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第五篇 神经纶的启示－“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我里面
我们要特别注意加拉太二章十九至二十节，这两节圣经非常宝贵。可以说，这两节是加拉太书里最重要的两节圣经，也是新约里最重要的一段。加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书是新约神圣启示的心脏。加拉太书不是一卷简单的书，不要以为加拉太书只是一卷打根基的书；我们必须领悟，这卷书里有许多关于神经纶的事物，有许多的启示。
在加拉太二章二十节，我们看见基督徒生活的素质。到底什么是过基督徒的生活？启示就在这里。二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这是头一部分；然后第二部分说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”这是基督徒生活的素质。十九节说，“我借着律法，已经向律法死了。”这是为着一个目标：“叫我可以向神活着。”怎样向神活着呢？就在于接下来二十节所说到的四个“活”：现在“活”着的，不再是我，乃是基督在我里面“活”着；并且我如今在肉身里所“活”的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所“活”的。你要过基督徒的生活，就必须不是你活着。
倪弟兄有一本着名的书“正常的基督徒生活”，英文旧版的封面上印着一句话：“现在活着的，不再是我。”许多人都是借着那本书，进到召会生活里。那本书一开头就说到，当我们思想主在山上的教训时，主告诉我们：“无论谁打你的右脸，连另一面也转给他。…无论谁强逼你走一里路，你就同他走二里。”（太五39，41。）倪弟兄问：“地上是否曾经有人实际活出这种生活？”他说，答案就是地上没有人能过这样的生活，只有神的儿子能过这样的生活。这一本书里又说到保罗对基督徒生活所给的定义：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这给我们看见，我们当怎样过正确的基督徒生活。正确的基督徒生活，不是一种凭着伦理、道德的生活，也不是凭着律法的生活，乃是与基督生机联结的生活，是与基督联结为一的生活。
保罗写加拉太书是根据真理，也是根据经历
保罗写加拉太书是根据真理，也是根据经历。（二5，14，四16，五7，一15～16，二20，四19。）加拉太书同时顾到真理与经历这两面；首先是真理，就是关于福音的真理。保罗在二章五节说，他为着福音的真理，就是一刻的工夫，也没有容让服从那些热中犹太教的人，为要使福音的真理存留在加拉太人中间。在二章十四节，他说到矶法，就是彼得，违反真理。保罗一看见彼得与同他一起的犹太人不按福音的真理而行，就改正他们。在四章十六节，保罗说，当他将真理告诉加拉太人时，反而成了他们的仇敌。
我们必须看见，在加拉太书里，保罗有平衡的观点，他首先顾到福音的真理，将福音的真理陈明给加拉太人。然而，这卷书不仅说到真理，并且是根据经历。所以在一章、二章和四章里，有关于经历的经节。第一章说到，神乐意将祂儿子启示在保罗里面。（16。）这不是一件客观、道理的事；这乃是非常主观、实际、可经历的事，是发生在保罗身上的经历。第二章说到：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（20。）这里说到保罗所活的，就是论到经历。在第四章，保罗说，“直等到基督成形在你们里面。”（19。）这也是经历。所以，这卷书是向我们说到一种经历。不仅保罗应该过这样的生活，所有的基督徒都应该过这样的生活。
基督徒的生命，乃是与基督生机联结的生命
基督徒的生命，乃是与基督生机联结的生命。（约十五4，加二19～20。）许多基督徒都不知道这一点，以为圣经只是说些故事。有些比较深入的人，会认为圣经是一本教训、道理的书，教人怎么作好丈夫、好妻子。然而，圣经乃是给我们看见一个关于基督徒生活的启示，就是基督徒的生命，乃是与基督生机联结的生命。这一个生机的联结是与基督自己联结；基督自己就是基督徒生命或生活的意义，就是基督徒生命的素质。
加拉太二章十九节说，“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。”根据我们的经历，我们怎么能够向律法死了呢？我们必须看见，在新约里，蒙拯救脱离律法的路，乃是嫁给基督。罗马七章四节是与加拉太二章十九节相对应的。那里说，“你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人。”这里的归与别人，是指归与基督作丈夫。真正的救恩乃是在于基督这个人位；基督耶稣自己就是福音。整卷罗马书给我们看见，真正的救恩乃是借着基督这人位；保罗所传的福音乃是关于耶稣基督。
为什么我们仍然在罪里？是因为我们联于一个不对的人，就是亚当。罗马五章说到我们在亚当里。真正的救恩不是一种的作法，乃是在于一个人位，就是基督自己。罗马七章给我们看见，我们蒙拯救的路，向律法死的路，乃是借着嫁给另一个人。婚姻就是一种的联结。罗马七章是用婚姻来说到这个生机的联结；到了罗马十一章，还有另外一幅关于生机联结更亲密的图画，那就是接枝。
正如一个可怜的单身女孩，没受教育，没有财富，更没有家世，一无所有。然而有一个男子，是出于公爵之家，既有财富，又有名誉。有一天，这女子嫁给这男子。她一嫁到这个家里，就承受一切与这男子有关的丰富。这就是保罗在罗马七章所说的。
保罗说，我们向律法死了，叫我们归与谁呢？不是归与亚当，乃是归于基督，联于基督，与祂产生一种联结。这就是得胜，得胜就是联于基督。倪弟兄在“得胜的生命”一书里，引用撒上十五章二十九节说，得胜乃是一个人位。（三八页。）得胜不是什么技巧或方法，而是在于这个人位本身。所以，得胜就是基督在我里面活着。倪弟兄在“正常的基督徒信仰”一书里说到，其他的宗教如回教、佛教，都有很多教训和道理，但希奇的是，在基督教里，在圣经里，只有一个人位，就是基督自己。你若把这个人位拿走，就没有基督教了。不仅如此，所有基督徒的教训，都是围绕着这个人位。如果你把这个人位拿掉，就没有教训了；如果你把这个人位拿走，就不再有成圣、称义了。喜乐、平安和爱都是联于基督这个人位。有基督就有圣别，就有得胜，就有在生命中作王；一切都是联于基督这活的人位。（参第二部分，基督与基督教，第一至二篇。）这实在非常奇妙。
李弟兄曾经将倪弟兄的著作进行分类，他认为有些信息不是那么重要。有许多圣徒都从“十二篮”得着帮助，他们也喜欢读里面的信息。然而李弟兄说，那些不是倪弟兄最重要的信息。他将倪弟兄最重要的信息，称为“中心的信息”。倪柝声文辑第二辑第十六册就是“中心的信息”，这些信息都是关于基督。基督是我们的智慧、圣别，祂是一切属灵的事物。所以，基督这个人位就是救恩。
基督徒的生活不是仅仅“你”在过生活，基督徒的生活乃是基督在你里面活着。所以忘掉自己罢，越早放弃自己越好。你说，“我无法作一个好基督徒。”主说，“我从来没有盼望你能作到，你越早领悟越好。”神只在意一个人位，就是基督。救恩就是基督自己。保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”然后，保罗接着说到，“我如今在肉身里所活的生命。”那个不再是我的我，现今仍然活着；但是活着的方式已经不同。这一节给我们看见，现在这个活，是与一个生机的联结有关。
我们要比较一下这段经文，在新约圣经恢复本里的中英文繙译。一九八五年，李弟兄在台湾先繙译了中文恢复本，在最初的繙译里，中文译文与目前的英文译文一样。之后，他又在中文译本上加了“与祂联结”，这个“与祂联结”是非常重要，也非常有意义的。这解释了一个很深的思想，说到信徒与基督的联结：“我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”
神渴望神圣的生命与属人的生命能联为一个生命；这个一乃是在生命里的联结
神渴望神圣的生命与属人的生命能联为一个生命；这个一乃是在生命里的联结。（林前六17。）这是神圣的生命与属人的生命联结。
基督徒的生命不是替换的生命，不是把较低的生命替换成较高的生命，乃是接枝的生命，把属人的生命接枝在神圣的生命里，把属人的生命与神圣的生命调和在一起
基督徒的生命不是替换的生命，不是把较低的生命替换成较高的生命，乃是接枝的生命，把属人的生命接枝在神圣的生命里，把属人的生命与神圣的生命调和在一起。（罗十一24。）这就是罗马十一章中那幅非常美妙的图画。罗马十一章告诉我们，有一根枝子从野橄榄树上砍下来，并且接枝在栽种的橄榄树上。诗歌三百六十五首是宣信写的，第三节说，“天然景物都有隐徵：麦种死了子粒生；贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜。”这是根据罗马十一章的图画所写的。成圣的真正秘诀，基督徒生活的真正秘诀，不是凭我们自己活，乃是借着接枝，如同贱木接在珍树上面。这个接枝产生一个结果，小则变大，苦变甜。这就是基督徒生活的秘诀。在接枝时，两个相似的生命联结一起，然后生机的生长在一起。在属灵接枝的过程里，两种生命－神圣的生命和属人的生命，结复合为一个，实在非常奇妙。
关于接枝的生命这事，我们要注意几个重点。第一，在我们得着基督以前，我们的生命是野橄榄树的生命。创世记一章二十六节说，人是按着神的形像，照着神的样式造的。在宇宙所有的生命当中，人是惟一按着神的形像，照着神的样式被造的生命。形像说到内在的属性，或者是说内里的表现。样式不仅是外表的形状，更是一种外在的姿态和显出。李弟兄在“生命信息”下册里说到，“我若在讲台上蹦蹦跳跳，我的形像仍是我的面貌，但我的样式是鹿的样式！”（一八六页。）人是按着神的形像，照着神的样式造的，因为神要人的生命成为祂自己的复制。所以在时间里，祂为人造灵，人的灵是用神的气造的；神的气与神非常接近，但还不是神自己。没有任何别的受造之物是这样被造的。神这样创造人，目的是要让人的生命能成为祂的复制，至终能成为一个器皿来盛装神自己。
罗马九章说到我们是器皿，是贵重的器皿，（21，）是得荣耀的器皿。（23。）所以，人被造是作神的器皿，目的是为着彰显神。今天科学非常进步，你可以制造一个机器人，和你很像，但是你没有办法创造一个东西作你的容器，你不能造一个东西作你的彰显。然而，人的属人生命被造乃是为着盛装神，彰显神。换句话说，人的属人生命与神非常相似；但是这个属人的生命堕落了，并且堕落之后又败坏了。罪进到人里面，然后死也进到人里面。于是，属人的生命就成为有罪、败坏的生命。不仅如此，人的生命更成为一个向神独立，与神无关的生命。这就是我们属人的生命；这就是罗马十一章中的野橄榄树。
第二，关于接枝，我们需要看见切割这件事。当我们相信主耶稣，呼求祂的名，我们就从那棵野橄榄树上被折下来。当我们接受主的时候，有个东西就被切割下来了。我仍然是我，是一个人，但是有一种的“切割”发生。野橄榄树与野橄榄枝有同样的细胞，同样的结构，同样的树皮，同样的木质，但是有一个东西不一样了，折下的野橄榄枝不再有野橄榄树的生命在它里面。加拉太三章二十七节说，我们信主并受浸的那一天，我们是浸入了基督。当我们浸入基督，就有一个东西被切割下来。这时，我们还是我们，但是有一个东西被切除了。
第三，野橄榄枝子被切开，并被放在这棵栽种的橄榄树上的开口处，向着这棵栽种的橄榄树上的开口敞开。当这两个开口联在一起时，彼此就接上了，就是伤口对伤口的接上、吻合了。我们的开口与祂的开口联在一起。在我们得救的那一天，主的爱就向我们敞开。约翰福音说到，从祂的肋旁，流出血和水；（十九34；）爱、怜悯和生命，都流出来了。主将祂自己向我们敞开，我们也将自己向祂敞开。我们说，“主耶稣，我们将自己向你敞开。”在那之前，我们从来没有向神敞开，但是那时我们的心融化了，我们悔改，与祂联结，这两个就彼此接上、吻合了。
最近我们发现在威尔斯大复兴时，有一首重要的诗歌，说到神与人的接吻。诗歌的内容说到，在钉十字架山上，泉源大大裂开，借着神怜悯的门敞开，恩典和爱，像江河不断涌出，属天的平安和完全的公义，在爱里与有罪的世界接吻。这是一幅美妙的图画，这位救主伸出祂的膀臂，来与我们接吻。两个伤口联在一起，这就是发生联结的地方。
我们已经联于那棵栽种的橄榄树。主耶稣已经经过了过程；祂经过成为肉体，祂穿上和你生命一样的属人生命。祂取了人的性情，乃是救恩的开始。救恩不是开始于加略，乃是开始于祂取了属人的生命。然后，祂经过三十三年半的人性生活，并且经过死。祂的死是何等奇妙的死，是包罗万有的死。过得胜生活的秘诀，乃在于看见基督已经死了，并且看见祂的死已经对付了宇宙中一切消极的事。然后，祂复活了。彼前一章说到：“祂…借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。”（3。）以弗所二章六节也告诉我们：“祂又叫我们在基督耶稣里一同复活。”我们原是死人，但我们已经一同与祂活过来。（5。）
罗马六章五节说到，我们要在祂复活的样式里与祂联合生长。与祂联合生长，就是有分于祂所经过的过程。我们是接枝到祂的生命里；我们不只嫁给了祂，更是接枝到祂里面。当这两个生命接在一起，联结在一起，这样的联结就使生长的过程得以发生。从我们联于主的那一刻开始，生长就开始进行。在现代的医学里，有皮肤移植或器官移植。医师可以将一个人的皮肤，移植到另一人的皮肤上，但关键是二者要长在一起。如果二者不能长在一起，而会彼此排斥，移植就无效。所以，当我们一联于基督，这两个生命就一同生长。这就是罗马六章五节所说的，我们在祂死的样式里，与祂联合生长；也必要在祂复活的样式里，与祂联合生长。在这个联合生长里，有我们的生命，也有祂的生命，这两个生命联结成为一个生命。这是神与人最深的关系。在“生命信息”里，李弟兄说到，神与人终极的关系不仅是要人敬拜神，甚至不仅是要人在法理上与神和好，乃是要人在生机上与神自己联结，二者成为一个实体。（下册，一七三至一七四页。）
在接枝时，两个相似的生命联结一起，
然后生机的生长在一起；在属灵接枝的过程里，
两种生命－神圣的生命和属人的生命－结合成为一个
在接枝时，两个相似的生命联结一起，然后生机的生长在一起；在属灵接枝的过程里，两种生命－神圣的生命和属人的生命－结合成为一个。（创一26，二7。）要将两样东西联在一起，两者必须有相似的生命。你无法将桃树和香蕉树接枝在一起，因为这两种生命相距太远。要将两种生命接枝在一起，这两种生命必须是非常相似的。我们与基督的生命是非常相似的。我们是人，但我们将神圣的元素接受到我们里面；基督是神，但祂取了人性的生命。我们是人而神，基督是神而人；所以，人而神者与神而人者联结，这两个生命就能长在一起。
为使我们接枝到基督里，祂就必须经过成为肉体、
人性生活、钉十字架和复活的过程，成为赐生命的灵
为使我们接枝到基督里，祂就必须经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程，成为赐生命的灵。（约一14，太一1，林前十五45下。）这就是我们的神。祂经过了种种过程，成为赐生命的灵。加拉太书头两章是说到基督，末了四章是说到那灵。一、二章里的基督，经过了过程，成了三至六章里的那灵。我们借着浸入祂，就生机的与祂联结为一。借着这样的联结，我们就与一切不属于基督的事物分开，隔绝了。当那位可怜的女子联于那位男子，他们结婚的时候，这可怜的女子就死了，与她原来生命里的一切隔绝了，并且不必再负责任了。当我们联于基督时，基督的死就将我们联于祂，也使我们与基督以外一切其他的事物隔绝。这样，我们就向律法死了，并且加拉太六章说，我们也向世界死了。（14。）此外，我们也向罪、肉体、撒但死了。我们联于基督自己，就向一切不属于基督的事物死了。在那个切割里，我们不仅向律法死了，也向神以外的一切死了。
当主耶稣的宝贵注入到我们里面，
我们开始珍赏祂的时候，我们就接枝到祂里面；
我们在基督的复活里联于祂，并生机的与祂联结
当主耶稣的宝贵注入到我们里面，我们开始珍赏祂的时候，我们就接枝到祂里面；我们在基督的复活里联于祂，并生机的与祂联结。（林前六17。）更正教的圣经，是一本完全客观的圣经。路德马丁说过，圣经是他最爱的书；主也借着路德马丁恢复了因信称义的真理。然而神新约的经纶，乃是一个活的人位，这一个人位需要进到我们的里面，作到我们里面，生机的与我们联结，使我们与祂同有一个生活。我们活，但不再是我们活，乃是祂活；祂活在我们里面。
当两个生命联结一起时，就一同生长。所以，基督徒的生活完完全全是“你”，但不是你堕落的属人生命，乃是被切割的属人生命，是从属人生命的源头被切割下来，然后联于基督自己。现今，一天过一天，我们不是消灭了，我们还活着，但我们不是凭自己活，乃是凭另一个生命活。
接枝的生命给我们看见六个点。第一，接上的枝子并没有停止生活，乃是凭另一个生命活。基督徒的生活不是叫我们停止生活，而是叫我们继续生活，但我们是凭另一个生命而活。第二，现在这一棵树是活在枝子里面，可以说这一棵树是在枝子里，所以，这一种生活乃是树活在枝子里。基督徒生活是什么呢？就是基督在我们里面活着。第三，树不是单凭自己活着，乃是借着枝子而活。我们可以告诉主：“主阿，若没有你，我无法活。”但主也会说，“人哪，若没有你，我也无法活。”树乃是借着枝子而活，不是凭自己活。第四，树和枝子共有一个生活，过同样的生活。在约翰六章主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着。”（57。）祂和父共有一个生活，是父在活，但也是主耶稣在活。树和枝子这两个生命，成为一个生命，两种生活成为一种生活，就像主与父是过一个生活；真正的基督徒生活，是我与基督同过一个生活。
第五，这一棵树优越的性质，征服并且吞灭了较差的枝子。树里面的生命，除去了一切的短缺和缺陷。这些短缺和缺陷是来自堕落。神的救恩首先是救赎并拯救我们属人的生命。救恩是什么呢？救恩就是拯救我们脱离可怜、败坏的生活。救恩不仅仅是在法理上，顾到我们与神之间一切的难处；救恩乃是拯救我们脱离一种生活，一种短缺的生活、较差的生活。就像两种桃子，有一种桃子是比较差的。若没有基督，即便你是个好人，你的生活仍是较差的。宣信所写的那首诗歌说，“小则变大，苦变甜。”中文是说苦变甜，事实上这一棵野橄榄树不仅仅是苦的，它原是更差的、更低劣的。然而，神所创造的生命中有一些堕落的成分，必须被神吞灭；同时，这生命也有天然的成分，必须被拔高。
末了一点，枝子因着被提高、被变化、被加强，得着活力，被这一棵树所充满而茂盛的生长。这枝子不是凭自己茂盛的生长，乃是借着树里面的生命而生长。树里面的生命将枝子的生命提高了，给它生命活力，将它带到更高的水平，甚至是借着枝子得着彰显。盼望我们看见接枝的生命这幅图画；这才是真正的基督徒生活，不再是我，乃是基督在我里面活着。所以我活着，但不是我，我是凭信而活，是在神儿子的信里而活。（加二20。）什么是神儿子的信呢？神儿子的信，就是对神儿子的珍赏。当你看见祂，你里面就有了信。当你看见时，这个看见就是真正的信。
当主耶稣的宝贵注入到我们里面，我们开始珍赏祂的时候，我们就接枝到祂里面；我们在基督的复活里联于祂，并生机的与祂联结。你有没有看见主的宝贵呢？这就是为什么加拉太二章二十节末了，有这样的辞句－“神儿子的信”。神的儿子是谁呢？祂是爱我，为我舍了自己。我们必须看见，我们所联于的这一位，乃是爱我们的一位。我们一看见这个，信就来了。信不是我们用心思计算一下就说，“我现在信了。”不，信乃是看见一幅景象。
若有人要把一块地卖给我们，而我们没有看见这块地，我们是不会愿意付款的。但我们若看见那块地有多好，信就来了，我们就会签支票。我们看见了一幅景象，就有了信。我们都需要看见这一棵栽种的橄榄树，看见真正的丈夫，看见终极完成的灵，看见包罗万有的死。我们一看见包罗万有的死，我们就被切割下来了。那个切割发生时，就是信。所以，信不仅仅是客观的，乃是当我们看见了，知道了，对基督的宝贵有了启示，就有信。这样，在我们里面就有一件生机的事情发生了。
我们借着信入基督并浸入基督，就接枝到祂里面。（约三15，加三27。）加拉太三章二十七节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”受浸乃是一种浸入。我们受浸乃是浸入基督，意即在受浸时，我们被摆在与祂生机的联结里而联于祂。马太二十八章说到，我们是浸入父、子、圣灵的名里。（19。）文生（Vincent）在此节有一些解释，李弟兄也引用在恢复本的注解里：“「入」指明联合。”（注4。）所以，受浸是一个联结的行动，是一种属灵奥秘的联合，把我们摆在基督里。我们永远不可能被放在林肯、柏拉图或苏格拉底里面；但是借着受浸，我们就被摆在包罗万有的基督里。借着信入祂、浸入祂，我们就接枝到祂里面。
我们已经接枝到这一位里面；祂既是那成就神应许的后裔，也是赐生命的灵，作为美地的福。（加三16，14。）加拉太二章说到生机的联结，三章说到后裔。三章十六节说，基督就是那独一的后裔，这一个后裔乃是亚伯拉罕的后裔。不仅如此，我们也成了亚伯拉罕的子孙。二十九节说，“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”第一个后裔是基督自己；作为这个后裔，祂是应验一切应许的那一位。同时，祂也是那承受者，承受了这些应许。这些应许是什么呢？对亚伯拉罕，最大的应许就是关于美地的应许。那美地只赐给那后裔，就是基督；同时那块地也是基督。基督是包罗万有的地；基督也是那后裔。所以，基督是所承受的产业，也是产业的承受者；祂是美地，祂也是承受美地的后裔；这就是赐生命的灵。
借着联于这一位后裔，我们就有分于这一位后裔所有的一切。只有这位后裔能够承受这一切，但是因着我们联于这位后裔，我们也成了亚伯拉罕的子孙，有分于这个承受。借着与祂生机的联结，加拉太三章说，我们是神的儿子，也成了亚伯拉罕的子孙。（26，29。）这是神人的家族。我们的祖先不仅仅是亚伯拉罕，乃是追溯到神自己。我们因着联于基督这后裔，在这一位后裔身上所成就的一切应许，都成了我们所承受的一部分。我们若还照着律法活着，便是一种的阻挠。信加强生机的联结，律法却阻挠生机的联结。每一次当我们回到律法时，就是与基督隔绝了。（五4。）我们一回到律法，就从生机的联结隔开了，我们就成为无有了；这也就是说，我们失去了一切的丰富。“隔绝”一辞在达秘新译本繙成“丧失一切的益处”；我们若回到律法，就失去生机联结所给我们的一切益处。所以，我们要留在信里，一直观看这景象，继续接受这个注入，这会加强生机的联结。这一棵树就要继续活在枝子里，枝子与树就要继续同过一个生活。
我们这些重生的人，应当活接枝的生命
我们这些重生的人，应当活接枝的生命。（约十五4。）真正的基督徒生活，不是仅仅我活着，也不仅仅是基督活着，乃是我与基督一同活着。真正的基督徒生活，不是两栖的生活。两栖动物是有时候在水里，有时候在地上生活。我们不是有时候在基督里，有时候在自己里面生活；我们乃是过一种接枝的生活。这甚至不是一种共生的生活。生物学里有共生的生活，如水牛和鸟共生，鸟生活在牛身上，替牛抓痒，牛帮助鸟觅食。那仍然是两个生命。我们却是与基督活在一起，就像诗歌所说：“时时刻刻是我自己，时时刻刻也都是你。”（诗歌三六九首，第七节。）这就是基督徒生活的秘诀。一直是我，但是时时刻刻也就是你，那就是接枝的生命。我们说，“主，我天天都需要你。”主也说，“我也是天天需要你。”我们说，“主阿，我需要你作我的生命。”主说，“我需要你作我的彰显。”我们不是寄生虫，寄生在主身上；这不是一种寄生的生命，乃是一种接枝的生命。祂借着我们而活，我们凭祂而活。作为重生的人，我们要凭这样接枝的生命而活，留在接枝的生命里。
我们与基督接在一起以后，就不能再凭我们自己活着，乃要让那是灵的基督活在我们里面。（加二20。）不是说我们自己已经不存在了，乃是说我们不再凭我们自己活着。我们也不能再凭自己的肉体、天然的所是活着，乃要凭我们重生的灵，也就是与基督接枝的灵活着。（林前六17。）不是说我们自己不再活着，而是说我们不再凭自己的肉体、天然的所是活着。当基督进来的时候，祂就住在我们的灵里，使我们能够与祂一同生活，好像一个生命一样。
在接枝的生命里，神圣的生命在作工，
排除消极的元素，并使我们受神创造的所是得以复活
在接枝的生命里，神圣的生命在作工，排除消极的元素，并使我们受神创造的所是得以复活。（帖前五23，罗八10，6，11。）忘掉要作什么罢！我们越想要作什么，就越阻挠生机的联结。我们只要停留在这里，住在这里。我们是葡萄树上的枝子，我们只需要住在葡萄树里；这个住就是相互的合并。我们不仅与祂联结、调和，我们乃是与祂合并。这个合并是生机联结的活出；在这个生机的联结里，我们在祂里面，祂也在我们里面。借着这样互相在里面，消极的东西就被排除了。
借着这接枝，我们就与基督联结、调和并且合并在一起，而在祂里面成为扩大、宇宙的神人合并，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷
借着这接枝，我们就与基督联结、调和并且合并在一起，而在祂里面成为扩大、宇宙的神人合并，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷。（林前六17，约十五4，十四20，启二一2。）这扩大、宇宙的神人合并，是神又人，是人又神。这就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷。
在与基督生机的联结里，我们经历向律法死了，并且向神活着
在与基督生机的联结里，我们经历向律法死了，并且向神活着。（加二19。）没有什么能拯救我们脱离律法，惟一能拯救我们的，就是借着神圣的切割，神圣的联合。我真盼望我不再是野橄榄树上的枝子，我真盼望脱离，但是没有办法，我就是野橄榄树的一部分。我们怎么能够向律法死呢？我们若要死，必须有一个真正的死；而真正的死是发生在加略。当基督死的时候，我们已经死了。当祂死的时候，我们就联于祂了。我们联于祂，就向野橄榄树说再见，我们与它没有关系了。我们向它死了，就不再需要向它负任何责任。现在我们只需要向这一棵栽种的橄榄树负责任；它的生命是我的生命，我只要向它的生命负责。律法的结果乃是死。基督经过了死，借着基督的死，（那是真正的死，）我已经死了；不是在法理上死，乃是在生机上死。生命是生机的，死也是生机的。我们不能说一张桌子是死的，因为桌子根本没有生命；但是我们可以死，因为我们是生机的。我们是生机的，从旧生命、旧我切割下来了；这乃是借着基督的死。所以，现在我们只需要向基督自己负责。
向律法死了，意思就是脱离了捆我们的律法；向神活着，意思就是在神圣的生命里向神尽义务
向律法死了，意思就是脱离了捆我们的律法；向神活着，意思就是在神圣的生命里向神尽义务。（罗七6。）我们从前一直寻求、努力，要向律法死。有些书告诉我们说，“你要算自己是死的。”我们就算，心里说，“我要算，我要算。”倪柝声弟兄也曾说，这个算好像会计的借方贷方，要这样计算。然而我们越算，己就越活。倪弟兄所说的没有错，但难处是在于我们，因为我们一直留在算里；我们一直持守在作法里。救恩乃是借着基督的死；当祂死的时候，我们看见了，凭着信，这个异象进到我们里面，我们就向律法死了。如果我们要看见大峡谷，不是来谈一谈，研究研究怎么样看见，其实这些都不需要，只要去看就好了。
所以，我们要忘掉怎么计算，怎么算自己是死的。我们只要看基督的死，我们一看见，信就进到我们里面，我们就向律法死了。我们借着律法，也就是借着基督的死，已经向律法死了。这是生机的死，叫我们可以活，这也是生机的，与神有生机的联结，而向神活着。我们不需要再算自己是死的，只要看看基督的死。向律法死了，意思就是脱离了捆绑我们的律法；向神活着，意思就是在神圣的生命里向神尽义务。如果我这一根橄榄枝，被接枝到这一棵橄榄树上，我当然要向这一棵橄榄树尽义务。我要向它活，我要为它结果子，这个就是我们向神尽义务；不是在法理上的，而是在神圣的生命里。
在基督的死里，我们在律法之下的义务已经了结。（4上。）我们不再向那一棵旧的树有任何的责任。在基督的复活里，我们在复活的生命里向神负责。（4下。）我们的义务是生机的，旧的已经了结，现在我们是在生命里生机的向神负责。
我们若不是与基督真有生机的联结，反而在自己里面，我们向律法就不是死的，向神也不是活着的
我们若不是与基督真有生机的联结，反而在自己里面，我们向律法就不是死的，向神也不是活着的。（林前一30，加二16～17。）我们若是在自己里面，我们向律法就不是死的，向神也不是活着的。在天然的范围里，我们是不可能向自己死，也没有办法向律法死。
向律法死了，并向神活着，含示基督的死与复活。（罗六3～5，西二12。）不是我们作什么的问题；我们惟有借着接枝到基督里，与祂有生机的联结，才能在祂的死与复活里与祂是一。忘掉我们自己的努力，只要顾到祂的死与复活。当我们生机的联于祂，我们就有分于这个接枝。
在与基督生机的联结里，祂的历史成了我们的历史
在与基督生机的联结里，祂的历史成了我们的历史。（加二20。）这不是官宦之家、贵族的历史。我们的谱系是追溯到亚伯拉罕，追溯到神。这个就是我们的分，我们的家谱，我们的血统。
我们的历史一方面包含钉十字架，借此我们已经从神以外的一切事物中割断。（六14。）这个死，将我们的旧人、己、肉体，神之外的一切都除去了。我们历史的另一方面包含复活，我们在复活里已经联于三一神。（罗六5，太二八19。）
我们借着与基督生机的联结，从律法割断的时候，我们就自然而然的向神活着
我们借着与基督生机的联结，从律法割断的时候，我们就自然而然的向神活着。（加二19。）在物质的范围里，切割和联结是分开发生的，但在属灵的范围里是同时发生的。我们一向祂敞开，就被带到祂里面；我们一面被割断，同时我们也就联于祂。这样，我们就与三一神成为一。
因着我们与基督是一，凡属于祂的都是我们的；我们借着与祂生机的联结，就享有祂的所是和所有
因着我们与基督是一，凡属于祂的都是我们的；我们借着与祂生机的联结，就享有祂的所是和所有。（弗三8。）我们在祂的复活里与祂是一，在祂的升天里与祂是一。凡祂所是的都是我们的。有些丈夫和妻子的关系不是这样，但是真正的夫妻应该是这样。所有妻子的都是丈夫的，丈夫的也都是妻子的。在我们与基督的联结里，凡基督所有的都是我们的，凡我们所有的也都是基督的。那我们有什么呢？基督需要我们来彰显祂自己。律法是为着成全己，那是敌对神的；但恩典借着信，乃是加强生机的联结，为着基督的彰显；这乃是成就神的经纶。
在加拉太二章二十节，我们看见神新约经纶中最基本的真理－不再是我，乃是基督在我里面活着
在加拉太二章二十节，我们看见神新约经纶中最基本的真理－不再是我，乃是基督在我里面活着。我们来到一个更高的点，不仅仅是基督自己，乃是基督同着我们。这一节有一个旧我，也有一个新我。我已经与基督同钉十字架，这是旧我；现在活着的不再是我，这个我也是旧我。我们常说，“不再是我，乃是基督；”现在我们还要加一句：“不再是我，乃是基督，但仍有我。”不再是我，乃是基督，但仍有一个我。这个我不是不见了，乃是接枝到基督里。并且我如今所活的生命，是我在神儿子的信里所活的，这个我是新我。这个新我，乃是与基督生机联结的我。这个新我有神加到其中，这个新我就是新造，这个新我乃是已经联于亚伯拉罕后裔的。这个新我乃是应当一直与基督联结，永远不与基督分开的。只要是在这个联结里，而不是与基督隔绝，这个我是非常有用的。这个我有神在里面，这个我是用来彰显基督，来成就神的经纶。这就是旧我和新我的不同。我们的旧我完了，但我们现在有新我。这个新我是嫁给基督，生机的联于基督，与基督有同一的生命和生活。旧我没有神，新我有神在其中。旧我是彰显自己，新我是彰显基督。不再是我，乃是基督，但仍有我。
按照神的经纶，我们不该再活着；反之，基督应当在我们里面活着
按照神的经纶，我们不该再活着；反之，基督应当在我们里面活着。神的经纶不是借着律法成全我们自己，乃是“我”与基督同钉十字架，基督在祂的复活里活在我里面。在神的经纶里，神的心意是要把经过过程的三一神，作到我们全人里面，使我们成为新人，就是新“我”。
我们重生的人，有旧“我”和新“我”；旧“我”已经了结了，但新“我”是活着的
我们重生的人，有旧“我”和新“我”；旧“我”已经了结了，但新“我”是活着的。已经了结的“我”，是没有神性的“我”。仍然活着的“我”，是加进了神的“我”。旧“我”是没有神的成分在其中，新“我”却得着了神圣的生命。旧“我”因着神加到里面作生命，就成了新“我”。新“我”就是旧“我”复活加上神所产生的“我”。
我们与基督并没有两个生命；反之，我们有同一的生命，和同一的生活
我们与基督并没有两个生命；反之，我们有同一的生命，和同一的生活。我们凭祂活着，祂也活在我们里面。约翰六章五十七节说，基督因父活着，祂与父有同一个生命，同一个生活。同样的，我们也因基督活着，祂活在我们里面。如果我们不活，祂就不活；如果祂不活，我们也不能活。基督活在我们里面，乃是借着使我们能与祂同活。十四章十九节说，“因为我活着，你们也要活着。”因为橄榄树活着，所以橄榄枝子也要活着。
“我”，天然的人，倾向守律法以得完全，但神要我活基督，使神借着基督能从我得着彰显；因此，神的经纶乃是，“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我里面
“我”，天然的人，倾向守律法以得完全，（腓三6，）但神要我活基督，使神借着基督能从我得着彰显；因此，神的经纶乃是，“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我里面。“我”，天然的人，倾向守律法，那是旧我。我们在这里不是为着成全“我”，乃是为着彰显基督；不是为着遵守律法，乃是为着享受基督作恩典。正如律法打岔我们，使我们离开神的儿子，信将我们联于神的儿子，并且加强我们与祂生机的联结。
所以，基督徒的生活不是伦理的生活，一直要改良自己；也不是禁欲主义的生活，一直要消除自己。基督徒的生活，乃是一个接枝的生活；基督活在我们里面，我们也活在祂里面。这就是得胜，就是在生命中作王；这就是李弟兄职事末了的信息。他说，“我好像一台录音机，一再的为主讲说。我实在盼望我讲的时候，也有别人能作录音机。”（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，五四页。）但愿我们都成为录音机，讲说这一个接枝的生命，这是与祂生机的联结。一天过一天，是我；但是一天过一天，也是基督。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
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