化山顶，在那里没有摩西，没有以利亚，只有神的儿子，神的爱子，父所喜悦的。但愿我们再一次听见父的话：这是我的爱子，你们要听祂。但愿我们都听见子说话，并接受那灵。主阿，在我们里面得着全部的地位。主阿，在一切事上居首位。主阿，在这里得着宝座，没有任何的争议。主，求你在恩典中作王掌管我们众人，求你向你的恢复倾倒你的祝福，拯救我们脱离现今邪恶的世代，拯救我们脱离旧造，拯救我们脱离宗教或非宗教，使我们成为被基督浸透、被基督构成的人，使三一神得着团体的彰显。主，求你记得你的仇敌，感谢你，在十字架上已经毁坏了他。我们与你表同情，审判他，捆绑他，限制他，约束他，羞辱他，将他摧毁，毁坏他一切邪恶的工作；释放你的众儿女，使他们不再受迷惑，把他们带到神圣经纶的中心。主，我们在你被高举的名里，为着神的荣耀向你祈求。阿们。
我们作圣经任何一卷书的结晶读经时，乃是跟随两个基本的原则。首先，结晶是根据素质。因此，我们要看出一卷书里的结晶，将这些结晶陈明出来，就不能仅仅留在表面，而要深入这卷书的内在部分。第二个原则是，我们要试着释放这卷书里基本真理的内在要义。这些真理的内在意义，乃是联于它的素质。因此，我们要看这一卷书在素质上所有的内在意义。我们这样作，并不是倚靠我们所豫备，或我们所知道的，乃是一直信靠主的祝福和祂的膏油涂抹。本篇信息我们要进入加拉太书的心脏、中心，它的内在部分，就是它的中心点。
首先，我要说一点开头的话。这一次参训的，有好几百位年轻人，他们或许得救不久，或许今年才得救，从神而生，成为神的儿女。另有一些新人，是最近以不同的方式进到主的恢复里。在这次训练里，我们要让你们看见一些奇妙、奥秘的事。靠着主的祝福，我们盼望这次训练，能够同时以两条线进行。第一是为着那些年轻、新进的人。他们很新，甚至连加拉太书在圣经何处都不知道。对这些亲爱的圣徒，我们盼望他们能得着帮助，来学习这卷书里的基本原则。也许他们要等到将来有别的时间，才能进入其中的许多细节。然而，我们相信，他们用清明的心，专注于这一件事，将心思置于调和的灵，借着服事者的帮助，必能学习神经纶的基本原则，看见加拉太书里神经纶的基本原则。
至于那些已经到了中级或高级程度，甚或更高程度的，这些人也许已经非常认识加拉太书。但愿你们也能够得着恩典，在这几天里更多的劳苦，超过你们从前参加这类训练的劳苦。主的说话，主的启示，甚至主的异象，需要有我们的努力和劳苦；我们必须深深挖进去，借着我们的追求、祷告，来配上去。所以我要着重的建议你们，在要来的六天里，至少每天将加拉太书的经文读一遍。我们需要知道这些经节说什么，这一本书的内容到底是什么。
我也要进一步建议，在听过头两篇信息之后，当你们再读这卷书时，要按照这两篇信息的路线读。甚至在休息时，你们可以用十五到二十分钟，将这卷书读过，看看这卷书里那些地方讲到基督，讲到恩典，讲到信，讲到生机的联结等。所以，请你们尽所能的读，按着你们时间所许可的，尽力多读加拉太书的经文。我也要建议你们，至少把注解读过一遍，这是可行的。主知道，主也为此作见证，在这些纲要的背后，有多少的劳苦。李弟兄帮我们把这一卷书解开，他的劳苦，他给我们的题示，使我们知道如何进行这卷书的结晶读经。但愿我们有这样劳苦的恩典，使我们的心、我们的心思、我们的灵，能够以这样内在的方式进入这卷书。但愿我们在主的祝福之下，借着这样的劳苦使我们得着更多的异象，更多属灵的领会，更多对基督的经历，更多被基督构成，更多领会新造，更多为着我们在信仰之家而喜乐，并更多领会我们正在成为神的以色列。
本篇信息的题目是：加拉太书中神圣启示的中心点。“中心点”（focal
point）这个辞，在这篇纲要中用了许多次。我们要先来看，字典如何解释“中心点”这个辞。字典对这辞的第一个定义是：中心点是和焦点同义，指所有光线聚焦并发散的点。光线会聚集到这一点上。当我们说到圣经的中心点，我们乃是凭信指出神话语中，所有神圣光线的聚集点；反过来说，所有光都要从这一点上照耀出去。我们摸着这一点，并摸着从这一点发射出来神圣启示的所有光线，是何等蒙福。
第二个定义是：中心点乃是一个活动、吸引或注意的中心。我们的神是有中心的；祂是有活动的，是有吸引的，是有所注意的，而这活动、吸引、和注意有一个中心点。我们的神是在我们深处作工；当我们摸着神工作的中心点时，我们就会受一个神圣、奥秘的吸引所影响，吸引我们脱离地，脱离宗教，脱离基督教，脱离己，脱离肉体，脱离天然的生命。这个吸引要将我们吸引到包罗万有的基督里，进入神心头的愿望，直到我们失去在经过过程、终极完成的三一神里面。神是一个极大的吸引者，祂这样的行动，这样的吸引，要引起我们的注意。但愿我们都得着训练，注意神所注意的。
第三个定义是：中心点乃是一个专注的点。神是专注的，专注于神圣启示的中心点。在加拉太书里，保罗非常专注于这个点，他能够觉察任何的打岔，任何的偏离。他非常勇敢的为此争战，抵挡一切的打岔，将人带回到这个中心点。所以，我们这次的训练，也是一个聚焦的训练，一个有活动的训练，一个有吸引力的训练，为要得着我们的注意力，使我们能够专注于神圣启示的中心点。
我们若要从这些信息中的点得着益处，最好是祷告，而不是谈论。我们需要在这些事上祷告；我们要问自己，到底对这些事有多少看见？我们要将自己向主敞开，向主恳求，使我们能够领悟这些事。
圣经所启示最重要、最奥秘的事，就是神终极的心意，要在基督里将祂自己作到所祂拣选的人里面
圣经所启示最重要、最奥秘的事，就是神终极的心意，要在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面。（弗三17上，四4～6。）神的心意就是要在基督里将祂自己作到我们里面，这是最奥秘的事，也是神终极的心意。祂创造宇宙是为着这个心意；祂的复造和进一步的创造是为着这个心意；祂救赎我们是为着这个；祂重生我们是为着这个；祂将我们带到召会生活是为着这个。祂作了许多事，但是祂终极的心意，是要在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面。我们此时应当在这个点上，与祂表同情，向祂祷告说，“主阿，现在就尽你所能的将你自己作到我里面，不仅每天，每时，甚至每一分钟，求你完成你终极的心意。”
神渴望将祂自己作到我们里面，这是圣经神圣启示的中心点
神渴望将祂自己作到我们里面，这是圣经中神圣启示的中心点。（罗八9～10，6，11。）我们何等蒙福，能够认识神的渴望。但愿我们敞开我们的心，再次祷告说，“主阿，愿你心头的愿望成为我心头的愿望。”神渴望将祂自己作到我们里面，这是圣经中神圣启示的中心点。当我们来到所有光线集中的焦点，来到所有活动的中心，所有吸引和注意的中心，来到这专注的点，我们就摸着神心头的愿望。
神除了在祂自己里面的这个渴望，没有其他更大的意念。神的渴望乃是要将祂自己作到我们里面。我们要在耶稣的血底下，忘掉我们的过去；在耶稣的血底下，忘掉我们的光景。但愿我们忘掉自己的处境，告诉主说，我们是为着祂的心意。我们将自己交给祂，使祂的渴望，也就是神圣启示的中心点，能得着完成。我们要向主说，“主阿，将你自己作到我里面，你必须得着地位。主，帮助我，使我给你地位，将我的心向你敞开，将我的魂向你敞开，将我的心思，我一切的想像，我一切的记忆，我一切的想法，我的情感，我里面一切的感觉，我的意志，我的目的，我的动机，我的魂，我心里的人位全向你敞开。主，我也将我的灵，甚至将我的肉身，将我一切的关系，一切的计划，一切与我有关的人、事、物，都向你敞开。我以这个专注的祷告，求你得着这样的敞开，使你能在基督里将你自己作到我全人的每一部分。”
加拉太书启示，神的心意是要将基督作到祂所拣选的人里面，使他们成为神的众子，作祂团体的彰显
加拉太书启示，神的心意是要将基督作到祂所拣选的人里面，使他们成为神的众子，作祂团体的彰显。（一15～16，二20，四19，三26，六10，16。）当神在基督里将祂自己作到你里面，主要不是要使你成为一个杰出的属灵标本，好像博物馆里的展览品。祂乃是要使你成为基督身体上的肢体，使你成为一个新人的一部分，使你成为新耶路撒冷的构成分子。也许新耶路撒冷有千千万万的构成分子，我们所经历的一切，要使我们成为那个构成的一部分。我们实在惊讶，我们竟然成了身体的肢体，新人的一部分，新耶路撒冷的构成分子。我们不要别的，不寻求别的，我们不盼望别的，我们对别的都没有雄心；我们只愿意成为身体的肢体，新人的一部分，新耶路撒冷的构成分子，成为使三一神得荣耀的一部分。
我们的己喜欢使自己成为中心，使自己与众不同，使自己成为独特。但愿我们将己踩在脚下，将我们里面一切的地位都让给祂。我们要与历代在神里面得荣的众子聚集一起，有三一神在宝座上，借着新耶路撒冷这座城照耀出来。在那里有活水流出，我们要有前所未有的享受。撒但已在火湖里。这是神的圣城，荣耀的城，神的心愿得着满足，祂要得着永远安息日的安息。在这里不再有罪，不再有死，因为罪和死的源头已经在火湖里，而我们是新耶路撒冷。这就是我们在这里所要追求的。我们无法向你保证，现在会不会受苦，会不会有三、四十年受对付。我们无法向你保证任何事；我们只能说，你要成为身体上的肢体，一个新人的一部分，新耶路撒冷的构成分子。不要使己更完美，不要使你的自己成为什么人物。我们需要被神经纶里的基督所构成，使三一神得着团体的彰显。
加拉太书陈明神两个经纶的比较—
祂旧约的经纶，以及祂新约的经纶
加拉太书陈明神两个经纶的比较―祂旧约的经纶，以及祂新约的经纶。（三22～29。）保罗并没有明文的说，他要陈明两个经纶，第一个是旧约的经纶，第二个是新约的经纶。保罗虽没有这样说，但却是这样作。倪弟兄曾经比较过加拉太书和罗马书这两卷对付律法的书。他说，在罗马书，保罗是宣告真理，在加拉太书，保罗是为真理辩论。保罗在加拉太书中，是为着真理的进展而辩论，为着改正一种错误的情形。所以，当保罗写这卷书的时候，他告诉我们，有一个经纶是以律法为中心点，但这个经纶已经过去了。他曾经在那其中非常长进，非常热心，热心到一个地步，逼迫神的召会。然而，当基督一启示在他里面，他就有一个经纶上的改变，有一个极大的改变，就是中心点改变了。保罗写这一卷书是要给我们这样的启示：旧约的经纶―律法，已经过去，现在基督已经来了。所以，我们需要挖进去，来看见这样的启示。
代表神旧约的辞是“律法”，代表神新约的辞是“基督”
代表神旧约的辞是“律法”，代表神新约的辞是“基督”。（24。）好像我们正面临一个非常明显的选择，是要律法还是要基督？但是，我们很少人领悟，律法是何等可怕的抓住我们，律法就在我们的骨子里，在我们的血轮里。保罗告诉加拉太人，他们愿意在律法之下，所以他们就让这些热中犹太教者来利用他们。我们深处需要一个改变，使我们里面不再让律法有地位，而是让基督得着一切的地位。
保罗经历真正的转变，从神律法的旧经纶转向祂基督的新经纶
保罗经历真正的转变，从神律法的旧经纶转向祂基督的新经纶。（一13～16。）在加拉太一章，我们看见保罗身上有一个经纶的改变。保罗说，“你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进。”换句话说，保罗是在与人争竞，他比与他同岁的人更有长进。犹太教使人争竞。我们要看见，任何与神经纶争竞的，都是属鬼魔的。然而，神乐意将祂儿子启示在保罗里面。神的儿子启示在我们里面最主要的功用，就是拯救我们脱离现今邪恶的世代。
基督、那灵、新造、以及我们的灵，是这卷书所启示基要的四项，这些都是神新约经纶中基础的思想
基督、那灵、新造、以及我们的灵，是这卷书所启示基要的四项，这些都是神新约经纶中基础的思想。（二20，三2，六15，18。）我们读加拉太书时，最好要找出有那些地方说到基督、那灵、新造、以及我们的灵。这四点乃是组成这卷书基础的思想。
神新约的经纶乃是要将祂自己这位经过过程并终极完成的三一神，分赐到我们里面，作我们的生命和一切，使祂自己与我们成为一，我们也与祂成为一，好叫我们能团体的彰显祂，直到永远
神新约的经纶乃是要将祂自己这位经过过程并终极完成的三一神，分赐到我们里面，作我们的生命和一切，使祂自己与我们成为一，我们也与祂成为一，好叫我们能团体的彰显祂，直到永远。（罗八10，6，11，十二4～5，启二一2，9～10。）在主的职事里，有这样一个循环，就是主说话，我们领受主的说话，然后我们将祂向我们所说的话祷告回去，表示同意。在已过的年日里，我们许多人失去许多这样的机会。我们听过许多信息，受了感动，蒙了光照，但是我们没有人花时间，将这样的话祷告回到主那里。我们要祷告说，“主阿，将我带回到这个中心点。主阿，将你自己构成到我里面。”仇敌不愿意我们如此祷告。当我们这样祷告时，他会说，你在寻求你自己个人的属灵，你太自私了。然而你要说，“撒但，住口罢，你称这个作自私，但是正好相反。我要祷告说，三一神，用你自己充满我，将你自己分赐到我的里面，为着身体，为着新人，为着新妇，为着国度，为着新耶路撒冷。”
神的心意不是要得着一班好人，乃是要得着许多与祂在生机上是一，并且有祂生命与性情的儿子，使他们因此能成为基督身体的肢体
神的心意不是要得着一班好人，乃是要得着许多与祂在生机上是一，并且有祂生命与性情的儿子，使他们因此能成为基督身体的肢体。（罗八14，十二4～5。）神的心意不是要得着一班好人。你们受全时间训练的，是在律法之下，努力要当一个好的受训学员么？那不是神的心意。你非常努力讨神的喜悦，但是，你没有看见你要讨神喜悦的努力，是不讨神喜悦的。首先，你落在自己可怜的情形里，然后你留在那种情形里，于是你为着这种情形祷告，盼望改良；这是叫主非常不喜悦的。你若要讨祂喜悦，你应当这样祷告：“主，感谢你，你的宝血洁净我一切的罪。感谢你，你是我的赎罪祭、赎愆祭，我的燔祭，我承认我不为着神，只有你才是为着神的。我有罪和诸罪，但你是我的祭物，我接受你作我的祭物，我将全人向你敞开，我知道你所要的是什么。我要你所要的，主，用你自己充满我，将你自己作到我这人里面。”我们重复这些点，因为这是中心点，是吸引的中心点，是专注的中心点。我只知道这一件事，神经纶的中心点，神的分赐，神将祂自己在基督里作到我们里面。当你看见这一点，你的人生就不一样；然而我们要清楚，这乃是为着基督的身体。
神新约的经纶乃是把祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们成为祂的儿子；因此，儿子的名分乃是神经纶的中心点
神新约的经纶乃是把祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们成为祂的儿子；因此，儿子的名分乃是神经纶的中心点。（加四4～6。）
我们需要看见，神新约的经纶乃是要把我们放在基督里，并将祂自己作为包罗万有、赐生命的灵分赐到我们里面，好在我们与三一神之间产生一个生机的联结，使我们成为祂团体的彰显
当我们读加拉太书时，我们需要看见，神新约的经纶乃是要把我们放在基督里，并将祂自己作为包罗万有、赐生命的灵分赐到我们里面，好在我们与三一神之间产生一个生机的联结，就是在生命里生机的一，使我们成为祂团体的彰显。（三27～28，四19，六10，16。）我们不愿意像约伯那样，只是风闻。(伯四二5。）我们需要看见神新约的经纶，乃是要把我们放在基督里，并将祂自己作为包罗万有、赐生命的灵分赐到我们里面，好在我们与三一神之间产生一个生机的联结。我们应当注意这个在结晶读经里非常重要的点，就是生机的联结，也就是在生命里生机的一，就是我们与三一神之间有这样生命里生机的一，使我们成为祂团体的彰显。神把我们放在基督里，祂也已经将基督放在我们里面，产生一个在生命里生机的一，这是我们经历基督的钥匙。这一点是加拉太书里经历基督的钥匙。当我们在这个生机的联结里，我们也就在这一个中心点上。
加拉太书启示基督与宗教并宗教的律法相对
加拉太书启示基督与宗教并宗教的律法相对。（二16，20。）我们需要看见，律法的功用与神永远定旨的关系。也许这不是你喜欢的题目，但是我们需要来看，加拉太书启示基督与宗教并宗教的律法相对。加拉太书的中心点是基督顶替律法。按照加拉太书，基督来了，是要用祂自己顶替律法。这就是加拉太书的中心点。
有一篇文章说到，弥赛亚派的人相信耶稣是弥赛亚，但他们就像行传二十一章的犹太人，高举律法，珍赏雅各。（20～26。）他们认为外邦人不需要守律法，照着在耶路撒冷会议的判定，外邦人不需要受割礼、守律法；（十五13～21；）但对犹太人来说，那是他们的传承，是他们的身分，是他们的文化，是他们的宗教，是神要他们遵守，直到永远的。所以，外邦人不需要守律法，因为他们是外邦人；但他们犹太人喜爱遵守律法，也必定遵守律法。保罗在加拉太书的论点是：犹太教已经终止了，律法是犹太教的基础，律法已经被基督顶替了。如果犹太人相信基督，而不接受保罗在加拉太书的辩论，他们就有一个危险，他们对于神的经纶，犯了一个时代性的罪。神的目标是要得着一个建造，以基督作建造者和房角石，将犹太人和外邦人联结为一。（弗二18～21，徒四11，彼前二7。）如果犹太信徒拒绝神已经废除了犹太教这件事，犹太人和外邦人如何能在基督里联结为一呢？当神毁坏耶路撒冷和圣殿的时候，祂乃是毁坏了犹太教，和被犹太教影响的耶路撒冷的召会。
基督与律法相对并顶替律法
我们要看见基督与律法相对，基督顶替律法，包括以下六点。
圣经的灵是高举基督
第一个点乃是关于圣经的灵。在圣经里有一个灵，当你摸着圣经的灵，你就领悟圣经的灵乃是高举基督。当你摸着加拉太书里的灵，你就会摸着保罗里面的负担，就是要高举基督。他是那样的迫切，要信徒们不受欺骗而失去在基督里一切的益处。保罗说，他身上带着耶稣的烙印，（六17，）他是再受生产之苦，直等到基督成形在信徒里面。（四19。）他说，我们已经浸入了基督，也穿上了基督，我们在基督里都是一了。（三27～28。）圣经并没有高举律法，当我们摸着圣经的灵，我们若对这样的一个灵忠信，我们就不会容许任何人，或任何事物被高举。
马太十七章启示了这个点，当主在变化山上改变形状时，摩西和以利亚也在那里，彼得对主耶稣说，“你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”他还说话的时候，有一朵光明的云彩遮盖他们。父神打岔彼得，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”当他们从那种情形里醒悟过来时，他们不见一人，只见耶稣。（1～8。）我们都需要摸着圣经的灵。我们若摸着圣经的灵，就不会高举说方言，高举蒙头，或高举一种受浸的方式，也不会高举任何的事物，只会高举这一位包罗万有、奇妙的人位，就是神经纶里的基督。
我们若摸着圣经的灵，就会高举基督，就需要个别的在我们身上，在以下三件与基督有关的事上作判定。第一，我们需要靠着神的怜悯，判定让基督成为我们惟一的中心。祂是神格三一里的中心。按照神的经纶，祂是惟一的中心。我们需要在信心里，在爱里，真诚的告诉祂：“主，我接受你作我这个人惟一的中心。没有任何一样人事物，任何一个需要，任何一个难处，任何一种光景，能成为我的中心，你是我惟一的中心。你是维系宇宙的中心，也是维系我这个人的中心。主，我自己不是中心。”
我们需要脱离以自己为中心。我们自己常常就是这个中心，或者我们的光景，我们的需要，我们的难处，我们的家庭，我们的儿女，我们的健康，我们的前途，我们的工作，我们的经历，常常成了中心。然而对于保罗，对于神，基督是中心。我们必须运用意志判定这件事，使基督成为我们的中心。
第二，我们要判定，让基督在凡事上居首位。凡事，包括许多事。“主阿，我拣选你，使你在我人生中一切的事上居首位。甚至在释放这篇信息，在我讲话的时候，在我们众人听信息的时候，不让任何其他的人事物居首位。若是有，主，求你来摸这件事，我不愿意任何别的东西居首位。”我们要厌恶丢特腓的态度，就是厌恶好为首。（约参9。）在我们的己里面，有一个愿望就是要第一，然而神要让基督居首位。但愿我们都向主祷告：“主阿，不在于我的工作，不在于我的拣选。”如同一对年轻人要结婚，他们拣选把自己交给对方，彼此相爱，那是个拣选。神在等待这件事，就是我们拣选让基督居首位。
第三，我们要拣选，让基督在我们这个人里面得着所有的地位，使我们里面所有的地位都是为着祂。甚至当我们在聚会中听报告的时候，但愿基督也居首位。神要让基督居首位，祂要让基督在我们里面得着所有的地位。你愿不愿意有这样的一个判定？“主阿，我将我的心转向你。”这是我的祷告：“求你作你所需要作的一切，将我所需要的经历赐给我，使我里面每一寸的地位，都能够给你，使仇敌在我里面再没有任何的地位。”
律法的时代性功用
现在我们要来看，神为什么颁赐律法。神创造了人，并没有将律法颁赐给亚当，祂只说，善恶知识树上的果子，你们不可以吃。（创二17。）神并没有与人立约，没有赐下律法。神呼召亚伯拉罕，在蒙召族类身上作工的时候，也没有颁赐律法给亚伯拉罕。神作了什么呢？神乃是传福音给亚伯拉罕。这就是加拉太三章八节所说：“圣经既豫先看明，神要本于信称外邦人为义，就豫先传福音给亚伯拉罕，说，「万国都必因你得福。」”新约里的福音，乃是神对待亚伯拉罕的延续。所以，神称新约的信徒为亚伯拉罕的子孙。神传福音给亚伯拉罕，借着这样的传福音，神将祂的心意向亚伯拉罕开启。神说，“万国都必因你得福。借着你，我要祝福万国。”
创世记十五章六节给我们看见，关于这应许后裔的事：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此算为他的义。”这就是福音。然而，神在四百三十年后，颁赐了律法。这是为着一个时代性的功用。一个时代性的功用，就是在某一个时期里的功用，直到另外一件事发生。在开头的时候，律法不是神经纶主要的线，乃是一条支线。律法并没有正确妻子的地位，就像夏甲是个妾一样。
神为什么颁赐律法呢？律法的颁赐乃是因着过犯，因着神的百姓不认识自己，他们说，“凡神所说的，我们都必遵行，我们百分之百是为着神。”（参出十九8。）他们不认识自己，所以神颁赐律法，首先是要暴露他们。第二，是要保守他们，监护他们。然后，律法的赐下是为要领他们归于基督，使他们能够本于信得称义。加拉太三章十九节说，“这样，律法是为什么有的？乃是因过犯添上的，直等那蒙应许的后裔来到。”这后裔就是基督。
律法暴露我们，保守我们，也将我们带到基督这里，使我们知罪自责，使我们对罪有感觉，使我们知道我们是没有盼望的。然后律法把我们带到基督这里，使我们借着在基督里的信得称义，使我们从神而生，成为神的儿子。
基督来以祂自己顶替律法
律法完成了它时代性的功用后，基督作为那灵，就进来以祂自己顶替律法。因此，若是在基督来了之后，还遵守律法，就是背叛神的经纶。律法只有时代性的功能。这些弥赛亚派的犹太人，他们愿意遵守律法；但是保罗在罗马十章四节说，“律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。”你要什么呢？你要律法，还是要基督自己？基督来了是要以祂自己顶替律法，这个就是中心点。
律法的原则
在此我们要指出，“那律法”和“律法”，二者是不同的。“那律法”有指定冠词，是指摩西的律法；而“律法”没有指定冠词，是指律法的原则。换句话说，你在你的肉体里努力要满足神的要求，讨神喜悦，那就是律法。所以，律法所包含的，比那律法更多。律法包括伦理的律法、制定的律法、不成文的律法。有时，这些会偷偷的进到召会生活中。律法甚至包括与内里生命有关的律法，这是一种非常狡猾的律法。这律法影响你要穿什么衣服，有什么样的发型。或者有时你也要看看电视，看看新闻，带孩子去看足球赛，或者有点化妆，因为你在生命上还是很幼嫩。如果你还染头发，带耳环，家里还有电视机，人就会说，“哦，这个人不认识生命。”生命总是符合神人该过的生活。然而，律法的原则就是有一种标准，我们接受这样的标准，就是要讨人喜悦，或者要讨主喜悦，或者要讨长老们喜悦，讨同工们喜悦，讨众圣徒喜悦。保罗说，“或者我是要讨人的喜悦么？若我仍讨人的喜悦，我就不是基督的奴仆了。”（加一10。）我们要叫人喜欢，所以我们就凭自己的努力，凭着肉体的力气来改良自己；那就是律法。这样的事污染、影响了我们这个人的深处。基督不仅顶替了那律法，更顶替了律法作为一种的原则。神不再照着律法的原则对付我们，祂乃是照着信的原则对待我们。信顶替了律法；所以，我们需要从律法作为一种原则蒙拯救，取而代之的是基督，是那灵。
加拉太五章十八节说，“但你们若被那灵引导，就不在律法以下。”然而不要误会这样一个自由，这个自由不是叫你为所欲为，乃是要叫你能够作神所要的。这不是说，我从律法得自由了，所以我不再受任何限制；现在我已经得着自由了，可以到海滩去，可以到拉斯维加斯去，可以到这里去，也可以到那里去。你若是那样的自由，就是在肉体里。真正的自由，乃是得着自由来享受主，得着自由来跟随那灵当前的流。自由并不是叫我们放纵肉体，自由乃是要我们脱离字句的捆绑，跟随主当前的说话，跟随主照着生命之灵的律所给我们的带领。
领悟律法是厉害的抓住我们这人
我们需要领悟，律法抓住我们这人是何等厉害。我最近在某一个地方聚会，有些事发生叫我很不安。我看见圣徒们就着一些属人的事得着一些帮助，当他们说到这些事时，他们很兴奋，而基督没有了，灵也没有了，神圣的生命也没有了。如果我告诉你们，我知道一条路，如何作一个完美的父亲，如何爱你的妻子，如何使你的儿女都来参加全时间训练，作同工，以达到锡安；如果我这样说，你们大家都愿意来听。如果弟兄们给你们这样的帮助，你们都会很高兴。然而如果我说，我没有别的话可以帮助你，我只有基督，只有那灵，只有神圣的分赐；你们就有别样的反应。
在一个地方，一些夫妇聚集在一起的时候，有人建议读一本书。有个弟兄说，我们读职事的书，就有人反应说，“不，我们要读如何享受婚姻生活的书。”那是在神的经纶之外。我们不应当对自己那么有信心，以为自己不会受欺。热中犹太教的人，很强的影响我们，使我们里面也有一个愿望，要改良。我们希望这样更好，那样也更好；我们怕自己作得不好，比别人不如。所以，我们就被带到伦理、道德、甚至所谓属灵的范围里。然而我们要非常清楚，在这一次结晶读经训练里，我们只有一个非常专注的中心点，就是包罗万有的基督。我不知道怎样作丈夫，不知道怎样作父亲，不知道怎样作祖父，不知道怎样作弟兄，怎样作同工。我不知道怎样作任何事，不知道怎样讲信息，不知道怎样写纲要，不知道怎样写“肯定与否定”，不知道怎样牧养；但我知道我需要基督。神要作一切，祂要成为一切，祂要我们停下我们一切的努力；我们只需要停下我们的工作，停下我们的努力，将我们的器皿敞开。
路加十五章的浪子对父亲说，让我作你的一个雇工，我要为你作工，我要还债。然而父亲说，“不，我一直在等待这个机会，把我的财富花费在一个人身上；我在等待一个人，需要我的恩典，我的怜悯，我的爱，在我的所是里有这样的丰富。但是我有这个大儿子，他是那么好，不需要我的恩典，不需要我的怜悯。所以，我不是等你回家来悔改，来作奴仆服事我，并且改良自己。不，我为你豫备了上好的袍子，叫仆人给你穿上。这里有肥牛犊，有戒指，有鞋…。”神要对我们说，“为什么不让我作恩典的神？请你让我作神，停下你的工作，停下你宗教的祷告，向我敞开，让我成为你的丰富。我是活水的泉源，是永远涌流不尽的。”
靠着主的怜悯，我摸着了一点，看见神一直要把祂自己倾倒出来。祂要亲自在我们里面作每一件事，讲每一篇信息，牧养每一个圣徒。然而，我们在这里却一直要改良，我们为着自己可怜的光景，在那里懊悔。所以，有时祂叫我们失败。当我们受了一点管教，我们就想我们完了。其实我们并没有完，神要将祂所是的一切丰富，分赐到我们里面；我们就有上好的袍子，有戒指，有鞋，有基督作肥牛犊。这就是我们的神所要作的。
在加拉太三章九节保罗说，“这样，那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福。”八节说到，万国都必因亚伯拉罕得福。他们是以信为本，他们只要信。你若能够信我刚才所说的，神要施怜悯，赐你恩典，将祂自己倾倒到你里面；你只要信，你就得福。你不需要作什么，你只要信。这里说，那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福。然而还有另外一类的人：“凡以行律法为本的，都在咒诅之下。”（10。）
你要拣选那一样？你要拣选借着信而得着祝福，还是在咒诅之下呢？你努力要成就律法的要求，但你是作不到的。“不可起贪心”这一条，连保罗都作不到。（罗七8。）所以，你到底要拣选祝福还是咒诅？这是很严肃的事。保罗说，“没有一个人凭着律法在神面前得称义，乃是明显的，因为「义人必本于信得生并活着」；但律法不是本于信，只说，「行这些事的，必因这些事活着。」基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：「凡挂在木头上的，都是被咒诅的，」为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”（加三11～14。）
当律法赐下的时候，就带来了咒诅。基督要使我们接受经过过程的三一神作为那灵，祂要我们借着信来得着祝福。所以祂作什么呢？按照加拉太四章，“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来。”（4～5。）当祂在十字架上的时候，祂成了咒诅；祂为我们成了咒诅，使我们能够得福。祂不仅担当了咒诅，祂更成了咒诅。凡挂在木头上的，都是被咒诅的。凡回到律法的，就是回到咒诅的范围里；那样的人乃是在经历上，废除基督在十字架上为他们所成就的工作。所以，基督为我们成了咒诅，为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人。我们是将自己信入基督耶稣里，浸入基督耶稣里，所以我们是在基督耶稣里的人。我们借着信就可以接受所应许的那灵。
加拉太书对付借着摩西颁赐的律法，以及照着这律法形成的宗教
加拉太书对付借着摩西颁赐的律法，以及照着这律法形成的宗教。（四21，一13～14。）
犹太教的基础，律法，已经由基督了结并顶替
犹太教的基础，律法，已经由基督了结并顶替。（罗十4，加二16。）罗马十章四节，律法的总结就是基督。总结的意思是说，祂结束了这律法，祂完成了这律法，并以自己顶替了这律法。
加拉太书厉害的对付人偏离基督而回到律法
加拉太书厉害的对付人偏离基督而回到律法。（五1～2，4。）在新约里没有另一卷书，像这卷书一样，开头几节说到问安，接着立即就说，“我希奇你们这么快离开那在基督的恩典里召了你们的，去归向不同的福音。那并不是另一个福音，…但即使是我们，或是从天上来的使者，若在我们所传给你们的福音之外，另传一个福音给你们，他就该受咒诅。”（一6～8。）这些是争战的话，因这是生死攸关的事。偏离基督而回到律法，就在咒诅之下，而不是在祝福之下。
神心头的愿望不会因我们努力遵守律法而得着满足；惟有我们与基督同在，并且活出基督，祂的愿望才能得着满足
神心头的愿望不会因我们努力遵守律法而得着满足；惟有我们与基督同在，并且活出基督，祂的愿望才能得着满足。（腓一21上。）你并不会因着遵守律法，因着你的努力就及格。不，反而是因着你的努力，你就不及格了。惟有我们与基督同在，并且活出基督，祂的愿望才能得着满足。
在基督来到以后还持守律法，乃是违反神新约经纶的基本原则
在基督来到以后还持守律法，乃是违反神新约经纶的基本原则。（加四21，五4。）律法存在直到基督来到；也就是说，基督来到，律法就过去了，一切的地位都要让给基督。
把人从基督那里夺去，把他们带回到律法，乃是违反神的经纶。以任何的方式，把人带回到律法，就是违反神的经纶，这是很严肃的事。基督既已来了，律法的功用就了结了；因此，基督必须在我们的生活里顶替律法，以成就神永远的定旨。（三23～25。）
加拉太书所对付三样主要消极的事物乃是律法、肉体和宗教；这三样是并行的，因为当我们在律法之下时，我们与肉体、宗教都有牵连
加拉太书所对付三样主要消极的事物乃是律法、肉体和宗教；这三样是并行的，因为当我们在律法之下时，我们与肉体、宗教都有牵连。（二16，三3，一13～14，六14。）那时我们成了宗教的肉体，试着用宗教的肉体满足律法。
保罗在加拉太书里的负担就是要启示基督到一个地步，祂不只成为神经纶的中心点，也成了我们日常生活行动的中心点
保罗在加拉太书里的负担就是要启示基督到一个地步，祂不只成为神经纶的中心点，也成了我们日常生活行动的中心点。（一15～16。）这就是我们所迫切需要的。主恢复里的神学是非常高、非常一致的。在道理上，我们非常清楚基督是中心点；但是在我们实际的日常生活中，什么是中心点呢？早晨当你单独来到主面前时，你怎么祷告？你作什么呢？你的观念是什么？你认为神的观念是什么？你可能花了二十分钟，说自己如何不好，以为那就是彻底认罪。然而神所要的，是要你领悟基督是中心，基督是第一，基督当被高举，基督当得着一切的地位。你所需要的不是更多的爱，更谦卑，更可靠，更忠信；你最大的需要就是基督自己。你若没有看见这个，你就需要祷告，直到这件事对你是透亮的。神经纶的中心点乃是我们需要基督。
神新约的经纶不在于旧造里的人，乃在于借着基督的复活而在新造里的人
神新约的经纶不在于旧造里的人，乃在于借着基督的复活而在新造里的人。（六14～15，一1。）
加拉太书里主要的点不是受割礼不受割礼，也不是要不要宗教的问题；加拉太书里主要的点乃是，我们是不是借着与三一神有生机的联结而成为新造
加拉太书里主要的点不是受割礼不受割礼，也不是要不要宗教的问题；加拉太书里主要的点乃是，我们是不是借着与三一神有生机的联结而成为新造。（六15。）受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的乃是作新造。你可以守宗教，但是不管怎样守宗教，你还是在旧造里。你试着努力、改良，但还是在旧造里。如果你的家庭背景是宗教的，你不必说，“好，我现在不要宗教，我要成为非宗教人。”这是无关紧要的。或许你是个非宗教的人，你也不要想作宗教的人。宗教或非宗教，都无关紧要。那你到底需要什么？你需要的是新造。要紧的乃是作新造。
表面看来，保罗写加拉太书是为了对付律法；实际上，这卷书乃是对付旧造
表面看来，保罗写加拉太书是为了对付律法；这是表面看他所作的。实际上，这卷书乃是对付旧造。
新造完全有别于任何一种宗教；宗教是旧造的一部分，宗教世界里所有的作法都是旧造的一部分
新造完全有别于任何一种宗教；宗教是旧造的一部分，宗教世界里所有的作法都是旧造的一部分。（14。）在宗教的圣诞节期间，在梵谛冈，在伯利恒，你会看到一切在旧造里、在宗教世界里的展示。你会看到蜡烛、天使、小婴孩、还有小帐棚。这是神所厌恶的，因为那是出于旧造里的宗教世界。我们不赞成这个，我们也不是反对这个，因为这些都无关紧要，要紧的乃是作新造。神所在意的，就是新造。加拉太书把我们带到新造。
借着神的儿子活人位里面的启示，加拉太书把我们带到新造
借着神的儿子活人位里面的启示，加拉太书把我们带到新造。（15，一15～16。）我们何等蒙福，借着神的儿子启示在我们里面，我们就能蒙拯救，脱离现今邪恶的世代。这是得自由的路。
新造就是神与人的调和
新造就是神与人的调和。（约十五4，约壹四15。）新造的意思是，经过过程并终极完成的三一神以祂自己与我们调和，用祂自己构成我们，使我们成为新的。（弗四4～6，24，西三10～11。）虽然我们还是神所造的，但我们与神这位创造者调和了。现今我们既与创造者成为一，祂的生命就成为我们的生命，我们的生活也就成为祂的生活；这种调和产生一个新造。（林前六17。）旧造和新造的差别，就是在旧造里，受造者是与创造者分开；但是在新造里，受造者乃是与创造者调和为一。
我们要在新造里，就必须进入与三一神生机的联结里；我们若离开这个联结，就仍然留在旧造里
我们要在新造里，就必须进入与三一神生机的联结里；我们若离开这个联结，就仍然留在旧造里。（林后五17。）
新造是在基督里的新人，是我们由那灵重生的人，有神的生命和性情作到其中，有基督为其构成成分，成为新的构成；这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神
新造是在基督里的新人，（弗四24，）是我们由那灵重生的人，（约三6，）有神的生命和性情作到其中，（36，彼后一4，）有基督为其构成成分，（西三10～11，）成为新的构成；这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。
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