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第二篇 借着神的儿子启示在我们里面，蒙拯救脱离现今邪恶的世代
祷告：主耶稣，我们爱你。感谢你怜悯我们每一位，也怜悯你的整个恢复。为着你的恢复，我们重新把自己俸献给你。感谢你在第一篇信息里，把你心头的话对我们说出来，给我们看见整个神圣启示的中心点。求你继续往前，释放你心头的负担，把你的儿子启示在我们里面，并且拯救我们脱离现今邪恶的世代，拯救你整个恢复，好叫我们成为你独一的见证，豫备作你的新妇，迎接你回来。阿们。
我们对主满了敬拜、感激，在这个训练里有何等的权利，好像马利亚一样坐在主耶稣脚前听祂的话语。在这个训练里，我们选择了上好的福分，来听神的儿子；我们只要看见耶稣一人。（太十七5，8。）这是我们在本次训练每天的信息所要的，甚至我们一生的年日，都要如此。这次训练的头两篇信息非常重要，第一篇给我们看见，加拉太书里神圣启示的中心点，就是一章十六节所说，神乐意将祂儿子启示在我们里面，这也是训练十二篇纲要里，神圣启示的中心点。愿我们都看见这独一的钻石，就是基督作到我们里面，来子化我们整个人，把我们作成祂团体的彰显，作基督的身体，就是新人，终极完成为新耶路撒冷。本篇信息给我们看见加拉太书的主题。这两篇信息非常重要，也是这次训练中的两个标语所给我们看见的。第一个标语说到：神的心意是要将基督作到祂所拣选的人里面，使他们成为神的众子，作祂团体的彰显。第二个标语给我们看见加拉太书的主题，就是我们需要借着神的儿子启示在我们里面，蒙拯救脱离现今邪恶的世代。盼望我们都有这样的祷告：“主阿，拯救我们。”
加拉太一章十五至十六节，给我们看见这个中心点，就是神的儿子启示在我们里面，这与神永远的经纶有关。诗歌三百九十九首给我们看见，神圣启示的中心点，就是基督作到我里面。惟有这个能使神喜乐，叫祂喜悦。神心头的愿望，乃是要把祂儿子启示在我们里面。一天过一天，祂要把祂儿子更多启示在我们里面。祂越启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，我们就越被建造成为基督独一的身体，豫备作祂的新妇，迎接祂回来，好带进国度时代。在国度里，我们要享受祂，与祂一同坐席，一同作王一千年。最终，我们就要进入永世，成为祂的妻子，永永远远享受祂。
愿我们都领悟，我们多么需要蒙拯救，不只是在外面，更是在里面蒙拯救，脱离现今这邪恶的世代。我们需要向三一神求救。加拉太一章四节的注解说，“救出来”直译是拔出来，拉出来，解脱出来。（注4。）我们必须从主所称为这个现今邪恶的世代被救出来，拔出来，拉出来，解脱出来，叫我们能够被带到祂经纶的中心，就是神在祂儿子里，把祂自己作到我们里面。祂怎样把我们从这里头拔出来呢？乃是借着启示。我们绝不要藐视启示这件事。我们最迫切的需要，就是天天要有启示。在一次次的聚会中，我们必须有启示，每时每刻我们需要有启示。我们必须更多的看见，神的儿子在我们里面。神拯救我们的凭借，乃是借着把祂儿子启示在我们里面。
本篇信息有三个负担，可见于本篇信息的研读问题。第一个问题是：什么是现今邪恶的世代？我们如何胜过它？究竟我们有没有看见，从现今这邪恶的世代蒙拯救是什么意思？我们必须看见现今邪恶的世代是什么，还要看见怎样胜过它。
第二个问题是：神心头的愿望是什么？整本圣经的中心点是什么？我们需要再受教导，认识神心头的愿望，和整本圣经的中心点。我们必须蒙拯救，胜过现今邪恶世代的一切，好叫我们能活在神心头的愿望里，活在神的经纶里，活在基督作到我们里面这个实际里。
第三个问题是：我们如何能天天更多得着神的儿子内在、主观的启示，使祂能活在我们里面，成形在我们里面，并且给我们继续不断享受祂作包罗万有的灵？如果我们看见这三件事，我们就得着这全篇的信息，也就有了整个基督徒的生活。这是非常美妙的事。
本篇篇题说到，借着神的儿子启示在我们里面，蒙拯救脱离现今邪恶的世代。在保罗的时候，他所谓现今邪恶的世代，就是犹太教及其律法。我们要看见，我们仍然在“现今邪恶的世代”中。整个堕落的基督教国，都受了犹太教的影响。所以，保罗要蒙救拔出来的那个“现今邪恶的世代”，其中一切的东西今天仍然在这里。我们不仅在外面需要从这一切蒙拯救，并且也需要里面的、主观的蒙拯救；这是非常严肃的事。我们在这里享受神的经纶，专注于基督作到我们里面；但我们天然的人有一个倾向，一直是注重宗教，专注于律法，专注于改良自己，专注于行善。这并不是基督徒的生活，而是旧约的经纶，已经被基督废除了；所以，我们必须从这些蒙拯救。我们需要很严肃的来对待这件事。我们很容易受打岔，若是我们的启示不是那么明亮，不是七倍加强的，我们就会受打岔而远离。这就是保罗所得着的启示。
保罗将神的经纶当作福音传给加拉太人，他们非常宝贝保罗。加拉太四章十三至十五节说到，保罗到他们那里时，他们接待他如同神的使者，如同基督耶稣。这是一个可庆幸的情形。那时，他们甚至愿意把自己的眼睛剜出来给保罗。然而，等到保罗离开他们短短一段时间之后，犹太教徒来到他们中间，他们就被犹太教化，受到了打岔，从中心点被岔开，失去了他们的中心。
我们的中心点是什么？我们的中心点就是神的儿子这活的人位，作到我们里面，子化我们整个人，使我们完全成为神的儿子，为着建造身体，豫备新妇，终极完成为新耶路撒冷，作祂团体的彰显。加拉太人被打岔出去，所以保罗非常关心他们，甚至担心他们。他在加拉太三章一节的话，很强的说，“无知的加拉太人哪，…谁竟迷惑了你们？”有多少基督徒，曾想到他们会受迷惑？这是很重的话语，在新约别的地方都找不到。受迷惑就是受了一点蛊惑，以致在人的控制之下。这好像你被迷住，完全被人掳去了。今天，成千上万的信徒都受了迷惑，甚至我们自己也会有这种情形。所以我们要说，“主阿，拯救我，叫我不受迷惑。”
在基督教的书店里，我们能看到许多书籍说到要改良我们的品格，也说到律法，说到什么可作，什么不可作。在那些书里有这许许多多的东西，却没有看见神的经纶。我们看见，神永远的心意是要把祂自己分赐到我们里面；祂在基督里成为那灵，作到我们的里面，使我们能够被祂浸透，被祂泡透，被祂充满，成为祂团体的彰显。在基督教的书店里，我们看不见这样的中心点。这是很严肃的事。我们将自己的家庭完全俸献给主，也希望家里的人都爱主，都为着主的经纶；然而，主不只要我们有一个很好的家庭生活，祂实在愿意使用万事万物，甚至使用我们的家，为着把基督作到我们里面。在许多已经结婚，且有孩子的弟兄姊妹身上，主正在作工，要把基督作到他们里面。任何顶替基督，或把我们从基督岔开的事物，在神眼中都是邪恶的，对主也是邪恶的。
加拉太书的主题是拯救受打岔的信徒脱离邪恶的宗教世代
加拉太书的主题是拯救受打岔的信徒脱离邪恶的宗教世代。（一3～4。）加拉太一章四节说，基督为我们的罪舍了自己，这是一个很大的启示。祂为我们的罪死了，目的是要拯救我们脱离这邪恶的世代。祂这样作，乃是照着我们神与父的旨意。我们神与父的旨意是要救我们脱离现今邪恶的宗教世代。但要蒙拯救，首先我们必须看见，什么是现今邪恶的宗教世代。
神在宇宙中有一个伟大的旨意，就是要把祂儿子启示在我们里面。我们在地上的目的就是为着祂的旨意。所以，我们每天都愿意从现今这邪恶的宗教世代被拯救出来，也愿意祂天天把祂的儿子启示在我们里面。
世代是世界这撒但系统的片段、方面、以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占神的子民，使他们远离神和神的定旨
世代是世界这撒但系统的片段、方面、以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占神的子民，使他们远离神和神的定旨。（弗二2，约壹二14～15。）世界是属撒但的系统，撒但用这个系统来篡夺并霸占神的子民，使他们远离神和神的定旨。世代是世界的一方面，是现今时髦的表现。我们是在一个有时髦表现的世代里，那是属世界、属撒但的系统，要来霸占我们、篡夺我们，使我们远离神和神的定旨。
按本书全文看，这里所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系统，犹太宗教。犹太教成了字句仪文，销灭那灵而叫人死，扼杀人与神生命的交通，也在神新约经纶上与基督的福音相争
按本书全文看，这里所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系统，犹太宗教。犹太教成了字句仪文，销灭那灵而叫人死，扼杀人与神生命的交通，也在神新约经纶上与基督的福音相争。（加六14～15，一6～16，林后三6，腓三2～3。）在主的恢复里，我们爱所有的弟兄姊妹，但是当我们说到堕落的基督教国，我们乃是说到一个邪恶的宗教系统，它篡夺、霸占神的子民，使他们远离神和神的定旨。凡叫我们远离神和神的定旨，使基督不能作到我们里面，叫我们不能完全享受祂，不能高举祂、彰显祂的，不论在怎样的程度上，其本质就是邪恶的。保罗是在那个邪恶的宗教世代里。我们爱所有的基督徒，但是我们恨恶宗教世界，也恨恶宗教的系统。犹太教成了字句仪文，销灭那灵而叫人死，扼杀人与神生命的交通，也在神新约经纶上与基督的福音相争。我们在这里却不要被销灭，也不要被扼杀，我们在这里是要活过来，并且得着滋润。
保罗在加拉太六章说，受割礼不受割礼，都无关紧要；（15；）他夸耀的是基督的十字架。就保罗而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，保罗也已经钉了十字架。（14。）受割礼不受割礼，对保罗而言，都是一种宗教的世界。在保罗眼中，就他而论，世界已经钉了十字架；这里所说的世界，是指着宗教说的，是指着犹太宗教里的东西。神的负担是要把我们从现今这邪恶的世代救出来，祂要将祂的儿子启示在我们里面。仇敌的策略却是要将所有神的子民犹太教化，把新约经纶和旧约经纶混杂在一起。神恨恶这种混乱和混杂，那是大巴比伦的原则。大巴比伦就是宗教的世界。宗教世界就是混杂，将新约经纶的东西，基督是实际的东西，和已经为基督所取代、废掉的东西，混杂在一起。
保罗说，“你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。”（一13。）他曾经想要在犹太教中，成为宗教世界里最好、最上等的人。他说到自己：“比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。然而…。”（14～15。）这是很大的“然而”。神乐意将保罗从宗教的世界里救出来，拔出来，拉出来，解脱出来。当保罗在那里奋斗、努力要成为最热心的人，当他在宗教的世界里逼迫、损毁神的召会时，“然而”神把他从其中解救出来，乐意将祂儿子启示在保罗里面。那个启示就是一种拯救，把保罗从宗教世界里救出来。
今天我们也是同样的情形，当我们愿意爱主、追求祂、得着祂、被祂充满时，人就起来反对我们，逼迫我们，毁谤我们。最厉害的逼迫总是从宗教世界来的，就像保罗当时在犹太教里逼迫召会一样。然而因着神的儿子启示在他里面，他就转变了；从一个逼迫召会的人，成为一个疯狂爱耶稣的人。
林后三章六节说到新约的执事，不是供应属死的字句，乃是供应那叫人活的灵。保罗在腓立比三章说到要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。（2。）这些都是很重的话语。在保罗眼中，那些使神的子民受打岔离开神、离开基督、离开对基督享受的人，就是一种作恶的人，就是宗教的犬类。我们要提防任何将我们从对基督的享受岔开，而转向道德，转向改良自己，想要作好，凭自己努力等等的事物。
基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来，拔出来；这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来，把他们从羊圈带出来
基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来，拔出来；这是照着神的旨意，（参提前一3～4，）把神所拣选的人从律法的监护下释放出来，（加三23，）把他们从羊圈带出来。（约十1，3，16。）第一篇信息给我们看见，律法的功用是暴露我们，另外一个功用是看管我们，监护我们。加拉太三章和约翰十章，都说到羊圈；羊圈把神所拣选的人，监护、看顾在里头，直等基督来到。如果我们有一群羊，要照顾那些羊的主要方法，就是把它们带到草场上吃草，而得着生命的丰富。然而到了冬天或是夜晚的时候，就要把那些羊带到羊圈里，保护、监护它们，直到春天，直到天明。
在神新约的经纶里，就是在春天；神旧约经纶的冬天已经过去。冬天和黑暗都过去了，我们的冬天变成春天，黑夜变成白天。现在基督来了，祂是草场，我们能够在祂这草场上吃草，被祂充满。提前一章四节里的经纶一辞，在希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，意思是把食物分配给家人，好比分配草场给羊群。（见提前一4注4。）律法已经过去，神在祂的经纶里一直将“草场”上的青草分赐、分配给我们。我们中间有许多新人都有这样的经历。主把我们带领出来，离开各种的羊圈，把我们带到神的群羊那里，叫我们能够享受基督到极点，并且受顾惜、保养，被建造成为基督的身体，豫备为新妇，带进祂的再来。
按照雅歌之豫表的启示，基督引导爱祂的寻求者进入她的灵，并且在她的灵里，
在与基督的交通里，得着启示，看见如何离开那使她与召会分开的地方，而跟随羊群的脚踪去
按照雅歌之豫表的启示，基督引导爱祂的寻求者进入她的灵，并且在她的灵里，在与基督的交通里，得着启示，看见如何离开那使她与召会分开的地方，而跟随羊群的脚踪去。（一4下～8。）为着我们的灵赞美主。上一篇信息我们看见四件重要的事，就是基督、那灵、新造和我们的灵。这四项是加拉太书基础的思想。我们看见我们的灵是多么的紧要。我们开始追求主的时候，主起初所作的，就是把我们带到我们的灵里。但有许多人还不知道自己有灵，他们经历主，就好像偶然碰到电的开关，电就开启了。我们需要知道自己有灵，才能进到灵里享受主。
雅歌给我们看见，主如何引导爱祂的人在她的灵里，就是在与基督的交通里，得着启示，也给我们看见她如何离开那使她与召会分开的地方，而跟随羊群的脚踪去。追求主者说，“王带我进了他的内室。”（4。）那个内室就是我们的灵，王就住在我们的灵里。她在灵里享受主，却不知道正确的召会在那里。（7。）那正确的召会乃是照着使徒的教训所说，在新约里所启示的召会。我们都曾经在许多宗教的羊圈里面。雅歌说到这个追求的人，在她的内室里，却又在宗教的圈里。那时她经历同母的弟兄向她发怒。（6。）从前我们在羊圈里的时候，当我们开始爱主、追求主，人就觉得很受搅扰。似乎当我们很快乐的享受主时，就不受欢迎。因为新酒不能装在旧皮袋里。（太九17。）
这个追求者接着说，“他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园，我却没有看守。”（歌一6。）他们要新蒙恩的人去看守葡萄园，但新蒙恩的人却不知道怎么看守自己的葡萄园。我们都要接受训练，知道怎样来看守自己的葡萄园，留在对主的享受里。每早晨我们要花一点时间与主在一起，来看顾、栽培自己的葡萄园，否则怎能看守葡萄园？若是新蒙恩的人稍微追求主，就在召会中作这件事，作那件事，至终他会作得太累。他就会问：到底神的目的是什么？他也会像雅歌中的追求者一样，向主呼求说，“我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧放羊群？晌午在何处使羊群歇卧？我何必在你众同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？”（7。）主会告诉他，只管跟随羊群的脚踪。我们非常喜乐，主带领我们，在地位上把我们从宗教的羊圈带到神的羊群里，在这里我们能够得着草场。
羊群乃是召会，是基督牧放、
牧养并餧养祂圣徒的地方
羊群乃是召会，是基督牧放、牧养并餧养祂圣徒的地方。（约十16，徒二十28，彼前五2。）基督就是在召会生活里牧放、牧养我们。我们在召会生活中得着基督，天天得牧养和餧养。
寻求主的人为着自己的满足寻求主，但主对得救罪人的关切，
不仅是为着他们的满足，更是为着神永远的经纶；
神的经纶是要拯救罪人，以得着众召会，
使众召会的素质能成为基督生机的身体，
作新耶路撒冷的终极完成的前身
寻求主的人为着自己的满足寻求主，但主对得救罪人的关切，不仅是为着他们的满足，更是为着神永远的经纶；神的经纶是要拯救罪人，以得着众召会，使众召会的素质能成为基督生机的身体，作新耶路撒冷的终极完成的前身。（罗五10，启一11～12，弗一22～23，启十九7～9，二一2。）人寻求主常是以自己为中心，只要自己得着满足；然而，至终却没有得着满足。神成了我们的满足，是要我们能够使祂满足；所以，神把我们带到羊群中，叫我们为着祂永远的经纶，这个经纶就是要得着众召会。当祂得着众召会时，就是我们与信主的人一同站在地方真正合一的立场上；这样，召会在素质上就能成为基督生机的身体，作新耶路撒冷的终极完成的前身。
我们必须借着包罗万有赐生命的灵，持守使徒的教训（新约），而胜过今天堕落基督教国同其犹太系统之现今邪恶的世代
我们必须借着包罗万有赐生命的灵，持守使徒的教训（新约），而胜过今天堕落基督教国同其犹太系统之现今邪恶的世代。（徒二42，提前一3～4。）这是非常重要的一点。我们现今所在的邪恶世代，就是堕落的基督教国。基督教国之所以成为堕落的，就是因着犹太系统。我们必须从这个犹太系统中被拔出来。我们仰望主在这件事上除去我们的帕子，使我们得以看见犹太教中四件基础的事。我们在基督教国里，也同样有这四样东西。
犹太教有属地的应许同属地的福分，但在新约里我们有包罗万有的灵，
作为基督那追测不尽之丰富的总和，作我们独一的福分，
使我们祝福别人，而产生神的丰满
犹太教有属地的应许同属地的福分，但在新约里我们有包罗万有的灵，作为基督那追测不尽之丰富的总和，作我们独一的福分，使我们祝福别人，而产生神的丰满。（创十二2～3，加三14，弗三8，一3，路十二21，启二9，林后六10，弗三19下。）我们要看见，撒但对抗召会的策略是与主的恢复相对。在六○年代，我们有一本小册子说到撒但对抗召会的策略。当实行神命定之路时，我们也有另一本小册子说到这件事。这两本小册子（中文尚未出书）一面给我们看见撒但的策略，另一面给我们看见主的恢复。撒但的策略是什么？他的策略就是带进顶替基督的东西，那些东西可能是律法，或是改良自己，改进自己的品格，也可能是神迹、奇事、道理；任何基督以外的东西，都可能顶替基督。主的恢复就是要恢复基督作我们的一切，这是主恢复的第一方面。
犹太教有属地的应许同属地的福分。看看堕落的基督教，那种叫人得着福利、发达、兴旺的福音，乃是邪恶的。他们告诉人，相信主耶稣就会得着财富并且发达，有好车子、华美的房屋，成为百万富翁；这个说法是邪恶的。我刚蒙恩的时候，靠着主的怜悯，就是简单的享受主，那使我非常喜乐。当时有一位年轻的弟兄，要我与他一同祷告，好得着一部大的凯迪拉克车子。我却无法祷告，不知道该怎么作；那样的祷告乃是为着“粪土”，寻求得着“垃圾”。这并不是说，我们都不要有好的车子；我们也不必评论别人开怎样的车子。
倪弟兄在中国大陆的时候，曾经有人问他：“如果我相信主耶稣，祂会管我的饭碗么？”倪弟兄回答说，“你信了主耶稣，祂要打破你的饭碗，不是保住你的饭碗。”祂要“打破”我们的饭碗。在新约里，我们所享受的每一个福分都是永远的。我们乃是享受三一神作我们独一的福分。我们主耶稣基督的神与父，用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。（弗一3。）我们在新约里的福分就是那灵。那灵乃是子的实化，而子乃是父的具体化身。我们在新约里所蒙的福，就是神自己；除祂以外，没有别的事物。在新约里，我们有包罗万有的灵，作为基督那追测不尽之丰富的总和，作我们独一的福分，使我们祝福别人，而产生神的丰满。
每一位信徒都有基督那追测不尽的丰富，都是非常富有的人。我们是如此富有，也应该天天成为更加富有。在神眼中，我们有多少基督贮存在里面，就有多富有。主引用以赛亚书，说到传福音给贫穷的人。（路四18。）贫穷就是没有神。你可能有物质世界所有的东西，却是最贫穷的人；贫穷就是没有基督。富有乃是充满基督作赐生命的灵，作我们独一的福分。主应许亚伯拉罕，要赐福给他，并要使他成为别人的祝福。我们也要说，“主阿，用你那追测不尽的丰富赐福给我，使我在你恢复的召会中，在我所在的召会里，成为别人的祝福。”我们被包罗万有的灵所充满，不仅自己蒙福，也能祝福别人。这就是亚伯拉罕所得之福的实际。在亚伯拉罕的时候，这福在物质一面是指美地；在新约里，美地的实际就是包罗万有赐生命的灵，也就是包罗万有之基督的实际，给我们享受、有分，使我们完全被祂充满，被祂淹没，而彰显祂。这叫我们成为富有。
路加十二章二十一节的话，使我们受题醒：“那为自己积财，对神却不富足的，也是这样。”在那段经文里，财主对自己的魂说，“魂哪，你有许多财物积存，可供多年享用，你休息罢，吃喝快乐罢。”（19。）他对这些财富没有办法完全享受，所以思量要另盖更大的仓房。（18。）正如人有许多银行的存款，就对自己的魂说，“你吃喝快乐罢。”世界的人所作的，就是吃喝快乐。他们庆祝圣诞节，将一些东西加于基督，或取代基督。我们却不要把其他东西加于基督。一加上那些就是酵；一有了酵，基督就成为无有。我们必须只有基督，没有别的。我们必须完完全全、纯纯洁洁的只有基督这一个人位，这是神的心愿。所以，主对那个财主说，“无知的人哪，今夜必要你的魂；你所豫备的，要归谁？”（20。）这里所说的是今夜，不是明天，也不是一周之后。他对自己的魂说，吃喝快乐罢；主却说今夜必要他的魂，他所豫备的，要归谁？在二十一节，主说，“那为自己积财，对神却不富足的，也是这样。”我们能向神是富足的，这是多么美好。我们愿意向神是富足的，也愿意别人对神是富足的。因此，我们要恢复基督作我们的一切。若是我们回到犹太教的那些东西，就是以属地的应许、属地的福分，取代了基督。
犹太教有字句的律法，
但在新约里我们有生命之灵的律
犹太教有字句的律法，但在新约里我们有生命之灵的律。（罗八2，来八10，罗二28～29，五20。）旧约是告诉人什么可以作，什么不可作；要人作这个，不要作那个。然而在新约里，乃是基督作赐生命的灵，进到我们里面，成为我们里面自动自发的能力和功用。祂是在我们里面自动自发的三一神。我们不需要努力作什么，或试着要作什么；我们不需要努力作好弟兄、好姊妹，只要享受主，接触祂，与祂交通，与祂谈话，向祂敞开。当我们这样作的时候，就是打开开关，祂在我们里面的律就会运行；那是一种自动自发的功用和功能。当我们接触祂，简简单单的与祂在灵里有交通，祂在我们里面的开关就打开，使我们自然的、自动的、不知不觉的胜过罪和死的律。
在堕落的基督教里有许多规条，告诉人什么可作，什么不可作；但在主的恢复里，我们需要留意，我们乃是供应主的话。我们照顾人，不是将人带到西乃山；那是黑暗的、冒烟的、有火的光景。人从我们所得着的，不该是什么可行，什么不可行；乃是来到生命树跟前，来到生命之灵这里，有生命的供应进到他们里面。人来到我们面前，可能没有得着答案，但是他们离开的时候，里面却清楚该怎么作，因为生命的供应进到他们里面，使他们接触了主。
有一次我需要作一个相当重要的判定，便打电话给李弟兄，他与我交通各样的情形，最后他告诉我：“我不能告诉你该作什么，愿主与你同在，给你平安。”我永远不会忘记这些话。当我挂上电话，里面就非常清楚；因为生命供应到我里面，那就是生命的光。所以，我从神得着启示，不是注意什么可行，什么不可行。
犹太教有居间的祭司，但在新约里所有的信徒都是祭司，成为圣别君尊的祭司体系
犹太教有居间的祭司，但在新约里所有的信徒都是祭司，成为圣别君尊的祭司体系。（启一5下～6，彼前二5，9，参启二6。）犹太教有居间的制度。以色列人堕落，敬拜金牛犊；因着这个敬拜的混杂，神就进来审判。摩西说，“凡属耶和华的，都到我这里来！”（出三二26。）于是利未的子孙就都聚集到摩西那里。所以，利未人得着了祭司的职分。从那时候开始，在神子民中间就有居间的一班人。然而，那并不是神原初的心意。在出埃及十九章我们看见，神如鹰将祂的子民背在翅膀上，要使他们归祂作祭司的国度，为圣别的国民。（4～6。）祂愿意祂的子民每一位都是祭司。祭司就是接触神、享受神、被神充满、并被神注入，而把神供应给人的人。
当我第一次看见自己是一个祭司，那真是使我癫狂。我们必须都能够说，“我是一个祭司。”在神的经纶里，没有居间阶级，没有圣品阶级，没有平信徒。我们需要对此印象深刻。神恨恶圣品阶级制度；祂对以弗所召会说，“你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。”（启二6。）我们要恨恶神所恨恶的。若是神真是安家在我们的情感里，我们就会爱祂所爱的，恨祂所恨的。祂恨恶尼哥拉党人的行为。尼哥拉原文由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二辞所组成。所以，尼哥拉党就是要高过别人而征服人，也就是高过平常人而征服他们。那就是圣品阶级。
在基督的身体里，没有圣品阶级，没有平信徒，只有活的、尽功用的肢体；这就是主的恢复。彼前二章和启示录一章都给我们看见，我们乃是神的祭司，是君尊的祭司。在主日的聚集里，我们人人申言，这乃是一个极大的恢复；我们是在这里反对许多世纪以来的堕落。主日的聚会中没有牧师，没有圣品阶级，没有平信徒，只有弟兄姊妹为主说话，这是何等的见证。我们还在继续劳苦，盼望更多人能够尽功用；即使在家聚会或小排聚会里，也是如此。
林前十四章的人人申言，乃是很大的恢复。我们要恢复正确召会的聚会，就需要每一个人都有一点东西，每一个人都申言；（26；）我们都能一个一个的申言。（31。）申言就是为主说话，把主说出来，把主说到彼此里面；这对主、对神乃是个荣耀。召会的聚会中，需要所有的圣徒都申言。在这点上，我们绝不走回头路，绝不回到堕落的基督教国；我们乃是在主的恢复里。申言使我们成为得胜者，申言也是得胜者的一个功用。作为神的祭司，我们接触神，并将神供应给人，那就是申言者。我们是祭司，也是申言者；申言也是我们祭司职分的一部分。
犹太教有物质的殿，
但在新约里的殿乃是属灵的殿，是神在灵里的居所
犹太教有物质的殿，但在新约里的殿乃是属灵的殿，是神在灵里的居所。（弗二21～22。）我们要说到撒但的策略与主的恢复这两面。撒但的策略首先是带进顶替基督的东西，其次就是杀死基督身体肢体的功用。主的恢复却是要基督成为我们的一切；祂带着一切追测不尽的丰富，实化于那灵，成为我们的丰富，对我们是生命的律。借着祂成为我们生命之灵的律，我们就成为活的、尽功用的肢体。
撒但策略的第三方面，就是犹太教物质的殿。在犹太教的制度里、在堕落的基督教国里，撒但所要作的，就是把我们从属灵、神圣、奥秘的范围拉出来，使我们进到外表、物质的范围里，就是进到一个看得见、摸得着的范围；他引人去注意那些小学的事情。许多圣徒说到教会，就是指着教堂，他们认为看得见的、物质的会所就是教会。任何以物质的殿、物质的建筑为教会的，就是犹太教的原则。那是何等邪恶的酵。
有人说新耶路撒冷就是天堂，那是犹太教的原则，把新耶路撒冷当成物质的殿。他们认为有一天要到天堂；在那里，父的家有许多的房子。“我父的家里，有许多住处。”（约十四2。）这是受了错误解释的影响。如果我们相信新耶路撒冷，就需要有负担，活在新耶路撒冷的实际里，并且要陈明这些真理，将人从现今邪恶的世代拯救出来。我们现今所处的，乃是邪恶的世代，我们必须从其中被拔出来。我们要看见新耶路撒冷乃是神与人，神性与人性的合并；就是三一神和祂所拣选、重生、变化、得荣的三部分人，一种神、人二性的合并。三一神住在我们里面，我们也住在三一神里面，彼此互相内在，直到永永远远。
新耶路撒冷是一个人位，是团体的人。若是我们相信新耶路撒冷是天上的大厦，就完全把神新约经纶的目标废除，失去了生活的目的。我们在这里乃是为着要成为新耶路撒冷。新耶路撒冷是基督的新妇，羔羊的妻子，我们在这里豫备作祂的新妇。我们是祂的住处，祂是我们的殿，我们住在祂里面。所以，犹太教有物质的殿，但在新约里的殿，乃是属灵的殿，是神在灵里的居所。
在犹太教里，敬拜者和敬拜的地方是两个不同的东西；但在新约里，敬拜的地方就是敬拜者。（约四24，徒二46，五42。）主对那撒玛利亚妇人说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”（约四23。）我们乃是在我们的灵里敬拜。
在约翰福音里，父的家，由殿所豫表，乃是经过过程、终极完成的神，与祂救赎、重生并变化的选民，所构成之神人二性的合并。（十四2，20，23，提前三15，启二一3，22。）神是我们的住处，在诗篇九十篇一节，摩西说得很清楚：“主阿，你世世代代作我们的居所。”祂是我们永远的居所，我们也要作祂永远的居所。照着提前三章十五节，召会乃是活神的家。因此，父的家就是指召会。“我父的家里，有许多住处。”（约十四2。）二十三节也说，“人若爱我，…我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这表明我们乃是在召会中的住处，就是三一神团体的住处、团体的家。然而我们必须活在这个实际里，享受基督追测不尽的丰富。祂乃是赐生命的灵，使我们作基督身体活的、尽功用的肢体，建造基督的身体，与神圣三一成为一。这样，我们成为在地上活的殿，就是召会，活神的家，有身体的实际，终极完成于新耶路撒冷。主的恢复就是要把我们从犹太教的这些方面拯救出来。
神的儿子与人的宗教相对神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命，成为神的儿子
神的儿子与人的宗教相对。（加一11～16。）神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命，（约十七3，三16，）成为神的儿子。（一12，加四5～6。）这是神心头的愿望。
圣经的中心点不是作法、道理或规条，乃是神的儿子这活的人位；祂是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵，在我们的灵里，使我们享受祂，有分于祂的丰富，并且活祂
圣经的中心点不是作法、道理或规条，乃是神的儿子这活的人位；祂是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵，在我们的灵里，使我们享受祂，有分于祂的丰富，并且活祂。（林前十五45下，林后三17，腓一19，加六18。）我们天然的人会注意作法，总认为需要一些合乎圣经的作法，但那并不是我们的中心点。道理和规条更不是我们的中心点；我们的中心点乃是神的儿子这活的人位。圣经的中心点乃是神的儿子这活的人位，祂是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵，在我们的灵里，使我们享受祂，有分于祂的丰富，并且活祂。我们需要记住圣经的中心点，也需要为此有个人的祷告，好叫这个成为我们的实际。
在神眼中，宗教或传统都没有地位，只有神儿子活的人位有地位；神不在意别的，只在意这活的人位
在神眼中，宗教或传统都没有地位，只有神儿子活的人位有地位；神不在意别的，只在意这活的人位。（西一18下，二16～17，三10下～11，可九7～8。）我们需要常常祷告，好更多看见这活的人位。祂越启示在我们里面，我们越看见祂，就越从宗教邪恶的世代出来。我们要祷告，好看见这活的人位，顾到这活的人位，在意祂超过其他的一切。我们要说，“主阿，我在意你超过世界其他的东西，我只在意你。”每一天，我们都必须与祂这活的人位有直接的、活的接触。我们需要与祂有个人的、亲密的接触。除了这样接触，和这样享受这活的人位之外，其他一切都是宗教。宗教就是当我们敬拜神、事俸神，而我们的行为、思想却是在那里改良自己，没有活的基督作包罗万有的灵内住在我们里面。宗教就是我们敬拜神，却没有这活的人位作内容；我们服事神，却没有这活的人位作实际。宗教就是我们想要改良自己，想要有一些行为，却没有这活的人位，也没有接触祂。我们必须从这样的宗教里被拯救出来。
若没有这活的人位作召会生活的实际和内容，
连召会生活也会成为一个传统；召会就是这人位的身体，
祂的丰满，是祂实际并活的彰显
若没有这活的人位作召会生活的实际和内容，连召会生活也会成为一个传统；召会就是这人位的身体，祂的丰满，是祂实际并活的彰显。（弗一22～23，三8～11，16～19。）所以，我们必须祷告说，“主阿，求你作召会的实际和内容，成为众召会的实际和内容。”
在一次聚会之后，我与李弟兄一同走出来，他担心聚会中的话语变得形式化。我就问：“那我们该怎么办呢？”这样的问题就好像回到西乃山，希望得着一些作法。然而，李弟兄回答说，“没有操练灵，没有释放灵，就是一种形式。”如果我们不操练灵，我们的服事和敬拜就是一种形式。若是我们操练灵去接触里面活的人位，与祂有活的、直接的接触，祂就成为我们的实际和内容；再从我们流出来，分赐到别人里面，也成为他们的实际和内容。在这之外的都是形式、遗传、死的宗教，那是我们所不要的。所以，甚至召会生活也可能成为一个传统。召会就是这人位的身体，祂的丰满，是祂实际并活的彰显。
没有什么比神的儿子活的人位揭开、启示在我们里面，更使神喜悦
没有什么比神的儿子活的人位揭开、启示在我们里面，更使神喜悦。（加一15～16上，林后三14～17，四3～6。）神乐意把祂的儿子启示在我们里面。今天我们的难处就是缺少启示；然而，我们也不该把经历和启示分开。我们需要启示，否则就不能有经历。启示与经历是紧紧相联的；我们有多少启示，就带进多少经历。
我们越多得着神儿子内在、主观的启示，祂就越活在我们里面；祂越活在我们里面，祂对我们就越成为亚伯拉罕的福，就是包罗万有、赐生命之灵的福这包罗万有之地的实际
我们越多得着神儿子内在、主观的启示，祂就越活在我们里面；祂越活在我们里面，祂对我们就越成为亚伯拉罕的福，就是包罗万有、赐生命之灵的福这包罗万有之地的实际。（加二20，三14。）我们需要对这位活的人位有更主观、内在的启示。我们越看见祂，祂就要越活在我们里面。在这次训练中，靠着祂的怜悯，我们能对祂有更多的看见。我们越多看见祂，祂就越活在我们里面；祂越活在我们里面，对我们就越成为包罗万有之美地的实际。这就是亚伯拉罕的福，也是包罗万有、赐生命之灵的福。
倘若我们放下自己的观念，将我们的心转向主，注意灵，并在祷告的灵和气氛里花时间在主的话上，基督就要启示在我们里面，祂要在我们里面活着，并成形在我们里面
倘若我们放下自己的观念，将我们的心转向主，注意灵，并在祷告的灵和气氛里花时间在主的话上，基督就要启示在我们里面，祂要在我们里面活着，并成形在我们里面。（一15～16，二20，四19。）这个秘诀非常宝贝。在主的恢复里，我们有许多宝贝的秘诀。这点是在加拉太的生命读经里，从李弟兄多年的经历所得着的启示说出来的话。我们乃是有特别权利的人，能在召会生活中，在这分职事里，看见这些启示。在新出版的新旧约恢复本含注解的圣经（中文尚未出版）中，有李弟兄从主所得的许多启示。就如诗篇九十篇说到，以神为我们的居所。（1。）这节的注解告诉我们，以神作我们的居所和住处，乃是对神最高、最完满的经历。当我们把这样的注解拿来祷告时，会带进何等的享受。这些注解并不是取代圣经，反而是将经文解开，把圣经追测不尽的丰富向我们开启、释放出来。
李弟兄在得着启示的事上，是我们的榜样，就像保罗也是我们的榜样。保罗怎样得着启示，李弟兄也跟随保罗。现今，我们也在跟随历代的圣徒。我们如何得着启示？就是要放下自己的观念。我们要看见，放下自己的观念是何等紧要。保罗在林后四章说到，人的眼睛受蒙蔽，（3～4，）乃是因为他们的心思刚硬。路加十八章十七节也说，“凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。”我们若不变成像小孩子，就不能进到神的国。慕迪曾经说，若是将全世界的书都烧掉的话，他只要圣经和马金多所着的五经略解。今天我们所有的是更丰富，就是有这本新旧约恢复本含注解的圣经，并且还有生命读经，这些是何等的宝贝。我们需要放下自己的观念。路加十八章十七节的注解说到，小孩子没有被老旧的观念充满并占有，很容易接受新思想。因此人必须像小孩子一样，以不受霸占的心，将神的国当作新事物来接受。如果我们是活在国度实际里的人，就需要不被旧思想所霸占，也不为加拉太书中题到的旧东西、旧经历所霸占。我们必须倒空我们的全人，从圣经来看三一神这新的思想，叫我们得着启示。
我们不只要放下观念，还要把心转向主；不只把心转向主，还要注意我们的灵，顾到我们的灵。要向主祷告说，“主阿，我要放下我的观念。”这个必须管治我们的一生。每天早上当我们醒来的时候，就要告诉主：“主阿，我要放下我的观念，求你开我的心窍，叫我能够明白圣经。我愿意我的心思得更新，我也把我的心转向你。”我们一转向主，帕子就除去了。我们不要注意其他的东西，只要注意我们的灵，顾到我们的灵，并运用我们的灵，求父给我们智慧和启示的灵；我们只有在灵里才能得着启示。
不仅如此，我们更要花时间在灵里，用祷告的灵和态度来读主的话。当我们这样放下观念，把心转向主，顾到并注意我们的灵，祷读主的话之后，基督就要启示在我们里面，祂要活在我们里面，并且成形在我们里面。
我们必须放下我们的观念；
每一个观念，不论是属灵的或属肉体的，都是帕子；
这个在里面的启示乃是在我们的灵里，透过我们蒙光照的心思而有的
我们必须放下我们的观念；每一个观念，不论是属灵的或属肉体的，都是帕子；这个在里面的启示乃是在我们的灵里，透过我们蒙光照的心思而有的。（林后三14～15，四4，弗一17～18，路二四45。）
我们必须将我们的心转向主；我们越将心转向主，
这世代的神在我们的生命和我们全人里就越没有地位，
然后我们将在属天之光的照耀下，得着这活人位内在的启示
我们必须将我们的心转向主；我们越将心转向主，这世代的神在我们的生命和我们全人里就越没有地位，然后我们将在属天之光的照耀下，得着这活人位内在的启示。（林后三16，18。）这世代的神叫不信的人眼睛受蒙蔽；但我们的心越转向主，世代的神在我们里面就越没有地位，然后我们将在属天之光的照耀下，得着这活的人位内在的启示。
我们必须顾到并注意我们的灵；乃是在我们的灵里，
那灵将基督照耀、启示在我们里面，并向我们讲说基督
我们必须顾到并注意我们的灵；乃是在我们的灵里，那灵将基督照耀、启示在我们里面，并向我们讲说基督。（弗一17，三5，参启一10，二7。）
我们必须祷读主的话
我们必须祷读主的话。（弗六17～18。）祷读主话就是我们读圣经的路；祷读就是在祷告的灵和气氛里读主的话。我们每天都要这样祷告：“主阿，我要放下我的观念。主阿，我把心转向你。主阿，我要操练我的灵，注意我的灵，顾到我的灵。主阿，我要祷读你的话。”我们需要为自己祷告，也为别人祷告，更为召会祷告。
我们必须满了对神儿子的启示，因而成为新造，有基督在我们里面活着，成形在我们里面，并且给我们不断享受祂作包罗万有的灵
我们必须满了对神儿子的启示，因而成为新造，有基督在我们里面活着，成形在我们里面，并且给我们不断享受祂作包罗万有的灵。（加六14～15。）这就是加拉太书的主题。借着神的儿子启示在我们里面，我们才能蒙拯救脱离现今这邪恶的世代。
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