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第十篇
两种凭着灵而行
加拉太书说到两种凭着灵而行。五章十六节说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”上一篇信息给我们看见那灵是什么；若是我们离开了那灵，在那灵之外，就没有基督徒的行事为人。今天我们是神的儿子，是信入基督的人；因此，我们的选择不是凭着灵而行，就是凭着肉体而行。我们没有第三条路，介于灵和肉体两者之间。我们不能身处灰色地带，因为没有灰色地带。你或是在灵里，凭着灵；或是在肉体里，凭着肉体。肉体是堕落之三部分人极点的表现，而那灵是经过过程之三一神终极的实化。所以，在这里有经过过程的三一神，也有堕落之三部分的人。你要凭那一个活着？我们只能二者择其一。在我们基督徒的行事为人中，只有这两种选择，我们必须对这点有深刻的印象。特别是对新蒙恩的和年轻人而言，我们必须认识肉体。
我们首先要说到肉体，作为上一篇关于那灵之信息的对照、对比。然后，我们需要看见加拉太书中有两种的行。头一种行是在五章十六节，是基督徒一般的行动，日常的行动；第二种行是在五章二十五节，这是本篇信息的主要负担，说到基督徒特别的行，是一种在军队行列中的行动。这种特别的行是有目标、有目的的；这个行是以神永远的定旨，为我们行动的目标。
在加拉太书生命读经四十六篇信息中，有十一篇说到凭着灵而行，占了所有信息的四分之一。在加拉太书生命读经训练时，只有三十一篇信息；后来补上十五篇信息。在十五篇补上的信息中，有九篇说到凭着灵而行。李弟兄补上一些话，来发表他还没有释放出来的负担；而这负担就是说到凭着灵而行。这使我们对凭着灵而行这件事的重要性，有深刻的印象。
加拉太书给我们看见一个启示，就是在经纶上的转变，从神旧约的经纶，转到神新约的经纶。保罗尽他所能的与加拉太人辩论，而实际上他是与犹太教徒辩论，说到神在祂的经纶里已经有了时代性的转变，就是从旧约转到新约。旧的已经过去，而新的已经在这里。
神在祂的经纶中已经有了时代性的转变，因此，如果你今天还持守旧约的经纶，将人从新约的经纶岔开；在神眼中，你就是一个背叛的人。这是很严肃的事。在神宇宙中的行政里，这样的岔开是一种背叛。这不是仅仅行割礼，遵行一些规条，守安息日，叫人照着律法行善；这样行的人是悖逆、背叛的人。当我们想要行善时，我们乃是背叛的；当我们想成全自己，使自己借着行律法而成为完全人，我们就是在违反、敌挡神的行政。另一面，当我们谨守、抓住、持守并活出神新约的经纶时，那会使神大大的喜悦，大大的满足。神会说，“对，这就是我所要的；我的儿子们能够活在我新约的经纶里，不是本于行律法，而是本于听信仰。”
犹太教徒在加拉太人身上所作的一切，将这些加拉太人岔开出去。保罗的话非常厉害，他不是客气的说，“你们太可惜了，需要改正改正。”他乃是用很强烈的话说，“无知的加拉太人，你们被转离，被迷惑，被欺骗了。你们已经从基督被隔绝，被废掉，完全与基督的福分隔绝；你们是受了犹太教徒的害。”从加拉太书头两章来看，他们是从基督岔开；然而，后四章说到，基督实化为那灵。所以实际上，加拉太人乃是从那灵岔开出去。他们已经从这位美妙、包罗万有、合成、内住、七倍加强的灵岔开了。主如今乃是那灵，但是加拉太人却从这一位灵岔开，而回到律法、割礼里。我们实在难以相信，加拉太人竟会离开那灵，去受割礼，去守犹太教的规条；这太不合理了。
如果你一再读加拉太书，就会进到作者写这卷书的灵里。保罗在辩论、争战、争辩，他责备加拉太人，向他们诉求，劝戒他们，也向他们挑战。他在一卷书里作这么多事，为的是要救拔这些被打岔的加拉太人，脱离那些无意义的事，好叫他们再回到那灵，回到这位包罗万有的基督里。这也是今日主恢复的使命。我们所以在聚会里操练灵，因为我们知道，没有七倍加强的灵，就没有办法在这里进行主恢复的职事。这是一个争战的职事，一个救拔人的职事，一个转移时代的职事，要拯救人脱离犹太化的基督教。许多基督徒在原则上完全回到遵守律法，放弃听信仰，想要借着律法成全自己。因此，他们乃是在背叛神。看见这种情形，我们不该大声呼喊么？我们必须蒙拯救，千百万的信徒都需要蒙拯救，从现今邪恶的世代被拯救出来。宗教的邪恶不是因为它坏，不是因为它是罪恶污秽的；它的邪恶，乃是因为它将人从基督岔开，从那灵、从神的经纶岔开。保罗为此作工、劳苦。他不只是在写一封书信，他乃是为着加拉太人的性命在劳苦、争战。保罗是在拯救加拉太人离开律法，转回基督；他在拯救他们，使他们从肉体转回到灵里。基督与律法相对，那灵与肉体相对。
首先我们要看见，在加拉太书里，肉体完全是被弃绝、被定罪的。在这卷书里，不只律法被定罪，肉体也完全被定罪。在一章十六节保罗说，“我就即刻没有与血肉之人商量。”在此你看见他拒绝肉体。他得着了启示，却不是先找那些有名望的人；他不与血肉之人商议什么。保罗在三章三节又说，“你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？”四章二十三节说，“然而那出于使女的，是按着肉体生的。”二十九节说，“只是，当时那按着肉体生的，怎样逼迫了那按着灵生的，现在也是这样。”五章十六至十七节说，“我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体。”十九节说，“肉体的行为，都是明显的。”二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”六章八节说，“为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。”十二至十三节说，“凡在肉体上要体面的人，都想勉强你们受割礼，不过是免得为基督的十字架受逼迫。那些受割礼的，连自己也不守律法，他们却想要你们受割礼，好在你们的肉体上夸口。”由此可见，神和使徒保罗都弃绝并定罪肉体。
我们可以从职事的信息中摘录一些点，讲到肉体是什么。第一，肉体是指堕落的人成了肉体。创世记六章三节头一次题到肉体：“耶和华说，人既是肉体。”这指明在神眼中，全人类都成了肉体。我们都是肉体。我们的名字是肉体亚当。肉体是我们的姓，亚当是我们的名。
第二，再专一的说，按狭义看，肉体就是人堕落、带着情欲的身体。神造了我们的身体，但是因着罪，就是撒但邪恶的性情，已经注射到我们里面；因此，现在这个受造的身体，与撒但的生命有了混杂。这个混杂的产品，就是肉体。肉体不是神所造的。神所造之人的身体，乃是一个纯洁的器皿；然而，这个身体受了败坏，变质成了肉体。
第三，肉体就是堕落之三部分人最终极的表现。我们知道在肉体里，就是在我们堕落的身体里，有许多邪恶的情欲。我们整个堕落之人的三部分－灵、魂、体，都与这个邪恶的肉体有关系。我们的灵死了，我们的魂完全被败坏、玷污了，我们的身体也变质了；我们全人的三部分都堕落了。我们这个堕落之人终极的表现，就是肉体。
第四，肉体是属于罪，属于死，这些都是来自撒但。换句话说，肉体就像一栋公寓，有三个恶者－撒但、罪和死，住在其中。
再者，罗马八章五节说到“肉体的事”，这包括任何在肉体范围里的事，无论是好是坏。在“生命的基本功课”一书中，有一、两篇信息完全说到肉体。属肉体的事，就是在肉体范围里所包括的一切事。在肉体范围里的事，无论是善是恶，是好是坏，都是属肉体的事。当我们想到肉体，我们以为那都是恶的、坏的。然而，即使是好的、善的，也可能是肉体的一部分。就如善、恶都来自同一棵善恶知识树；好的、坏的，都来自同一个肉体。肉体可以产生恶的东西，也可以产生善的东西。
至终，肉体也是一种范围。前一篇信息告诉我们，那灵成了一个神圣奥秘的范围；这是神的范围，经过过程的神就是这个范围。同样的，肉体也成了一个范围，是堕落之人的范围；好的在那里，坏的也在那里，丑陋的在那里，美丽的也在那里，一切属肉体的事都在肉体的范围里，都可称为肉体。保罗就是要帮助加拉太人，从好的肉体和坏的肉体里出来。肉体所谓好的一面，是与律法有关。罗马七章五节说，“因为我们在肉体中的时候，那借着律法活动的罪欲，就在我们肢体中发动，以致结果子给死。”我们必须明白，律法所以和肉体有关，是因为律法要靠肉体的努力，来讨神的喜悦。
律法应该是神的图画，神的像；律法也是看守我们的，是儿童的导师、监护人，暂时看守神的子民，直等基督来到，带我们归于基督。然而，堕落之人却尽其所能，想要作什么，或是不作什么；于是他们就发动肉体的力量。肉体即加拉太二章二十节中那个旧“我”的表现；那个我，就是肉体，肉体就是那个我的彰显。在旧约里，那个我，在遵守律法的事上扮演了很重要的角色。
从一九八三年起，我开始全时间服事主。有许多年，我在全时间的服事里，主持了很多婚礼和葬礼。然而现在，我不愿意再主持婚礼了，但我仍然愿意参加结婚聚会，在会中讲一点话。我有这样的感觉是因为，每当我为一对新人主持婚礼时，我就要问作丈夫的：“你愿不愿意爱你的妻子，无论她健康与否？”他就会说，“我愿意。”那样说，其实就是背叛。然后，我还要转过来问女方：“你愿不愿意与他厮守终身？”她也会说，“我愿意。”然而事实上，也许他们在进到会所之前，还在争吵；但现在丈夫和妻子都说，“我愿意。”你相信他们的话么？我不相信；从前我相信，现在我不信。那样回答乃是要守律法。
肉体含示遵守律法，并且受律法试验。我们的肉体总是倾向守律法；我们天然的倾向，总是想要守律法。甚至那些抢银行的强盗也想过要守律法，那并不需要人教导他们。他们会说，“至少我没有杀人，我只是抢钱。”好像他还想守一点律法。在我们每一个人里面，都有一个倾向要守律法，那就是我们的肉体。肉体的倾向就是作好、行善。所以，每逢我们想要履行律法的要求时，我们就是在运用肉体。每逢我们想要行善，肉体就活跃起来。肉体像是一头睡狮，当没有律法要求时，狮子就睡着。当你说要这样作，要那样作，这头狮子就醒过来。所以，律法是与肉体有关的。肉体一直想要使自己借着行律法得称义，这就是我们所说好的肉体。虽然这肉体与罗马七章所说心思里的律合作，但还是肉体。最终，没有肉体能凭行律法得称义。
在认识肉体的邪恶之后，盼望我们都会害怕肉体；我们也需要认识肉体的集大成是什么。加拉太五章不只说到肉体的情欲，更说到肉体的行为。肉体不只有里面的情欲，还有肉体的行为，就是肉体的工作、彰显。保罗在加拉太五章列出邪恶肉体的行为，这些行为可以分为五组：第一组是淫乱、污秽、邪荡，与邪情恶欲有关。今天，邪情恶欲充满了整个社会。第二组是拜偶像和邪术，与拜鬼有关。今天，邪术已经充斥在电影、书籍和网络上；甚至童话故事都说，公主能用魔法将青蛙变成王子，这些都是邪术。当人在行那些邪术时，他就是在接触背后的鬼魔。第三组是仇恨、争竞、忌恨和恼怒，与邪恶的情绪有关。我们常常闹情绪，我们的怒气、仇恨也都是肉体。第四组是私图好争、分立、宗派和嫉妒，与派系有关。在召会中使人分裂的，其根源都是出自肉体；分裂乃是肉体的果子。从果子我们能知道树，（太七16～17，）果子既是分裂的，树就是肉体。末了一组是醉酒、荒宴，与放荡有关；放荡就是松散、放纵情欲。这些都是肉体的行为。（参加五19注2，20注1、2、3，21注1。）
加拉太五章十六节和二十五节的那灵，就是经过过程的三一神
加拉太五章十六节和二十五节的那灵，就是经过过程的三一神。
这几节里的“灵”是指内住我们灵里并与我们的灵调和的那灵
这几节里的“灵”是指内住我们灵里并与我们的灵调和的那灵。（三2，5，14，六1，18。）在希腊文里，这几节的“灵”字之前没有指定冠词；因此，凭着灵而行的灵，乃是指调和的灵。
我们不必想要履行律法，乃该凭着那灵，就是凭着经过过程的三一神而行
我们不必想要履行律法，乃该凭着那灵，就是凭着经过过程的三一神而行。保罗要帮助加拉太人，说服他们，不要想满足律法，反而只该凭着灵而行。保罗没有别的话语和劝戒，他没有要他们作许多事，只要他们凭着灵而行。所有基督徒该有的行事为人，就是凭着灵而行；凭着神而行，也就是凭着这位经过过程的神而行。
我们被那灵引导，就不在律法以下，
因为生命的灵是我们的引导原则，
在我们重生的灵里，规律我们基督徒的行事为人
我们被那灵引导，就不在律法以下，因为生命的灵是我们的引导原则，在我们重生的灵里，规律我们基督徒的行事为人。（罗八2，4。）一般而言，行就是在活；行事为人，举止行动，就是我们的生活。作为一个信徒、神的儿子，我们生活的引导原则，就是让那灵在我们灵里规律我们。不是律法在外面规律我们，而是那灵在里面规律我们。那灵在里面的规律比律法的规律更高，更敏锐，更透彻。我们得重生之后，特别是我们开始爱主、追求主、享受主的时候，我们里面就有一个更大的规律，超过人所给的律法；那是活的灵在我们里面，规律我们基督徒的行事为人。我们作这个，不作那个，到这里，不到那里，甚至在最小的细节上，都该受神圣的规律。
凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律，而不受律法规律
凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律，而不受律法规律。（加五18。）今天我们必须过一种生活，不是受律法规律，不是受宗教规律，不是受道德规律，不是受神学的道理规律，更不是受团体组织规律；我们众人都必须受那灵规律。如果我们靠着那灵而行，受那灵规律，自然而然我们就不再在律法之下；但我们却能成就神律法的要求。（罗八1～6。）这就是基督徒的生活。愿主拯救我们，脱离律法的规律，而转到生命之灵的律，一直受生命之灵的规律。
在信徒的灵里有包罗万有赐生命的灵住着，他们应该凭着这灵生活、行事并为人
在信徒的灵里有包罗万有赐生命的灵住着，他们应该凭着这灵生活、行事并为人。我们无须寻求什么方法或作法，来过基督徒的生活。基督徒只需要作一件事，就是在我们灵里，凭着灵而行，过日常的生活。整个基督徒生活就是这么简单，就是在灵里，凭着灵而行，享受、接受、经历经过过程的三一神。当我们这样行，虽然没有想要履行律法，成就律法；虽然不在律法之下，我们却能成就、履行律法的要求。
神新约的经纶，完全在于凭着灵而行以活基督
神新约的经纶，完全在于凭着灵而行以活基督。（16，25，腓一21上。）这句话的意思是说，我们在主的恢复里所需要的，就是凭着灵而行以活基督。神的经纶就是在实际和实行上凭着灵而行。主的恢复必须以凭着灵而行、凭着灵而活，作我们的特点。这样，我们就能从其他的宗教里分别出来。主的恢复与别人不同的地方，不是座位排列的方式，不是会所里没有十字架，也不是看不到俸献箱。在主恢复中所有亲爱圣徒所过的那种生活，和那种行事为人，才是我们的特徵。
当人来到我们中间，他们会注意到这些特点。我们能叫人看见，我们在过一种不同的生活，是奥秘、奥妙的。他们不知道要怎么形容，只觉得这班人是神圣的。在召会生活中，我们实在有这样的经历；当新人进来看到我们，就有这种感觉。在众地方召会中，我们不该只满意于众人有秩有序的坐着，穿戴整齐，个个顺服，以为这就是好召会。是的，那可能是个好召会，但不一定有主恢复的特徵。召会必须凭着灵而行，所有的圣徒也当凭着灵而行；长老们凭着灵而行，圣徒们也凭着灵而行。我们个个都应当学习凭着灵而行。
照着圣经，每一个在基督里的信徒，都该有两种凭着灵而行
照着圣经，每一个在基督里的信徒，都该有两种凭着灵而行。（加五16，25。）
因为神是有定旨的，并且要达到祂的目标，祂就嘱咐我们要有两种凭着灵而行：一种是建立正确的日常生活，一种是符合神圣的准则和原则，以达到神所定的目标，并完成祂的定旨
因为神是有定旨的，并且要达到祂的目标，祂就嘱咐我们要有两种凭着灵而行：一种是建立正确的日常生活，一种是符合神圣的准则和原则，以达到神所定的目标，并完成祂的定旨。（16，25。）这是信徒两种的行。
十六节里的行，希腊字是peripateo，帕利帕提欧，表明一种日常、普通、规律的行动；意指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动
十六节里的行，希腊字是peripateo，帕利帕提欧，表明一种日常、普通、规律的行动；意指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动。（罗六4，八4，腓三17～18。）在希腊文里，行这个字，就是走遍，在那里走来走去。
歌罗西二章六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，…就要在祂里面行事为人。”这个“行”就是帕利帕提欧。这二节的意思是说，我们接受神全备福音终极的福，乃是亚伯拉罕的福，就是包罗万有的基督，作分给我们的分。我们今天所得着的分，乃是美地的成就、应验，是神所应许给祂子民的。我们得着、接受了这美地，也信入了这美地，甚至受浸浸入了这美地。现今我们就在这美地里，在包罗万有的基督里，在经过过程的三一神里。这是最美丽、最丰美、最丰富的地。我们应当读“包罗万有的基督”一书中所描述的这位基督；那里说到泉、源、高山、低谷、植物、动物、矿物，祂是升天的，是在高处的美地。我们乃是在这个美地上，在包罗万有的基督里。
我们日常的生活，乃是要在这美地上行走，走遍、踏遍这块地。我们日常普通、规律的生活，就是在基督里行走。甚至在这里有一点“探索”的意思；当我们每早晨起来呼喊“哦，主耶稣”，我们就开始走路，并且这个行走是二十四小时的。我们上班，在家里，或睡觉，都是在祂里面行走。我们要在基督里走路、爬山，甚至到我们从来没有去过的地方。我们要去探索这位基督，探索这片美地，在祂里面行走。这就是帕利帕提欧，乃是一种日常、普通、规律的行动；这是基本的、头一种的行，含示在罗马六章四节，说到基督从死人中复活，叫我们“借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动”。这也含示在八章四节：“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”腓立比三章十七节也说到这样的日常行动：“你们要一同效法我，你们怎样以我们为榜样，也当留意那些这样行的人。”
第一种凭着灵而行，
乃是我们与主成为一灵的生活行动
第一种凭着灵而行，乃是我们与主成为一灵的生活行动。（林前六17。）我们在基督里行走，乃是借着我们与主成为一灵。在我十六岁时，劳伦斯所写的“与神同在”一书复兴了我。那时我在世界里流荡，因着读了那本书，我得着复兴，回到主面前。
从我得着复兴后，我便很喜欢一首诗歌：“主耶稣，我羡慕活在你面前，在早晨，在晚上，只有一世间。”（诗歌二九○首。）每一次我唱这首诗歌，就开始落泪。然而我要说，如果我们只是喜欢那首诗歌，那还是不够。我并不是轻看这首诗歌，它的确有其价值；只是我们必须看见，仅仅活在主面前是不够的，还有比这更大的事。今天我们需要唱另一首诗歌：“你是与我永远成一，无比神圣联结；永远与我成为一灵，永远不再隔绝。哦主，你是生命之灵，对我何亲何近！亲切、便利，令人赞赏，又是甜美、常新。”（四○○首，第五节。）你不觉得这首诗更好么？当你在主面前时，你可能还有一种旧约的观念，祂在天上，你在地上，你在祂的面前。在新约的经纶里，乃是二灵成为一灵：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17。）所以凭着灵而行，乃是在我们与主成为一灵的这个灵里生活行动。在一天的生活中，我们要说，“主耶稣，保守我与你成为一灵。”
加拉太五章十六节里的凭着灵而行，
实际的意思乃是活基督
加拉太五章十六节里的凭着灵而行，实际的意思乃是活基督。（腓一21上。）这就是凭灵而活。保罗说，“因为在我，活着就是基督。”我们这样凭着灵而活，自然而然便叫我们不活别的，只活基督自己。
加拉太五章十六节里的凭着灵而行，
等于二十五节里的凭着灵活着
加拉太五章十六节里的凭着灵而行，等于二十五节里的凭着灵活着。在五章十六至二十六节这段话里，有肉体的行为和那灵的果子；果子是单数的，行为是多数的。那灵的果子就是我们凭着灵而活，产生出来的产品、出产。这是活基督的一幅图画。所有基督馨香的人性美德，都彰显父神丰富的神圣属性。这些在彰显上有许多项目的表现，就是那灵在生命里所彰显出来的美德。那灵的果子与肉体的行为相对；肉体所作的，是没有生命的行为；那灵所产生的，是满了生命的果子。所以，那灵的果子，就是在我们里面作生命之灵不同的表现。
二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”但是二十五节里的凭着灵而行，与十六节的凭着灵而行不同。二十五节的凭着灵活着，等于第一种的行，就是十六节所说的行。这给我们看见，第一种的行成为第二种行的基础。有了第一种行的支持、扶持，我们就有资格有第二种的行。
第一种凭着灵而行，是以那灵作我们生命的素质
第一种凭着灵而行，是以那灵作我们生命的素质。（16。）我们要注意，第一种的行是以那灵作我们生命的素质；第二种行是以那灵作我们的途径，作我们的准则、原则。这就是说，我们的素质将是三一神成了我们的构成成分；因为那灵就是三一神。
我们的一切所是、所作与所有，都会凭着那灵作我们的素质。当我们这样凭着灵而行，我们就会有那灵作我们的素质。我们若以那灵作我们的素质，并且把肉体钉十字架，（24，）我们日常生活行动的每一面就会凭着那灵。这里重要的是素质，不是外面的行为，更不是表演。我们享受、接受、得着这个素质，是因着我们与主成为一灵。
我们若要真实、实际的是神的儿子，
就必须凭着灵而行，不凭着肉体而行
我们若要真实、实际的是神的儿子，就必须凭着灵而行，不凭着肉体而行。（三26，四6，罗八14。）我们不能只在名义和地位上是神的儿子，我们必须在实际、实行上是神的儿子。这意思是说，我们是凭着灵而行，不是凭着肉体而行。罗马八章十四节说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”因为我们是神的儿子，神就要我们作祂的儿子凭着灵而行。我们被神的灵引导，就是神的儿子。我们必须先是神的儿子，然后我们才能凭着灵而行。
我们若要信靠那灵，就必须站在我们是神儿子的立场上，而不站在是神造物的立场上。（加四6。）我们不只是神的造物，我们更是神的儿子。神的经纶是要使我们很实际、很真实的成为祂的儿子。为此，我们必须凭着灵而行。
因为我们是神的儿子，又因为经过过程的三一神朝着儿子名分的目标在我们里面作工，我们就应当凭着灵而行。（三26，五16。）这是第一种的行，我们每一个人每天都有这一种的行，在基督里行走、探索。我们终日在祂里面行走，借着祷告，呼求主名，祷读祂的话，顺从祂的膏油涂抹，借着生命的感觉，使我们凭着灵而行，来经历基督。
加拉太五章二十五节里的行，希腊字是stoicheo，史托依奇欧，表明一种正式的、为着执行某种使命而有的行动；意指照准则而行，如列队行走，在军队行列中前进，步伐一致，所以是整齐的行动
加拉太五章二十五节里的行，希腊字是stoicheo，史托依奇欧，表明一种正式的、为着执行某种使命而有的行动；意指照准则而行，如列队行走，在军队行列中前进，步伐一致，所以是整齐的行动。（六16，罗四12，腓三16。）这是第二种的行。保罗用两个不同的字说到这个行。这里的希腊字“史托依奇欧”，是指照着基本准则而行，如同在军队行列中前进。
第一种的行是没有目标的行。第二种的行是照准则而行，如列队行走，在军队行列中前进，步伐一致，整齐行动。在军队中，我们有一个目标而行走，如果我们四周观望，军官就要对我们说，“你在作什么？”我们必须往前走，向前进，并且步伐一致；有时还需要打鼓，来使军队前进步伐一致。
我们必须看见这两种不同的行。这是我们今天所需要的行。第一种的行是一般的、普通的、四处行走，包括日常、普通的日常生活。我们烧饭、办事、到不同地方，都是我们日常的生活。第二种的行是专职的，是有专一的目标，专一的走法，就像军队往前行，到特定的目标去。
保罗说，要凭着灵而行。我们要看见，宇宙中只有一个目的，就是神的神圣目的。神的目的就是我们的目的，祂的目的就是要完成神儿子的名分，使祂得着团体的彰显，就是基督的身体。这就是独一的目标、目的。我们早晨起床时，要有一种日常习惯的行动，就是享受基督；我们还需要另外一种的行，是有目标的，是朝向神永远的定旨，要得着完满的神儿子名分，就是基督的身体。
第一种的行是为着扶持、支撑第二种的行；如果没有第一种的行，就没有第二种的行。第一种的行使我们受装备，有资格，有能力走第二种的行。我们都需要有这样的经历，都需要这两种的行：一种是四处的行，一种是要在地上有专特的行动，为要达到一个目标。譬如一个姊妹住在家里，作一些煮饭烧菜琐碎的事，这是第一种的行；但她还必须上学，去得着一个学位，那是第二种的行。第一种的行是为着生存，第二种的行是为要达到某一种目的。我们是在基督里的信徒，不能漫无目标的行。神有永远的定旨，永远的目的，我们这些祂的子民要为着祂的目的、定旨而活着。这样的行是为着祂的定旨而行。
我在一个丧葬聚会的单张上，看见这样的话：“我认识一个在灵里的人，他计算代价，付了代价，而一生没有遗憾。”这样的话，不是一个无目标的基督徒可以说的；乃是一个有确定目标的人，才能说这样的话。他计算过代价，来走这一条路。我们要走主恢复的路到底，就需要第二种的行。
我们若要有第二种凭着灵而行，就是为着完成神定旨而行，
就必须学习凭着那灵作我们的道路、准则和原则而行
我们若要有第二种凭着灵而行，就是为着完成神定旨而行，就必须学习凭着那灵作我们的道路、准则和原则而行。（加五25。）在第一种的行里，那灵是我们的素质；在第二种的行里，那灵是我们的道路、准则和原则。
朝着神目标独一的路径，乃是经过过程之三一神这赐生命的灵；
惟有祂是原则、准则、途径，是我们应当照着而行的
朝着神目标独一的路径，乃是经过过程之三一神这赐生命的灵；惟有祂是原则、准则、途径，是我们应当照着而行的。现在我们有里面的素质，就是那灵，这是为着第一种的行。在第二种的凭着灵而行里，那灵是我们的途径、原则、准则、步伐和规律。这是更高、更深的。那灵自己就是原则、规则、路线，引我们达到神的目标，作我们生命的方向、定向和目标。我们不能漫无目标的前进，我们必须有一个确定的目标。那灵就是我们的那条路线；我们必须小心，不要从高速公路上岔出去。我们必须不离开这条路线，乃要凭着灵而行，朝着那个目标而去。
保罗说出凭着那灵作我们的准则而行这样的话，
就除去了律法、宗教、传统、道理、和规条作为准则
保罗说出凭着那灵作我们的准则而行这样的话，就除去了律法、宗教、传统、道理、和规条作为准则。我们只有一条路，就是那灵；只有那灵是惟一的准则，惟一的路线，我们要留在那灵这条路线上。
第二种凭着灵而行与新造有密切的关系
第二种凭着灵而行与新造有密切的关系。（六15～16。）六章十六节说，“凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”这里的“行”，也是第二种的行。从五章二十五节和六章十六节这两节我们看见，第二种凭着灵而行，与新造有密切的关系。
保罗把第二种行联于“这准则”，他说，“凡照这准则而行的。”这是一个特别的行。罗马四章十二节说，“照我们祖宗亚伯拉罕，未受割礼时之信的脚踪而行的人。”这也是一个特别的行。我们所该照着行的准则，乃是作为新造的准则。（林后五17。）这条线乃是那灵；而这准则乃是新造的准则。旧造没有神的元素在里面；但新造有神的成分加进去。我们要凭着、照着新造的准则而行。加拉太人是在旧造里行，他们在那里靠肉体行律法；但保罗要把他们带回到基督，带回到那灵里，在新造里活。这一个活，这一个行，乃是新造的行。
加拉太五章二十五节里的凭着灵而行，就是在新造里行动。我们可能是神的儿子，我们也有那灵，但我们常常不在新造里行动。我们日常生活中的任何事物，若是没有神在其中，就是旧造；若是有神在其中，就是新造的一部分。（六15。）我们需要照着三一神作我们的生命和生活这个准则而行；这样凭着新造生活，就是我们的准则。在新造里行，就是以三一神作我们的生命和生活。
新造乃是神所拣选的人以包罗万有的灵作他们的目标，对准祂，与祂成为一，结果就有神圣的元素传输到他们里面，将他们重新构成，使他们成为新的。（8。）我们虽然凭着那灵有一个普通的、一般的行动，但我们还会被许多其他东西构成。然而，有这一个有目标的行，我们就会重新被构成，而成为新的。如果我们在第二种的行里，我们就不会照着我们的意见、文化、怪癖而行，在召会生活中成为许多的难处；反之，我们会照着神圣的元素，照着另外一个生命而活。这就是新造。
我们应当照着新造的原则而行。（15～16。）新造的基本原则，乃是我们该凭着神圣生命而活；（二20，约六57；）活新造乃是以神圣生命与神圣性情为管治的原则而行。（加六15～16。）遵守神经纶的基本的原则，不是借着许多的规条，而是以神圣生命与神圣性情为管治的原则。凭着新造的原则而行是奥秘的，因为这完全与生命有关，是一件生机的事。（约三8。）我们若要活新造，凡我们所行的都必须与三一神是一。（十五4～5，林前六17。）
活新造乃是以神的元素生活、行动、为人、并作一切大小的事。（加六15～16。）新造就是有神的元素加到我们里面。我们不能只在地位上、性质上是新造，我们必须在生活的实行上也是新造。所以，我们需要第二种的行。
我们若“照这准则而行”，就不是过宗教的生活，也不是过非宗教的生活，乃是作神的众子活新造。（15，三26。）如果我们有凭着灵而行的第二种行，我们就不仅是神的儿子，并且我们是新造，是神的以色列。所以第二种的行产生一个结果，就是新造，神的以色列。李弟兄说，“我们若活新造，就是神的真以色列。…今天我们需要成为这样的以色列，就是君王，在地上执行神的行政。我们若有第二种凭着灵而行，就是照着神永远的定旨按规律而行，我们就会非常实际的成为新造，我们也就是神的以色列，代表神，行使祂的权柄，并在地上执行祂的行政，以完成祂的定旨。最终，这个神的以色列，要成为新耶路撒冷。神的新以色列必须是新造。为此，我们需要神自己作到我们里面，浸透我们，并使我们与祂成为一。然后我们需要过这样调和的生活。我们过新造调和的生活，就会成为今天神在地上的以色列，祂的君王与得胜者，执行祂的权柄，代表祂的行政。今天神的以色列是要来新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷将是新造和神的以色列终极的完成。愿我们都看见这点，并且照此而行。”（加拉太书生命读经，四六二至四六三页。）
盼望借着这篇信息，我们能够看见，以个人来说，我们需要在第一个照着灵而行里，凭着灵而行；但在主的恢复里，我们不是单独的，我们乃是主的军队，我们都应该有第二种的行。但愿我们成千成万的圣徒，都有同样的行动。我们不是在这里浪费时间，我们乃是要一同行走到国度里。我们都是在这条最中心的线上，朝向这个同一的目标，就是基督的身体，神的国，以达到神的以色列。
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