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第九篇 那灵－经过过程之三一神的终极完成
本篇信息说到神经纶中最大的项目之一，这是李弟兄这分时代职事的中心点，就是关于那灵－经过过程之三一神的终极完成。关于这一主题，有两种事物极容易成为我们的帕子。第一，当我们说到那灵时，会有传统对于那灵的看法，以为那灵只是神格的第三者。我们若持有传统的观点，就会误失了那灵完整的意义。
第二，我们可能有那灵的辞汇，却没有看见异象。我们承受并承继了许多美妙的发表，那是在主的职事里，为着表达神圣的启示所使用的，如经过过程、终极完成、包罗万有等这类的辞汇；但这也会有一种危险，就是我们有所谓那灵的神学和正统辞汇，却没有看见异象。本篇信息隐含的负担，就是要对那灵有正确的观点和清楚的异象。我们盼望使新人能够一窥那灵，也使那些已经对那灵有经历和认识的人，能更多除去帕子。
本篇信息的首要负担是，我们必须能够领受对那灵的异象。我们若不认识那灵，对那灵就不会有正确的经历。在出埃及记生命读经里，李弟兄曾说：“绝不要低估了正确看见一件事情的价值。这个看见会改变我们，影响我们的全人。”（出埃及记生命读经，一七八九页。）因此，我们对于那灵是经过过程之三一神的终极完成，需要有正确的看见。那灵不是仅仅神格里的第三者，那灵乃是完整的三一神－父、子、灵，经过过程并终极完成。三一神借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活，而成为那灵；那灵是经过过程并终极完成之神的总和。所以接受那灵，不是仅仅接受神格的第三者；接受那灵就是接受经过过程的三一神。当我们呼求“哦，主耶稣”，我们就接受了那灵。
加拉太书着重的强调那灵，多次题到那灵。三章二节说，“你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”三节：“你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？”五节：“这样，那丰富供应你们那灵…。”十四节：“…接受所应许的那灵。”四章六节：“神…差出祂儿子的灵。”二十九节：“按着灵生的。”五章五节：“我们靠着那灵，本于信，热切等待所盼望的义。”十六节：“你们当凭着灵而行。”十七节：“肉体纵任贪欲，抵抗那灵。”十八节：“你们若被那灵引导，就不在律法以下。”二十二节：“那灵的果子。”二十五节：“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”六章八节：“为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。”由此我们可以说，保罗在加拉太书里说到那灵，比其他任何一卷书信还多。
神是独一的，却又是三一的－父、子、灵
神是独一的，（三20，）却又是三一的－父、子、灵。（四4，6。）神的确是一位，却又是三一的。我们必须明白关于神圣三一的这个基本真理。
在素质的三一里，父、子、灵在同一时间里，以同一方式同时并存，互相内在，不分先后；在经纶的三一里，父、子、灵在神经纶的过程中，在三个接续的阶段里作工
在素质的三一里，父、子、灵在同一时间里，以同一方式同时并存，互相内在，不分先后；在经纶的三一里，父、子、灵在神经纶的过程中，在三个接续的阶段里作工。（太二八19，弗一4～5，7，13，约五43，十四26。）我们要清楚的表明，我们不是形态论者。我们不是相信神仅仅是一，在某个时候尽功用作父；然后那个角色停止后，就开始尽功用作子；再后停止作子，而作为灵来运行。我们相信圣经所启示的，这一位神是永远三一的，父、子、灵都是神，都是永远的，并且三者同时并存，互相内在。
我们也的确按照新约的启示，强调神圣三一经纶的一面。在经纶的三一里，父、子、灵在神经纶的过程中，在三个接续的阶段里作工。有些人可能断章取义的引用这一句话，歪曲的定罪我们是形态论者。已过几十年，有些批评的人一直不断的作这样的事，一再引用“神的经营”这本书里的一句话：“三一的三个身位，成为神经营过程里三个连续的步骤。”（五页。）这里并不是说，神圣三一的三者只是暂时的阶段，而非在神格里是永远的。这里说“成为”，意思是说，三者已经存在。在素质的三一里，父、子、灵是永远存在的；但如今在神的经纶里，三者乃是接续的尽功用，好完成神的经纶。所以反对者要小心，也要公平、清楚，我们不是形态论者。我们对于圣经中神圣真理的两面是平衡的；神永远是三一的，在神格里是三一的，在祂的经纶里也是三一的。
为着完成神的经纶，父首先差子来救赎我们，然后父差子的灵来将祂的生命分赐到我们里面，使我们实际的成为祂的众子
为着完成神的经纶，父首先差子来救赎我们，然后父差子的灵来将祂的生命分赐到我们里面，使我们实际的成为祂的众子。（加四4，6。）这是说到经纶的三一。我们是否注意、看见、并享受加拉太四章四节和六节里的神圣三一？这里有父，有子，也有子的灵。父差出子，在法理一面完成救赎；父又差出儿子的灵，将儿子名分作成实际，使我们能实际的成为祂的儿子。
因此，第一者（父）差第二者（子），且仍与第二者是一。第一者（父）也差第三者（儿子的灵），而第三者与第二者和第一者仍是一；这乃是神格里的一。盼望基督徒都清楚看见，我们相信神格里神圣的三一。同时，这三者之间也有区别，却不分开，并且神圣三一所展示一切的美丽与超绝，都来自这区别。（太二八19。）这一段很简短、扼要的说明，足够给我们关于三一神，和神圣三一这个真理的基础。
我们要注意一件非常重大的事，这一位三一神，在祂的性质和属性上，是不改变的，也是不会改变的；然而，在祂的经纶里，在子基督里，祂的确经过了一个过程。有一些不是那么高尚、够格或公平的人，批评并控告我们教导神格是不稳定的，没有永远的性质；说我们教导神是一直在改变。我们并没有教导这样的事。神学里有这一派，说神具有一个无终的过程，我们却不是教导那样的神学。然而，圣经的确给我们看见两面的真理。一面，神是不改变的，也永远不会改变，在祂并没有转动的影儿，祂永远是一样的；（雅一17，来十三8；）祂在素质的性质上，不会有任何改变。另一面，却有一个清楚的事实，就是神在基督里的历史，从成为肉体，经过死而复活，直到升天，都指向一个过程；那是神在基督里所经过的过程。
所以，我们持定两面的真理：在神格里，神是不变的；然而在神的经纶中，神经过了过程。出埃及十二章逾越节的羊羔这个预表，能帮助我们看见这事。那里告诉我们，关于羊羔的肉，以色列人不可吃生的，也不可吃水煮的，必须吃用火烤过的。（9。）用火烤过的羊羔，含示经过过程的羊羔，那是一个真正的过程。圣经又告诉我们，这羊羔的骨头，一根都不可折断。（46。）一面，这只羊羔被火所烤，经过了过程；另一面，这只羊羔里有一个东西是不改变的，就是它没有一根骨头是折断的。主在十字架上，作为神的羔羊受死，除去世人之罪时，祂是被神审判的火所烤，（太二七46，赛五三10，约十九28，诗二二14～15，）祂在那里经过了过程。当时犹太人要求兵丁，打断钉十字架之人的腿，以加速他们的死亡。然而，当兵丁来到主这里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。这应验了旧约的话，“祂的骨头，一根也不可折断。”（约十九36，出十二46。）所以，我们的神在基督里，经过了一个非常真实的过程，而成为终极完成的灵。然而，这样的过程，并没有影响、毁坏祂那永远神圣的性情。
那灵是经过过程之三一神的终极完成
那灵是经过过程之三一神的终极完成。（加三2，5，14，五5，16，18，25，六8。）那灵不仅仅是父、子、灵三者中的第三者。按照新约，在保罗的书信以及启示录里，那灵乃是指三一神经过了过程，并且终极完成。当我们接受那灵，不仅是接受了三分之一的神，乃是接受了全部、经过过程并终极完成的神。那灵包含了神性、人性、基督的人性生活、基督钉十字架所成就的一切、以及复活。所以，我们要凭着简单的信，吸入那灵。
新约启示，我们的神是经过过程并终极完成的三一神，就是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、并复活这些过程的一位
新约启示，我们的神是经过过程并终极完成的三一神，就是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、并复活这些过程的一位。（约一14，六57上，来九14，罗一3～4。）我们对神的认识与犹太人不同。犹太人只有旧约里所启示的神，他们并不认识神是三一的，是经过过程的。在神的经纶里，在主的恢复里，就某一面意义说，我们所认识的神与正统基督教神学里所认识的不一样。虽然他们所认识的神是又真又活的神，然而照着神圣启示来说，这个认识并不完全。对于认识神是经过过程并终极完成的三一神，是成为那灵的这一位，传统的神学是非常短缺的。虽然我们可以在信心里说预言，迟早在千年国的末了，所有信徒都会享受我们所认识的这一位神；但我们有负担释放真理，陈明这样的一幅景象，使信徒们能够重新思考、研读圣经，丢弃传统神学捆绑人的观念，以进入圣经中的真理。
“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；
“终极完成”指明这过程完成了
“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程完成了。当主要钉十字架时，祂说，“我有当受的浸，…我是何等的困迫！”（路十二50。）那是祂所愿意的。惟有借着十字架，生命才能够得着释放。主借着死，进入了复活，也进入了荣耀。在神这一面，这个过程已经完成。所以，我们可以用“终极完成”这辞；就着“经过过程”、“终极完成”来说，祂不需要再作什么了。
虽然神在祂的性质和本质上是永远且不改变的，
但在祂的经纶里祂经过了一个过程
虽然神在祂的性质和本质上是永远且不改变的，但在祂的经纶里祂经过了一个过程。（约一14，林前十五45下。）
今天我们的神不是“生的”神，乃是经过过程的神
今天我们的神不是“生的”神，乃是经过过程的神。今天我们的神是“烹调”过的；祂经过预备、烹调的过程，结果对我们就成为非常可口、无法形容、包罗万有、取用不竭的食物，供我们享受。所以，用烹调的比喻来说，今天我们的神不是生的神，乃是经过过程的神。
在成为肉体之前，神没有经过过程，只有神性，
但借着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，
三一神经过了过程，终极完成为那灵
在成为肉体之前，神没有经过过程，只有神性，但借着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，三一神经过了过程，终极完成为那灵。（约七39。）虽然这样的话我们听过许多次，但值得关切的是，我们也许像约伯一样，只是风闻经过过程的三一神。我们也许参加过训练，也读过生命读经、肯定与否定、新约总论等，但这与看见不同。我们需要祷告主，使我们看见那灵，看见我们的神是经过过程的神。
经过过程的三一神乃是涌流的神
经过过程的三一神乃是涌流的神。（耶二13，约四14，七37～38。）神在历代涌流出来，那是大能的涌流。祂是活水的源头，这水源涌出成为水泉，水泉又作为河川涌流。如果神没有在祂的经纶里经过过程，我们就无法喝祂。我们甚至可以说，今天喝那灵比喝杯里的水更容易。何等希奇，神定规要经过一个过程，流到子里，又借着子的死得着释放，并且借着子的复活，终极完成为活水的江河。
我们要凭信取用约翰四章十四节及七章三十八节。四章十四节说，“人若喝我所赐的水，…我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”七章三十七至三十八节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣…说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，…从他腹中要流出活水的江河来。”我们不要只在道理上知道，涌流的神是源作为泉，成为涌流的河川，乃要在经历上有活水的江河，从我们的腹中流出来。三十八节说，“信入我。”我们的神如今乃是经过过程、涌流的三一神；我们要信入祂，就是信入这位大能涌流的神。
父作为源头，乃是活水源；子作为父的具体化身与彰显，
乃是泉，就是源的涌出；那灵作为传输，乃是河川
父作为源头，乃是活水源；子作为父的具体化身与彰显，乃是泉，就是源的涌出；那灵作为传输，乃是河川。（耶二13，约四10，14，启二二1。）父是我们惟一的源头，是我们的起源，只有父有权利发起任何事。
我们无法从圣经中找出一处经节，说到三一神是作为道理给人研究的。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这不是道理，乃是涌流之神的分赐。以弗所三章十六至十七节，保罗向父祷告，愿祂“借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里”。这个既不是道理，也不是神学，乃是神圣的分赐，是神中心的工作。所以，在这个时代的职事里，我们认识我们的神是经过过程涌流的三一神，这是令人喜乐的主题。
父是爱，乃是源；子是恩，乃是泉；
灵是交通，乃是涌流的川
父是爱，乃是源；子是恩，乃是泉；灵是交通，乃是涌流的川。（林后十三14。）父是爱，乃是源；父是爱的源，爱是神素质的性质，是神内在的本质。我们要饮于这个源，使我们能够浸沉在神内在的本质里。子是恩，乃是泉；爱彰显祂自己的时候，就是恩给我们享受。灵是交通，乃是涌流的川。这就是经过过程的三一神，作为涌流的神。
经过过程并终极完成的三一神乃是“那灵”
经过过程并终极完成的三一神乃是“那灵”。（加三2，5，14。）我们也许以传统、肤浅的方式说到那灵，并没有异象、启示，也没有属灵的领悟。说那灵只是三一神格里的灵，是神临到人，这样的说法只是一个局部的真理，可能成为帕子，使我们看不见大光，看不见那灵乃是经过过程，并终极完成的三一神。我们要谦卑的来到主面前，不信靠自己，不以为自己已经知道，已经得着了。我们要问自己：“主阿，这对我是不是异象，我有没有看见那灵？主阿，怜悯我，赐给我那灵的异象。”
我们都需要接受一个异象，
看见那灵就是三一神、那人耶稣、祂的人性生活、
祂的死与复活的复合品
我们都需要接受一个异象，看见那灵就是三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死与复活的复合品。（约七39，徒十六7，罗八10～11，腓一19，加三14。）要看见异象需要三个成分：第一是启示，就是揭开幔子；第二是光；第三是视力。我们需要揭开幔子，也需要光来照耀。我们要像瞎子巴底买一样得着视力，看见那灵的异象。
保罗在加拉太一章六节说，“我希奇你们这么快离开那在基督的恩典里召了你们的。”这个“召了你们的”神，不是在天上的神，不是“生”的神，乃是经过过程、终极完成的神，也就是那灵。加拉太人接受了那灵，靠着那灵开始；然而，他们却从那灵，就是经过过程的三一神转开，回到律法、传统里。加拉太人有一个好的开始，他们借着信接受了祂，却从灵转到肉体，靠着自己得成全。这是何等的可怜。所以，保罗在这里争战，我们也无法避免这个争战。我们在这里争战，是要揭开幔子，使光能够照耀，使我们的眼睛得着医治，看见关于那灵的异象，看见那灵就是三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死与复活的复合品。
那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、
七倍加强、终极完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成，成为祂所拣选、救赎、重生、更新、
变化、模成并荣化之三部分人永远的分，
作他们的生命、生命的供应和一切
那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成，成为祂所拣选、救赎、重生、更新、变化、模成并荣化之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应和一切。这是李弟兄对于那灵最终、末了、终极完成的解释。我们需要求主给我们看见，直到以上所说的每一点都成为我们的实际，并在我们里面激动我们。
神的经纶是要将祂自己作为那灵赐给我们
神的经纶是要将祂自己作为那灵赐给我们。（加三2，5。）祂若不是那灵，就无法将祂自己赐给我们。保罗在提前六章十六节说，神是“住在不能靠近的光中”。这位住在人所不能靠近之光中的神，如何将祂自己赐给我们呢？我们若接近祂，可能会像烟一样消失。所以，我们不能进入未经过过程的神里面，而与祂成为一，祂也无法将自己给我们。然而因着神爱的心，祂判定将自己赐给祂所拣选的人。神要将祂自己分赐给我们，分赐到我们里面，祂就必须是那灵。所以，祂成为那灵，使祂能够将自己作为活水、作为气分赐给我们。
约翰福音包含三一神极大的启示，说到三一神神圣的合并、包罗万有的基督，并说到那灵经过种种过程的步骤；末了，祂成为那一口气，叫我们受圣灵。（二十22。）我们宝爱这位经过过程的神，也让祂将自己分赐给我们；我们在耶稣的血底下向祂敞开，接受那灵。
“终极完成的灵”一辞，指明那灵经过了过程，因而成了终极完成的灵
“终极完成的灵”一辞，指明那灵经过了过程，因而成了终极完成的灵。（约七39，加三14。）
那灵是经过成为肉体、人性生活、
钉十字架、和复活之过程后的三一神
那灵是经过成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活之过程后的三一神。（约七39。）那灵原本是神的灵，如今经过了过程，成为耶稣的灵，（徒十六7，）基督的灵，（罗八9，）耶稣基督的灵，（腓一19，）生命之灵，（罗八2，）荣耀的灵，就是神的灵，（彼前四14，）恩典的灵，（来十29，）赐生命的灵。（林前十五45。）
三一神经过了这过程的每一步，
如今是终极完成的灵，作神新约经纶的福
三一神经过了这过程的每一步，如今是终极完成的灵，作神新约经纶的福。（创一1～2，加三14。）我们要再强调关于“福”这个辞。我们是否求神赐福给我们呢？向神求福也许很自私，但是雅各要得着祝福，约瑟也欢迎祝福；任何在主里为主作工的人，若不信靠神的祝福，就很不智慧。以我们有限的度量，怎能应付主恢复中，全地成千处召会广大的需要呢？我们到任何一个地方传讲信息，都恐惧战兢的仰望主的祝福。我们的神是祝福的神，“祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”（弗一3。）可是至终，终极的祝福乃是经过过程并终极完成的三一神自己。我们曾否这样祷告：“主阿，今天用你自己作为那灵来祝福我。主阿，若没有你的祝福，我没有办法过基督徒的生活、过人性生活、过召会生活。我愿意将我的全人敞开，接受那灵的福。”
关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点
关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点。第一，神的灵已经得以复复合为复合的膏，如出埃及三十章二十三至二十五节所启示的。这是时代职事里，最丰富的矿藏之一。关于复合的灵，我们虽然很熟悉，这里却有一个莫大的启示，说到油成了复合的膏；这表徵那灵的复合。
其次，在耶稣复活得荣耀之前，“还没有”那灵，如约翰七章三十九节所题到的。在七章三十九节里，恢复本的翻译没有“赐下”一辞。我们照着希腊原文翻译：“那时还没有那灵。”当我们说到一个东西还没有，表示也许现在没有，过一会儿就有。当主耶稣在肉体里，神的灵、耶和华的灵已经有了，但是那作为终极完成的灵还没有。等到主耶稣进入复活，在复活里，祂成了赐生命的灵，这赐生命的灵就是那灵。
这不是新的东西，我们的负担不是要讲什么创新、不同的东西。我们的负担有两面：第一，盼望我们都看见所赐给我们的启示；第二，要经历我们所有的启示。我们若对那灵有正确的观点，我们整个人就会受影响。我们需要真正领悟，当我们呼求主耶稣时，有一个人位正向着我们反应。耶稣这名是指一个人位，那个人位的实际就是那灵，而那灵乃是经过过程并终极完成的三一神。当我们呼求祂，祂就要作我们的一切。
有时，我们甚至不知道自己需要的是什么。以赛亚书说，“他们尚未呼求，我就应允。”（六五24。）神要作一切，祂要将祂自己倾注到我们里面。有时我们很低沉，抬不起头来，我们说，“哦！”主会说，“我在这里，让我作一切。让我供应，让我活，让我进来，给我空房。”我们只要信，并且呼求主耶稣。没有异象的呼求主名，是一回事；但若我们有异象，就会知道，我们所呼求的主，乃是经过过程并终极完成的三一神。祂要无限无量的分赐自己给我们，我们也要一口气、一口气的凭祂而活。
关于终极完成的灵第三个重要的点，就是那灵被看作神的七灵，尽功用作神宝座前的七灯，和羔羊的七眼，如启示录一章四节，四章五节，五章六节所启示的。七倍加强的灵乃是为着产生得胜者。七倍加强的灵是那灵加强七倍；借着这七倍的灵，主在祂天上的职事里，就能产生得胜者。那灵既是生命的灵、恩典的灵，七倍加强的灵也就是七倍加强之生命的灵、恩典的灵。因着有七倍加强的灵，许多事情就会在相当短的时间里发生。
我们要勉励所有中年以上，或离开了主恢复很长时间再回来的弟兄姊妹，当你们来参加训练，你们要有一个新的开始。仇敌会向你们说谎言，说你们浪费了太多时间和年日；但我们要像亚伯拉罕一样，为你们争战，揭穿那个谎言。七倍加强的灵能够将我们作成得胜者。我们这些蒙救赎的罪人、得重生的神的儿女，都有一些难处、包袱和历史，认为自己是那样可怜。然而，在神的经纶里，七倍加强的灵能使我们成为得胜者。我们若盼望成为得胜者，就要祷告说，“主，你这七倍加强的灵，使我成为得胜者。主阿，使我成为得胜者，来满足你心头的愿望，胜过召会的堕落，建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。”因着我们已经接受了那灵，基督之死七倍加强的功效、祂复活七倍的大能，甚至祂复活里七倍驱逐撒但的大能，都是我们的。我们乃是本于信接受那灵。这世代是黑暗、堕落的，仇敌也是很活跃、很狡猾的。所以主说，“凡有耳的，就应当听，”就是来听那灵向众召会所说的话。那灵正向众召会说话，我们要有耳可听；但愿我们都借着祷告来回应主。
终极完成的灵，复合的灵，
乃是在基督里的信徒今天能进入的神圣奥秘的范围
终极完成的灵，复合的灵，乃是在基督里的信徒今天能进入的神圣奥秘的范围。（约十四20。）主的话说得很清楚：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（十五4。）一面，主在我们里面，祂将自己作到我们里面，并且与我们的灵同在。另一面，约翰福音的第二部分告诉我们，我们乃是借着在子基督里，而被带到神里面。简单的说，同时存在、互相内住的父、子、灵这位三一神，就是一个范围。神自己是一个范围、一个国度、一个领域、一个宇宙；这个范围我们称之为神圣奥秘的范围。
神是我们真正的国家、真正的宇宙，祂要我们生活在祂这个范围里。然而，我们并没有，也不能够进入神格里。神格那神圣奥秘的范围，是我们不能进入的。我们所能够进入的神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵神圣奥秘的范围。终极完成的灵是一个范围。在加拉太三章十四节，美地应许给亚伯拉罕；这美地预表包罗万有的基督。包罗万有的基督实化为那灵，那灵就是包罗万有之基督作为美地的实际；这灵乃是终极完成的灵。
这终极完成的灵，就是出埃及三十章复合的膏所预表之复合的灵。复合的灵是一个范围，我们在这个范围里生活、行事，神所成就的一切就自动是我们的。在这复合的膏里，有橄榄油所表徵的神；有三个单位分量的香料所表徵之父、子、灵三一神；有植物生命的香料所表徵之耶稣的人性；有橄榄油与香料调和所表徵之神性与人性的调和。在这复合的膏里，还有没药所表徵基督宝贵的死；有香肉桂所表徵基督之死的甘甜和功效；有菖蒲所表徵基督的复活；有桂皮所表徵基督复活驱逐的能力。那灵是我们的国度，那灵是我们的范围；主要我们在这个范围里行走。
让我们忘掉旧人，忘掉自己已过的历史，而生活在另外一个范围里，就是在那灵里生活。但愿我们都祷告，都向主敞开，以得着祂的人性、祂的人性生活，并得着神的属性和祂一切的美德。我们得着祂，就有祂死的功效和死的甘甜，不再害怕死。在这范围里没有亚当的死，没有罪、黑暗、魔鬼、欺骗和分裂；这里只有经过过程并终极完成的三一神。祂在我们里面，我们也活在祂里面，我们只需要在祂里面行走。我们需要凭着灵而行，在三一神里面行走。在这灵中有许多的没药、菖蒲，并且仇敌也被驱逐了；我们只要在其中行走。
基督徒的生活，乃是经过过程之三一神作为终极完成的灵在信徒里面的生活
基督徒的生活，乃是经过过程之三一神作为终极完成的灵在信徒里面的生活。（加五16，18，25，六8。）当我们生活在祂这个范围里时，这个范围就是那灵；祂也渴望作为那灵活在我们里面。
三一神经过了过程成为终极完成的灵，活在我们这些在基督里的信徒里面
三一神经过了过程成为终极完成的灵，活在我们这些在基督里的信徒里面。（约七39，加三14，六18。）如今祂在我们里面，我们只要让祂活，并且告诉祂：“主阿，活在我里面，作为那灵活在我里面。”
过基督徒的生活，就是活经过过程的三一神作终极完成的灵
过基督徒的生活，就是活经过过程的三一神作终极完成的灵。（腓一19～21上。）凭着灵而行，就是凭着经过过程并终极完成的三一神而活。
正常的基督徒生活，在于我们对那灵的认识和经历
正常的基督徒生活，在于我们对那灵的认识和经历。（加三14。）这里的顺序是先有认识再有经历。在腓立比三章保罗说，“我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”（8。）我们需要认识那灵，这会为我们开路，带我们对基督有真实的经历。如果有人轻看启示，轻看真理，而只要经历，那样的经历是危险的。每个人都在经历很多事情，经历自己，经历这个时代的生活；但我们若要经历那灵，就必须认识那灵。我们若不彻底的认识那灵，就无法有正常的基督徒生活。
正确的基督徒生活，乃是不断接受那灵的生活
正确的基督徒生活，乃是不断接受那灵的生活。（加三2，5。）在人性生活里，呼吸乃是我们不间断在作的事。吃有时间性，喝比吃更频繁，但呼吸却是继续不断的。我们需要更多受那灵的管教，使我们对祂有更多的需要，甚至随时随地都需要祂。我们借着接受祂，吸入祂，而因祂活着。这样不断的呼吸，结果就产生一对宇宙的配偶。
至终，那灵作为经过过程之三一神的总和，与那完全成熟成为新妇的召会成为一
至终，那灵作为经过过程之三一神的总和，与那完全成熟成为新妇的召会成为一。（启二二17。）
那灵是经过过程之三一神终极的彰显，新妇是变化过之三部分人终极的彰显
那灵是经过过程之三一神终极的彰显，新妇是变化过之三部分人终极的彰显。我们与我们的丈夫的确是相配的；我们的丈夫是三一的，而我们这新妇是三部分的，我们与祂相配。经过过程的神，与变化过的人结为婚配。在神一面，祂穿上人的性情，来经过过程；在我们人一面，我们有分于祂的性情，得着变化。至终，借着享受、经历并活祂作那灵，我们就长大，以至于成熟。结果，那灵与新妇就是一。
整本圣经的结语，乃是一对宇宙夫妇的结合；这对夫妇乃是那灵－经过过程的三一神，与新妇－变化过三部分的人
整本圣经的结语，乃是一对宇宙夫妇的结合；这对夫妇乃是那灵－经过过程的三一神，与新妇－变化过三部分的人。
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