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第七篇 在神新约的经纶里，信是接触神惟一的要求
祷告：主阿，愿你荣耀你的名，释放你的话语，成全你的众圣徒，建造你的召会，毁坏你的仇敌，阿们。
本篇信息的题目是：“在神新约的经纶里，信是接触神惟一的要求。”这个结晶既宝贵又重大，所以我们需要敞开，需要感觉自己是有需要的。不要以为这个结晶很容易，我们都知道了。为使我们得益处，我们一面要敞开，一面要领悟自己的需要。我要先将几个问题摆在你们面前，但这不是要你们把问题记下来，而是要你们接受这些问题的冲击。就如神问约伯许多问题，借着问题揭示祂自己，使约伯受到很大的震撼。（伯三八1～四二6。）
什么是信？什么是信的源头？为什么信仰和律法不能并存？说神的经纶是在信仰里，这是什么意思？在神新约的经纶里，信的功用是什么？什么是信的原则？我们是否凭信而活，凭信而立，凭信而行？我们行事为人是凭着信心，还是凭着眼见？我们是否凭信说话？我们是否在信里祷告，或者仅仅在盼望里祷告？我们是否有信心的工作？信和爱的关系是什么？在照顾新人和年轻人时，我们是否像保罗在帖前三章所说的，关心他们信心的情形？信如何联于我们对耶稣所是的实化？信如何联于否认己？我们有没有神的信呢？我们是否跟随我们先祖亚伯拉罕信的脚踪而行呢？在身体生活里，我们是否照着神所分给我们信心的度量尽功用？我们是属于律法，还是属于信仰呢？
我们实在需要受怜悯。我们这些弟兄们，包括长老、同工、中年圣徒，都必须承认我们经历过许多事，也知道得很多；但如果现在要我们用十分钟，根据我们的构成和主的话，回答以上的问题，对我们而言是很容易，或是令我们害怕？我们不是专家，我们都还是学习者，是受训者。因此，我非常有负担，盼望信能够临到我们众人，使我们不再活在律法之下，乃是凭着那在基督里、属于基督的信而活。
神在信仰里的经纶
提前一章四节说到神的经纶是在信仰里。神整个新约的经纶，都是在信仰的范围和领域里，并且是照着信的原则运行。如果我们不属于信，不凭信而活，没有学习用神的信祷告，没有学习凭着所不见的行事为人，我们实际上乃是在神新约经纶的范围之外。
信仰是神在人身上完成祂新约经纶惟一的路
信仰是神在人身上完成祂新约经纶惟一的路。（来十一6。）这是神所命定的。为着当前这个时代，祂行动惟一的路，就是信仰。这与本篇信息后面所要说到的另一个点是相呼应的，那就是：在神新约的经纶里，人要来接触神，信是惟一的要求。所以，一面，信仰是神惟一的路；另一面，信是对人惟一的要求。
我们是活在四个时代中的一个，这是很明显的。我们通常称呼现在这个时代为恩典时代，也是召会时代。若是照着启示录十章的亮光，我们还会进一步看见，这个时代也称作奥秘的时代；因为在这个时代，神圣的事物、真实的事物是看不见的。我们也可以称这个时代为信仰的时代。神命定这些事物是隐藏、看不见的，神命定我们不凭我们的感觉、眼见、心思和情绪而活。神命定讨祂喜悦惟一的路，就是信祂是。我们是一班很奇特的人，因为我们所爱的这一位，是我们从来没有见过的；我们所信的这一位，也是我们从来没有见过的。（彼前一8。）我们喜欢宣告说，“主，我从来没有见过你，但是我疯狂的爱上你。我从来没有见过你，但是我将一生都信托给你。”信仰是神在人身上完成祂新约经纶惟一的路。
新约里的信具有客观和主观两面的含意
新约里的信具有客观和主观两面的含意。这两面的含意，就是客观的信仰和主观的信。客观的信仰包括我们所相信的事物；信仰事实上就是神经纶的内容，以基督的身位和工作为中心。我们是信这个信仰。另一面，信也是指我们信的行动。我们内里相信的官能，能够相信这些信仰的项目。
在客观的含意上，信仰是指新约关于基督身位和祂救赎工作的全部启示。（徒六7，十四22，罗十六26，林前十六13，提前一19下，犹3，20。）客观的信仰等于神新约的经纶。正确的传扬、教导和尽职供应，乃是将这个信仰，就是神经纶的内容陈明出来，成为一幅非常美妙的景象。当人被唤起，对这荣耀的景象感兴趣的时候，这个客观的信仰就产生信的能力。你珍赏这一幅景象，就得着深刻的印象。自然而然的，你不需要努力、定意、判定，你就能相信所陈明给你的。那个信，就是主观一面的信。
所以，在主观的含意上，信是指信的行动。（路十八8，可十一2，提前一19上。）原则上，客观的信仰在先。所以，当你到海外开展时，你先向当地人传扬基督，向他们揭示神的经纶。若是有些刚硬的不信者，是不信神的，是无神论者，他们无法定意去信。这时，你不必受他们惊吓，你若相信神，将神经纶的景象向他们陈明，神就会照耀他们。虽然他们是背叛的，却会喜欢你所陈明的；他们一珍赏，就会相信。信不是从我们自己生发出来的，乃是从神这个源头而来。主观的信出于客观的信仰，然后，主观的信就相信客观的信仰。这是一个非常美妙的反应。
在帖前三章我们看见，保罗迫切关心在帖撒罗尼迦初信的召会。那些信徒大概才信主一个月，保罗却因着厉害的逼迫，被迫离开他们。（徒十七1～10。）然而保罗说，他和他的同工们不能再忍受，要知道他们的信心如何。所以，保罗打发提摩太去，看他们是不是还在注视信仰的这幅景象。提摩太将好消息带回来，使保罗和他的同工都得着加强，在患难中得了安慰。（帖前三1～8。）提摩太告诉他们说，帖撒罗尼迦人仍在信心里，以神的信来相信，一直注视这幅信的景象。
神的经纶是在信仰里的，就是在信仰的范围和元素里，也就是借着基督而在神里面
神的经纶是在信仰里的，就是在信仰的范围和元素里，也就是借着基督而在神里面。在这次训练的最后一篇信息里，我们会看见召会乃是信仰之家。（加六10。）神的经纶乃是一个信的领域，一个信的范围。我们必须在信的范围里，使我们能够有分于新约的经纶。这里有信的元素，借此我们能够质实一切看不见的事物，而发现这些是真实的。
神新约的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里，也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里
神新约的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里，也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里。（14～15，三23～26。）信与天然人的所是无关。有些人很天真，什么都容易信；另有些人充满怀疑，对任何事都打问号。然而，无论是那一种人，信都与人的天然不相干。因为信不在于天然的人，乃在于神。所以，信徒至终要学习拒绝、弃绝他们天然的所是。
在这个训练里，讲信息对那样的人比较难？是对那些不太会讲的人，还是对那些生来就有说话天分的人？我认为对后者比较难，因为他们必须学习拒绝、弃绝他们的所是，践踏他们的所是，承认他们说每一句话都需要神。所以，如果你有什么是天然的，就该忘掉。不要看你自己，说，我到底有没有信？我有多少信？我有没有神的信？你在自己里面是找不到信的。望断以及于耶稣罢！祂是信心的创始者，是信心的源头，祂也是信心的成终者。（来十二2。）
因着信，我们由神而生，成为祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂。（加三26，约一12～13，彼后一4。）改革神学在这件事上有一种错误的逻辑。改革神学认为，重生是在信以前发生的。他们认为人是被动、是死的，当神主宰的运行在人身上，就使人重生，结果，人就信了。改革神学并不明白什么是重生。事实上，圣经启示我们，重生乃是接受另一个生命，就是神圣的生命，神非受造、永远的生命。约翰福音很明确的告诉我们，我们是借着信入神的儿子，而得着永远的生命。（三15～16。）因着信基督，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显。（15，罗十二4～5。）我们最好用这些点来祷告。
关于信的三个要点
信的原则
现在我们要冒码一段话，说到关于信的三个要点。首先是关于信的原则。在圣经里，信是一个很大的原则。解释这个原则的最佳说法是停下来，信靠主。信的原则就是：停下你的作为，停下你的努力，停下你的工作。不要担心，不要怕你停下来，就什么都没有了。反而当你停下来时，就有神。你只要相信祂；信靠祂，就是信的原则。这和安息日的原则一样，就是神不要人作工。你要领悟，神已经作成了一切，祂不要我们试着努力。我们不需要作任何事，因为神已经为我们作成了一切，要给我们享受。（提前六17。）这个原则应当管治我们整个基督徒生活。
反过来说，我们必须领悟，在积极一面，有些东西应该让我们害怕，就是神恨恶任何出于我们，借着我们而产生出来的东西。这就是上一篇信息所说，主说，要把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，绝不可与自主妇人的儿子一同承受产业。（加四30。）任何东西，如果源头是出于我们的己，就是神所恨恶的。即使是祷告、俸献、工作，若是出于己，凭着己，借着己，神就要把我们带到一个关头，使我们停下来。到那时，我们会说，我们甚至不知道什么是祷告，我们会想要摸着祷告的素质。所以，信的原则乃是停下来，信靠神。
主观的信
现在我要说一些话，关于主观的信，就是我们信的行动。信就是信神是，而你不是。希伯来十一章六节说，“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信神是。”（直译。）严格说，神不是像受造之物那样存在的；受造之物是存在的，但神不是这些存在之物中的另一个存在之物。神是，祂是那我是。因为祂是那我是，祂不需要别的什么来创造祂。我们不能用因果关系来推想神的根源是什么。出埃及三章十四节启示，神说，“我是那我是。”这含示我们不是。八十年前我们不是，若非神的恩典，八十年后我们也不是；但我们信神是，这含示我们是无有，什么都不是。我们领悟这事的日子，就是重大的日子；因为当你领悟这一个，你就会停止你一切的努力。
提多书生命读经第一篇说到，信是一种宣告，宣告我们无法履行神的要求，但神已经为我们作成一切，我们就接受祂所作成的。（二页。）当我信的时候，我是在宣告：我作不到，我没有办法接受，没有办法成为这样的人，没有办法成为义的，没有办法纯洁的爱人，没有办法为着神。我不能，但神作成了一切，祂也是一切。祂只要我们接受祂所作成的；信就是接受。所以，若有人一直想到自己是何等天然，一直内顾自己，而不注视荣耀里的基督；那人就需要领悟，事实上，当主在十字架上带着他同死的时候，他的问题已经被解决了。
我们需要那灵膏抹我们的眼睛，看见信是一个两面的宣告。第一面是宣告“我不能”。对许多人来说，既然“我”不能，那就完了，因为他们没有第二面的宣告；许多人实际上是无神论者，他们想自己既然作不到，那就完了。不，故事才开始呢！我们要看见，神是怎么样的神。神能不能作成呢？难道神不能得胜么？难道神不能不住祷告么？难道神不是圣别的、得胜的么？盼望我们能够得着光照，而有第二面的宣告：“祂能。”我们最好是从心里向主说，“主阿，我要告诉你，我作不到，我没有办法成为这样的人，我没有办法承受，我作不到。但是我相信你能。”也许你要告诉仇敌：“不要一直叫我努力。你一直试诱我，要我努力。魔鬼，回到你该在的地方，就是火湖。不要搅扰我，我在这里只需要享受神的恩典。”信就是接受神所计划、所作成、所赐给的一切。
信乃是领悟耶稣的所是。在马太第八章，有一个百夫长的仆人病了，他对主说的话，意思是说，“主阿，我不配你到舍下来，我甚至不能请你到我这里来；但是我知道，你也是个在权柄之下的人，当你说话的时候，你是带着权柄，你所说的就会成就。所以我不要求你来，我只要求你说一句话，我的仆人就必得医治。”（5～9。）主说，“这样大的信心，我在以色列中，没有遇见人有过。”（10。）这个百夫长认识耶稣是谁。
马可四章三十五至四十一节里还有一个事例，是说到耶稣平静风和海的事。当主与门徒渡海时，主在船尾睡着了，十二个门徒因风浪所苦，竟责怪主说，“夫子，我们丧命，你不顾么？”你有没有这样祷告过：“主阿，你不管我们了么？你不知道我们要丧命了么？”主一点都没有被他们激怒，祂斥责风和海，斥责空中的邪灵和海里的鬼。于是风和海就大大的平静了。众人都希奇说，“这人到底是谁，连风和海也听从了祂？”主就对门徒说，你们怎么没有信心？你们不知道是谁在船上么？我们不仅要领悟耶稣是谁，更要认识耶稣是什么，这就产生信。信就是主观的神应用到我们这个人身上。
马可十一章二十二节说到神的信。（“要信神”也可译为“要有神的信”。）当神借着祂神圣的分赐，对我们成为主观的神；神所有的信，神所是的信，就成为我们的。当我们祷告时，我们是用神的信来祷告。倪弟兄帮助我们看见，我们常常问错问题，转向自己看自己到底有没有信，是不是充满了信？我们是不是一个信的人？那是问错问题。我们问那种问题，就会发现我们没有信。问题乃在于我们有什么样的神？我们要领悟，我们不需要更多的信，我们需要更多的神。当神进到我们里面，信就在我们里面开发。
信将我们联于三一神，信将我们联于经过过程、终极完成的三一神。所以，信是使我们能珍赏、质实、接受三一神无限无量的丰富。简单的说，当你有信，你就停下来。你停下你的努力，是因为你领悟神是，而你不是。如果你不信祂，却信靠你自己的努力，这会使神非常不喜悦。所以，你停下来，向祂敞开，相信祂，珍赏、质实并接受祂的丰富，那么，这一切都要成为真实的。有些圣徒特别讲求实际，常说，我们要有实际。他们认为学员在全时间训练里，得着那么多的真理都不过是道理，没有实际。寻求实际是很好的，但是实际乃是三一神。信，能质实神所是一切的实际。信的子民，才是实际的子民；若没有信，就没有什么是真实的。人如果落到心思里，立刻就成为无神论者，因为什么都不实际，什么都没有了。在这宇宙里有一个实际，但神定意在这个时代，让这个实际隐藏。我们必须借着神注入我们里面，成为我们信的能力，而将祂质实出来。
亚伯拉罕的脚踪
为了帮助我们看见这幅图画，神在好几千年前，拣选了一个拜偶像的人。这个人蒙召前并不是相信独一又真又活的神，他乃是在迦勒底的吾珥，在拜偶像之地的拜偶像者。当时，全世界都在巴别那里，集体背叛神，这使神判定暂时放弃整个受造的族类，好有一个新的开始。神呼召的这个人是亚伯拉罕，他原名叫亚伯兰，神使他成为信心之父，就是信徒的父。罗马四章十二节说，我们是“照我们祖宗亚伯拉罕…信的脚踪而行的人”。加拉太书是写给众亚伯拉罕的；真正的信徒乃是亚伯拉罕的子孙。加拉太三章七节告诉我们：“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”亚伯拉罕是我们的祖宗，我们是亚伯拉罕的后裔。
我们需要看见亚伯拉罕信心的四个主要步骤。第一，行传七章二节告诉我们，荣耀的神向亚伯拉罕显现；神乃是将祂的成分照耀到亚伯拉罕里面。照希伯来十一章八节所说：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；他出去了，还不知道往那里去。”“还不知道”，指明信使我们从善恶知识树转移到生命树。信的人凭神而行，却是不知道。这意思是，他们不是照着善恶知识树。一九七○年，当我还年轻时，有四十多人从洛杉矶移民到芝加哥。主给我们负担，要我们移民到芝加哥。所以我们租了货车，把我们的东西，都送到芝加哥去。我们没有职业，甚至没有地方住；那种生活就是“出去了，还不知道”。那时我们什么都不知道，但那真是甜美。但愿主使你们一些人有负担到东欧去；不管是那里，都不知道，只知道要去。
第二，亚伯拉罕信的脚步使他得称义。创世记十五章六节说，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此算为他的义。”我们是因信而成为义的。我们是因着信而蒙神称义，就是照着神义的标准蒙祂称许。
亚伯拉罕信心的第三步骤，是他因信得着以撒作为应许的后裔。在前一篇信息中我们看见，亚伯拉罕原是凭着肉体行事。撒拉无法怀孕，就出主意要亚伯拉罕和使女夏甲生一个孩子，结果亚伯拉罕就从夏甲生出以实玛利。结果，神向亚伯拉罕隐藏了十三年。之后，神再来向他启示，祂自己是伊利沙代（全足的神）。神要亚伯拉罕受割礼，意思是要他切除他的自己，杀死他凭自己作事的性能。神应许再过一年，撒拉会生一个儿子。撒拉听到神说这话，就在帐棚里面笑。神问她为什么笑；撒拉说，我没有笑。神说，不然，你实在笑了。因此，神要他们给这孩子起名叫“笑”。这孩子是因着信得来的。这时，亚伯拉罕认识神是称无为有的神。（十六1～十八19。）祂说话了，祂把亚伯拉罕带到一种情形里，使不可能的事成就。有时祂也向你说类似的事，是你不可能作的，但祂却替你作了，因为祂是神。
亚伯拉罕信心的第四步骤，是亚伯拉罕最好的时刻。关于以撒的预言，甚至所立的约，乃是说到借着这个儿子，万国都要得福。然而神又进来说，你要把这个孩子在摩利亚山上献为燔祭。（二二2。）亚伯拉罕在信心里顺从神。亚伯拉罕在一种矛盾的情形里，一面他有神的话，应许借着以撒要带进祝福，借着以撒他的后裔要繁增；但另一面，神似乎与祂自己的话矛盾，要亚伯拉罕把这个后裔献上。亚伯拉罕必须相信，以撒就是那应许的后裔；但亚伯拉罕也必须在信心里，顺从神的命令，将以撒献上。结果，亚伯拉罕认识了神是那叫死人复活的那一位。现在他达到了高峰，经历耶和华以勒，就是在耶和华的山上必有预备。（14。）这座山是摩利亚山，后来成了锡安，就是神居住的所在。
并不是亚伯拉罕判定要改良，而是神向他显现，向他说话，将祂自己注入到亚伯拉罕里面，使亚伯拉罕成为一个信的人。亚伯拉罕领悟自己不是一个信心伟人。基督教的观念是扭曲的，他们认为亚伯拉罕是个信心的英雄；事实上亚伯拉罕不是，神才是。倪弟兄说，信好像我们里面小小的火种，但是满有能力。芥菜种是很小的种子，但我们若有信心像一粒芥菜种，就能移山。（太十七20。）我们是信的亚伯拉罕的子孙。
所以，基本的功课是什么？就是向神敞开，让祂在你里面照耀，让祂花时间与你在一起，眷临你，将祂的心向你开启，对你说话。然后你要弃绝、扬弃你肉体里一切天然的所是，你所能作的一切。这样，你就是亚伯拉罕。作为众亚伯拉罕，我们弃绝我们的已往，弃绝我们的能或我们的不能；不管能或不能，我们都弃绝。我们只知道我们有神，我们相信祂。
那从前一直逼迫他们的，现在将…信仰当作福音传扬
保罗在加拉太书中说到他自己：“那从前一直逼迫他们的，现在将…信仰当作福音传扬。”（一23。）这里的信仰主要是客观的。保罗在一章十六节说，神“乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中”。到了二十三节，保罗便说，他“将他原先所损毁的信仰当作福音传扬”。保罗所传的福音是什么？这福音是神的儿子还是信仰？在以下的信息里我们要回答这个问题。
加拉太一章二十三节里的信仰，含示我们相信基督，是以祂的身位和祂救赎的工作，作为我们信仰的对象
加拉太一章二十三节里的信仰，含示我们相信基督，是以祂的身位和祂救赎的工作，作为我们信仰的对象。（提前三9，提后四7，参提前六10。）基督救赎的工作已经完成，因为祂一次永远的为罪死了，一切的难处都已经解决了。信，总是回溯到已往，不是向着将来；而盼望乃是向着将来。如果我们说，“主，我信你会作。”我们就不是真的信，而只是在盼望。如果我们读了罗马八章二节，说，“主阿，我相信，生命之灵的律有一天会释放我，我知道有一天这会发生。”这就不是信，而是在盼望。我们信，因为这话已生根在我们里面，在我们一切的处境中我们宣告：“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，我已经脱离了罪与死的律。”这就是信。
我们需要信基督的身位，和祂救赎的工作，并对祂包罗万有的死有异象。我们要问，你是确定魔鬼会被毁坏，还是确定魔鬼已经被毁坏？你若确定魔鬼已经被毁坏，你是根据什么？是一种积极的想法么？不，乃是因为神的话这样说。希伯来二章十四节说，“祂…废除那掌死权的，就是魔鬼。”魔鬼已经被毁坏。那是个实际，所以不要将事实与经历混淆。当然，至终在我们的经历中，我们会将这些实化。
信仰顶替了旧约中神借以对待祂子民的律法，成了新约中神对待祂子民的原则
信仰顶替了旧约中神借以对待祂子民的律法，成了新约中神对待祂子民的原则。（加三22～24。）这信仰乃是在基督里之信徒的特徵，使他们与守律法的人不同；这是加拉太书主要的着重点。旧约的律法是着重字句与规条，新约的信仰是着重那灵与生命。
律法和信仰是无法同时并存的。按照加拉太三章，律法的颁赐是直到一个时候；因着信仰已经来到，我们就不再在律法之下。律法原则上是属于旧约的经纶，信仰原则上是属于新约的经纶。我们可能属于律法，以律法为我们的源头；也可能属于信仰，以信仰为我们的源头。信仰已经来到，这是个事实。但愿在我们的经历上，甚至今天我们就能领悟，信仰已经临到，在我们这个人里面，时代已经改变。虽然在客观一面，时代已经改变；但在我们里面，需要在主观一面经历时代的改变。我们需要经过一个极大的时代的转移，从律法迁移到信仰。我们就成为信徒，成为信的人，甚至不需要任何努力。
知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着在耶稣基督里的信，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法
“知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着在耶稣基督里的信，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法。”（二16，直译。）这里的信不仅是客观的相信；更是主观并经历上的信入。信入耶稣基督，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法。我要请求你们，停下你们的努力，不要再看你们自己的光景，不要为你们的历史悲哀，不要判定改良而祷告说，“主阿，这一次求你原谅我，我永远不会再作这样的事。”问题是，即使祂赦免你，你还是会一再的重复；这就是我们的肉体。事实上，真理很简单，你只要停下来，信，接受，并享受。
在神新约的经纶里，人要来与神接触，信是惟一的要求
在神新约的经纶里，人要来与神接触，信是惟一的要求。（提前一4，来十一6。）我们应当常常告诉主：“主，我爱你。主阿，我相信你，这个时候我就信入你，不管我怎么感觉，也许我的情绪不是那么好，我很下沉，但是主阿，就在这里，这个时候，我要告诉你，我相信你，我信你是以马内利。主，你说，我们只要被聚集到你的名里，你就在我们中间。现在我就在这样一个聚集里，你就在这里。我信你正在我心中安家，就在这一秒钟，你在我里面安家。”我们不要看自己，我们没有什么外在的原因来相信，只要简单的相信。祂是借着信，安家在我们心里。（弗三17上。）
信徒借着在基督里的信得称义，与信徒珍赏神的儿子是那最宝贵者有关
信徒借着在基督里的信得称义，与信徒珍赏神的儿子是那最宝贵者有关。（来十二2。）信在经历一面的定义是，信乃是耶稣的宝贵注入到我们里面。我们转眼看耶稣，让祂的宝贵注入到我们里面，那就成为信。
真正的信乃是基督自己注入我们里面，成为我们相信祂的能力；主耶稣注入我们里面以后，就自然而然成为我们的信。祂知道我们信不来；如果我们自己能够信，那不是健康的。人的确相信各种不同的事；但我们在这里所说的，不是我们自己信的性能。神不要我们凭自己的努力信。神要祂宝贵的儿子，包罗万有的基督，注入到我们里面，成为我们相信祂的能力。这样，我们就不看自己而相信祂。有时，我们里面的一部分信，但是另外一部分又不信。我们只需要花够多时间在主面前，我们就会忘掉自己，简单的相信。这信在我们里面，但不是出于我们自己，乃是出于祂。所以，即使是我们相信的能力，也是个恩赐。以弗所二章八节说，“你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐。”所以信是祂所赐的。当主耶稣注入我们里面以后，祂就自然而然成为我们的信。
当我们相信基督，我们就进到祂里面；我们乃是把自己信到基督里，因而与祂成为一灵
当我们相信基督，我们就进到祂里面；我们乃是把自己信到基督里，因而与祂成为一灵。（约三15，林前六17。）
我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，是爱我，为我舍了自己
“我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”（加二20下。）
神的子民要领略、体会、了解、享受、并有分于这位经过过程的神，所之于祂子民的一切，路就在于信
神的子民要领略、体会、了解、享受、并有分于这位经过过程的神，所之于祂子民的一切，路就在于信。
神儿子的信，是指在我们里面耶稣基督的信，这信成了我们借以相信祂的信
神儿子的信，是指在我们里面耶稣基督的信，（16，）这信成了我们借以相信祂的信。（三22，罗三22，26。）保罗在加拉太一章十六节说，他将神的儿子当作福音传扬；到了二十三节，他乃是将信仰当作福音传扬。二章后半，他启示基督顶替了律法；（16～17；）三章后半他告诉我们，信仰顶替了律法。（23～26。）再者，在三章保罗告诉我们，那后裔，就是基督，已经来到；（16，19；）他也在同一章告诉我们，信仰已经来到。（25。）所以，我们的福音是什么，是基督，还是信仰？是什么顶替律法，是基督，还是信仰？是谁来了，是基督来，还是信仰来？事实乃是：基督、神和信仰乃是一。约翰一章十七节说，“恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”在加拉太三章和罗马三章，有同样的辞：“信耶稣基督（直译，耶稣基督的信）。”如果我们把这两三个思路摆在一起，关于福音，关于律法被顶替，关于祂的来临，我们就会看见：基督的来就是信仰的来，基督作为福音等于信仰作为福音，基督顶替律法也就是信仰顶替律法。基督来，意思就是信仰来了。当我们把这些摆在一起，我们就看见这个属于基督的信，进到我们里面，成为我们的信，而这个信是在基督里。但愿这个光照耀到我们里面，使我们成为信的人。
当我们听祂并宝贵祂，祂就使信产生在我们里面，使我们能相信祂
当我们听祂并宝贵祂，祂就使信产生在我们里面，使我们能相信祂。（太十七5，来十二2。）祂在我们里面成了我们借以相信祂的信。这信成了在祂里面的信，这信也是属于祂的信。
如果我们的信心软弱，不要忧伤。我们只要从自己转开，将我们的心转向祂。我们要望断一切打岔的事物，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。我们只要观看祂，爱祂，向祂唱说，“主耶稣，你美丽夺了我心，…光照者－我的天何等明亮，我看见人子在宝座上；圣别者，以神的火焰烧我，直等我因你灼灼发亮！主，当我初次看见你荣耀，自爱与夸耀同归羞惭；今我心涌出爱戴与颂赞，品尝你名里一切肥甘。宝贝主，我将真哪哒香膏，为你爱，欣然打破倾倒，我的主，我前来膏你的头，看哪，主，为你我献上好。”（补充本诗歌三○五首。）在我这个人深处有一个东西，是保留着的。我要向那最美丽、最荣耀、最照耀、最吸引人、最发亮的一位敞开，我要将爱从我的心深处倒出。良人哪，快来到香草山上，我们在这里等待你来迎娶我们。当我们在信心里往前，我们就在建造召会，基督的身体对我们就成为实际，新妇就要预备好了。“快来罢，我们爱已经久等，主耶稣，愿意你得满足。”何等甜美的时刻，当新郎与新妇相会的时候。虽然在肉身上我们无法看见祂，但是用我们内里的眼睛，我们心的眼睛，我们能够观看祂。我们被祂的美丽夺取了，祂释放我们脱离宗教的义务。我们需要忘掉一切的义务，我们只要主的美丽。哦，美丽的耶稣，奇妙的人子！
你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？
那灵的接受与那灵的供应都是本于听信仰，不是本于行律法“你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”（加三2。）那灵的接受与那灵的供应都是本于听信仰，不是本于行律法。（5。）当我们听了信仰，就不需努力的将经过过程的神，作为那灵信入我们里面。我们只需要呼出那宗教的、守律法的己，把宗教呼出去，把神吸进来。
旧约里有律法时代，而新约里有信仰时代
旧约里有律法时代，而新约里有信仰时代。信仰与那灵有关，信靠那灵的运行；那灵是基督的实化。（二20，三14。）在新约里，信仰顶替了律法，使我们能凭那灵活基督。（22～25。）求主在我们的经历上，使信仰顶替律法。照着约壹五章，我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们。（14。）我们这样的祈求，乃是照着父的旨意。我知道我的祷告得着答应，所以我不需要再祷告；我只要说，“主阿，感谢你，阿们，阿利路亚，律法已经被信仰顶替了。”
本于听信仰接受那灵，是神启示的路，在神启示的光中，结果是生命和荣耀。（罗八2，6，10～11，30。）我们是本于听信仰接受那灵，使我们能有分于神所应许的福而活基督。（加三14，二20。）
你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子
“你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。”（三26。）一个丈夫和妻子也许生活在一起几十年了，但都是在旧造里，照着肉体彼此认识；也许丈夫和妻子需要以新的方式，彼此看待。当我们回家后，我们要告诉我们的妻子或丈夫：“亲爱的，你是神的儿子。”借着相信基督耶稣，我们都是神的儿子。我们不是仇敌，不是罪人，不是背叛者，我们是儿子。
在基督里的信将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分
在基督里的信将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分。
我们必须借着信，与基督联合为一，使我们在祂里面有儿子的名分
我们必须借着信，与基督联合为一，使我们在祂里面有儿子的名分。这乃是在祂里面，不是在我们自己里面。
在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力
“在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力。”（五6。）信产生很多的爱，所以我们不仅有信心的工作，更有爱心的劳苦。爱心的劳苦是由信的能力所激励的，这是永远不会枯竭的。信是借着爱运行；凭着爱我们要尽职，我们要牧养，我们要倾倒我们的所是和所有。这是爱心的劳苦，而不是一个工作。人以为我们在作工，其实这乃是爱心的劳苦。爱并不太难，因为爱就是神。
活的信是活跃的；这信接受了生命之灵，因此满有能力
活的信是活跃的；这信接受了生命之灵，因此满有能力。
信借着爱运行，成就了神的定旨，就是完成神儿子的名分，使神得着团体的彰显－基督的身体
信借着爱运行，成就了神的定旨，就是完成神儿子的名分，使神得着团体的彰显－基督的身体。
结
语
在以上这一切的光中，我要总结为以下四个大点：第一，我们需要受主训练，行事为人凭着信心，不凭眼见。这意思是，我们不是在意、顾念所看见的，乃是顾念所不见的。（林后四18。）基督徒的生活，乃是不见之事的生活。我们的光景是看得见的，但不要信那一个。各处召会的情形也许很复杂，但我们不要信，那是看得见的。召会的堕落进来，乃是当召会从看不见的事，转向看得见的事；召会的恢复进来，乃是当我们从看得见的事，转向看不见的事。这需要许多的学习。
第二，我们需要关心新人和年轻人的信心，保罗就是这样的榜样。我们不该太担心初信的信徒是不是有美好的时光，是不是快乐，那些都是副产品。反之，我们该关心他们的信如何。他们是不是观看神新约经纶的景象，还是从那个景象转开了呢？他们信的能力如何？在路加二十二章，主耶稣告诉西门的话很有意义；西门代表所有的信徒。主说，“西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”（31～32。）为着照顾、牧养年轻人和新人，我们需要开发这一条线。
第三，按照罗马十二章三节，我们需要受主管教，照着所分给我们信心的度量，在身体里尽功用。彼后一章一节说，“与我们分得同样宝贵之信的人。”我们都有同样品质的信，但我们的信在量上并不一样。所以，保罗告诉罗马的召会，先说到心思得更新，然后接着说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。
但愿我们里面都有一种认识，知道甚至我们怎么想我们自己，都会影响基督的身体。我们常有一种错误的表现，以为自己外面有一种很好的行为，就过于高看自己，认为自己可以作什么，应当被差遣到那里，甚至被打发到一个地方去开展一个州。这是很严肃的事。为着我们的成全，我要坦率的说，也许你现在没有这个信的度量来讲这一篇信息，但是盼望如果主迟延祂的再来，你能够站在这里讲这样的信息。这是根据身体的元首，加增我们信心的度量，以及所分给我们信心的度量，我们就能照着这个度量尽功用。如果我们作得比我们信心的度量小，身体不会舒服；如果我们作得比这个度量多，身体也不会舒服。我们只要停留在这个度量里。我们都有同样品质的信，但是我们信的度量并不是一样的。这是照着身体的头所量给的。
我们必须学习不看自己过于我们所当看的。若有人认为某人是李弟兄的继承人，那是错误的想法。我们要看得清明适度，就是要看见，我们是在一种的相调里，团体的继续尽主恢复中职事的功用。在这个相调里，我们都有不同的分。一同配搭的人，都需要别人身上的那一分。我们都需要别人身上的恩典和信心。如果我们正常的在信里面，我们就能够过身体生活，就不会有什么内在、生机的问题。
末了一点，我们需要学习用神的信来祷告，以成功主的旨意。在加拉太六章称召会作信仰之家；（10；）在别的地方主也说到，我的殿必称为祷告的殿。（太二一13，可十一17，路十九46。）信仰之家是很活跃的，是个祷告的家，或祷告的殿。但我们许多人是在盼望里祷告，不是在信心里祷告；我们必须在信心里祷告。
主在马可十一章给我们一些成全。祂看见一棵无花果树没有果子，就咒诅那一棵树，叫它不再结果子。祂这样作是与父神是一，祂知道父的旨意；这不是祂自己的反应。门徒从那里经过时，看见无花果树枯干了；但主一点都不觉得惊讶，因为当祂说那话的时候，祂知道祂一说，就已经成就了。祂说，“你们要信神。”（22。）这一句话也可以译作：“你们要有神的信。”主接着说，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。”（24。）我们若是为着自己这样祷告，就不会得着。然而我们若与主是一，信会在我们里面兴起。我们会领悟：“主阿，感谢你，我们已经得着了，已经成就了。主阿，感谢你，听了我们的祷告。”在信的范围里，这是一个既定的事实。神是我们的信，我们有神的信；我们能够说，“已经成了，”因我们有神的信。
信总是联于已往，而盼望是联于将来。如果我们告诉主：“主阿，你能这样作。”祂当然知道，但那是我们的盼望。天需要地，也就是召会，有超越的祷告，来完成神的经纶。这些祷告必须是以神的信祷告。我们要将自己祷告到与祂是一，照着祂的旨意祷告。我们就是代理的神，凭着神的信祷告。当我们摸着信到这样一个程度时，事情就成了。在父的心里有许多事，要借着召会的祷告来执行。然而，我们也许一直都是在盼望里祷告，所以事情不会发生。我们也许很高兴我们的祷告，相信这会发生，那会发生；但那不是信，那不过是盼望。我们必须看见，信是已经发生的；因为已经发生了，是一个实际，所以也会在经历上出现。但愿我们都学习用神的信祷告。
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