两个三一—神圣的三一和邪恶的三一

神圣的三一—父、子、圣灵

新约说到两个三一：一个是神圣的三一，另一个是邪恶的三一。新约是以神圣的三一为结构，并且启示神圣的三一是为着给我们经历和享受，使我们成为祂团体的彰显。主在马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”事实上，这也是祂对我们的嘱咐，要我们将外邦人中的初信者，浸入父、子、圣灵的名里。这位三一神与我们是一。保罗在哥林多后书的末了，用“主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”，（十三14，）来祝福召会。他在以弗所三章这样向父祷告：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”（16～17上。）启示录一章有一个祝福，是来自“那今是昔是以后永是的”，来自“七灵”，来自“耶稣基督”，在祂不同的身分里临到我们。（4～5。）这些简短的例子给我们看见，新约满了神圣的三一，且以神圣三一的启示为其结构。

邪恶的三一—世界、魔鬼和肉体

新约同时也暴露另一个三一，就是邪恶的三一，包含世界、魔鬼和肉体。这个邪恶的三一绝对反对神圣的三一。使徒约翰在约壹二章十五节说，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”按照这一节，世界是敌对父的。希腊原文是说，人若爱世界，父的爱就不在他里面了。三章八节后半说，“为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。”按照这一节，魔鬼抵挡神的儿子。神的儿子显现出来，是要消除、毁灭魔鬼的作为，使魔鬼的作为归于无有。

加拉太五章十七节给我们看见，“肉体…抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对。”按照启示录的预言，在这世代的末了，这个邪恶的三一要以一个属撒但的三一显现出来，包括那龙、兽和假申言者。（十六13。）龙是魔鬼，（十二9，）兽是敌基督，（十三1与注，）假申言者就是敌基督的申言者。（11与注。）这个属撒但的三一和其跟从者，要直接与那具体化身、终极完成的三一神，同着祂的得胜者，在哈米吉顿争战。（十六12～16，十九11～21。）

需要在这两个三一之间作拣选

按真理，按我们的经历和生活来说，这两个三一是无法兼容的。一面，我们有神圣的三一－父、子、灵；另一面，又有邪恶的三一，就是世界、肉体和魔鬼。如果我们享受卧在那恶者里面的世界，就会进到肉体里面，而在魔鬼的管治之下，结果我们就无法享受三一神，无法经历祂，也无法对祂有真正的认识。这个世界卧在那恶者里面，（约壹五19，）就象一个病人被麻醉躺在手术台上。你无法一面爱世界、爱世界的事、卧在那恶者里面，一面仍有父的爱。父和世界，子基督和魔鬼，那灵和肉体是相对的，所以我们需要运用意志，在这两个三一之间作拣选。这不是一种冲动，而是一种坚决、绝对的拣选。

雅各书四章四节说，“你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。”我们如果与世界为友，就要被构成为神的仇敌。所以这里含示一个拣选，我们若不是借着经历、享受三一神而与祂是一，就是成为与世界为友的，在肉体里面，与撒但相联；在实行上就是神的仇敌。世上的年轻人，主恢复里所有的年轻人，都需要听见这样的话。这是没有妥协的，我们不能在混杂之中。你如果要混杂，你就是在大巴比伦，那里有世界的混杂。但主的恢复是纯净的，没有酵。这里只有当受颂赞的神圣三一：父是我们独一的源头；子是三一神的具体化身，作我们的救赎主、救主、生命、生命的供应和一切；那灵是这位经过过程、终极完成之三一神的终极完成，作为三一神的实际，并作一切正面事物的实际。我们的拣选是明确的－我们拣选神圣的三一。

我们需要跟随摩西的榜样。希伯来十一章二十四至二十七节说，“摩西因着信，长大了就拒绝称为法老女儿之子；他宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受；他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。他因着信，离开埃及，不怕王怒；因他坚定不移，如同看见那不能看见的主。”摩西弃绝邪恶的三一。埃及表征世界，他拒绝埃及的财物。他可以得着埃及所有的财物，但他弃绝、摒弃这一切。他宁可拣选为基督受凌辱，他宁可选择和神的百姓同受苦害。他也拒绝有罪的短暂享受，就是肉体。你必须悔改，得着洗净，向主奉献。摩西知道世界的享受是短暂的享受，所以他弃绝这一个。他拒绝称为法老女儿之子；法老表征魔鬼撒但。摩西也不怕王怒。他在预表上弃绝了邪恶的三一，就是世界同世界所有的财物、肉体、罪的享受、以及这个系统背后的管治者。他不怕这管治者，拒绝与他联合。他说，我不是法老女儿的儿子，我是以色列人。他拣选神圣的三一。

我们已经看见，他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。基督是三一神的具体化身。他望断以及于那赏赐，就是在要来的国度里对主的享受。他坚定不移，如同看见那不能看见的主；摩西何时看见那不能看见的一位呢？乃是在出埃及三章，主的使者在火烧的荆棘里向他显现。有声音说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（6。）向他显现的就是三一神。摩西看见那不能看见的；因此，他作了一个拣选，弃绝邪恶的三一，拣选神圣的三一。

本篇信息的重点，乃是在于你作一个这样的拣选。本篇信息乃是为着那些真正渴慕认识三一神的人。我们对祂的认识，不是道理上的认识，也不仅是客观的真理，那只是领受一些关于祂的神学；我们对祂的认识，乃是直接的、个人的、按照新约的遗赠来认识祂。就如希伯来八章十一节说，他们“都必认识我”。十节说，那个遗赠就是主将祂的律法赐在我们心思里，写在我们心上。这指明认识三一神是一件内里、主观、经历、和享受的事。

如果你不是因着唱诗歌四百四十七首，也不是因着听见这一段开头的话，而以一种情感的反应作了这个拣选，这就表明你乃是进到光中，这个世界向你暴露出来。你看见尼罗河的水变为血，（出七17，）你看见家里的东西满了青蛙，（八3，）看见这一切至终成了黑暗（十21～22）和死亡（十一5）。你看见这个邪恶三一的黑暗、败坏、无意义。你知道这个系统是卧在那恶者手下，要使我们成为被篡夺、拜偶像的人。你看见了这一个，你就会看透这一个。你会向它说，“不！无论今天、明天、下周、明年，在我的一生中，我不要这个世界，不要这个系统的任何一种的形态。然而，三一神，我拣选你，我以我的全人来得着你，我里面所有的部分，都向你完全敞开。但愿借着本篇信息，我能得着一些帮助，使我能借着经历并享受三一神而认识你。”

操练接触、爱、并认识三一神

这是一篇非常具有挑战性的信息。这对我是挑战，对你们也是挑战；这是在一个属灵上的挑战。我们必须好好操练我们的心，爱这位三一神，在每一点上运用我们的心思，使我们能够有一个冷静、清楚、清明、专注的心思来领略这些事。我们必须花时间研读纲要，阅读所有的经节，祷读、背诵这些经节，研究经节与纲要的点如何相联。盼望我们众人都感觉到，这里有一件急迫的事。我们是在这里寻求神，我们不要变成半时间受训者。我们在淋浴时可以读一点，开车回家的三十分钟，也可以读纲要、读经节、祷告、唱诗、交通、问问题。早餐时、午餐时，都要谈论这些事。休息时要谈论、要寻求、要歌唱、要背诵、要申言、要被构成，因为我们要寻求神，要得着神。

这一次的标语，四句之中有三句都用了“认识”这个辞。第二句标语说，“我们借着经历并享受三一神作那住在我们灵里，并渴望扩展到我们心里的一位，就得以认识祂。”第三句标语说，“包罗万有、复合的灵乃是神圣三一的组成，我们借着这灵的膏抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应。”第四句标语说，“神的儿子已经将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实者…。”你应当一再读约翰书信，一天读两三次，从“认识”这个角度来读，用一些颜色笔把重点画出来。每一次说到三一神、生命、交通、住、在里面、出于，你都要标示出来。你要一再的读，然后读注解。我们这次要花六天，深深的进到神里面。所有的青年人、全时间者，都要花力气，运用全人三部分来进入。所有的圣徒都该接受这个挑战，按照各自的度量所许可的去作。我相信一天过一天，我们里面的神会比现在的更多，因为我们是在实际里追求祂。

本篇信息的题目是“借着经历并享受三一神而认识祂”。这里的训练中心（FTTA）关于三一神、基督丰满的职事、那灵等的课程，都是为着经历并享受三一神。根据这种研读所得着的光和真理，我们就能够经历并享受祂。我们越经历并享受祂，就会越认识祂。

壹 我们借着经历并享受三一神，就得以认识祂―约壹一5，二27，四16，五11～12：

一  使徒约翰在撰写他三封书信时所关切的，乃是对三一神的经历和享受―约贰8。

我们借着经历并享受三一神，就得以认识祂。（约壹一5，二27，四16，五11～12。）使徒约翰在撰写他三封书信时所关切的，乃是对三一神的经历和享受。（约贰8。）约翰在约贰八节说到，持守关于基督是神儿子的真理或教训。他说，“你们要小心，不要失去我们所已经作成的，乃要得着满足的赏赐。”从上下文看，这里的赏赐不是指要来国度的赏赐，这个赏赐必定是现今的，就是现今对三一神的享受。求主将这次训练的这些信息赐给我们，作我们众人极大的赏赐。

二  三一神不仅是我们信仰的对象；祂乃是住在我们里面，作我们的生命和生命的供应，给我们经历并享受―约壹四13～15。

三一神不仅是我们信仰的对象；祂乃是住在我们里面，作我们的生命和生命的供应，给我们经历并享受。（约壹四13～15。）三一神不仅是我们信仰的对象；祂当然是我们信仰的对象，我们不能走极端，以为我们不需要有信仰的对象。我们需要平衡，我们需要作翻过的饼。祂不仅是我们信仰的对象，祂乃是住在我们里面，作我们的生命和生命的供应，给我们经历并享受。

三  我们需要借着内在的享受主观的神，而在经历上认识三一神―二27，四4。

我们需要借着内在的享受主观的神，而在经历上认识三一神。（二27，四4。）在我们生活中，无论我们作什么，都需要在经历上认识三一神。我们需要借着内在享受主观的三一神，而在经历上认识祂。我们需要内在的享受神，而我们内在的享受乃是享受主观的神。

四  我们若要认识三一神，就必须在生命这条线上，并在生命长大的过程里；我们越在生命里长大，就越关切神圣的三一―二13～18。

我们若要认识三一神，就必须在生命这条线上，并在生命长大的过程里；我们越在生命里长大，就越关切神圣的三一。（二13～18。）我劝勉、嘱咐、挑战、请求你们要研读。然而，研读只是一面；但在生命一面，你的兴趣有多少，取决于在生命里的长大。这是没有办法勉强的。你越在生命里长大，就会越关切神圣的三一，对祂有兴趣，爱祂，以祂为乐。你会追求祂，对祂满了渴慕和饥渴。所以，你要经历并享受祂这个实际，这样，你就能够真正的象诗歌四百四十七首所说的：“三一之神，作了我的一切！何等奇妙！何等荣耀！

贰 约翰福音所启示神格的三一，比圣经其他地方都更完备；关于这一点，约翰一书乃是约翰福音的延续和发展

约翰福音所启示神格的三一，比圣经其他地方都更完备；关于这一点，约翰一书乃是约翰福音的延续和发展。（约十四6～24，26，十五26，十六13～15，约壹三24，四13～14，五11～12。）阅读整卷约翰福音是很好的，我们可以回想其中的许多经节。这意思不是说，我们要在一日之内把约翰福音的生命读经、结晶读经、或相关的属灵书报读完。但至少可以稍微浏览一下，读一些经节，与其他圣徒彼此对问。借此我们可以看见，约翰福音说到父、子（包罗万有的基督）、灵，也启示出三一神的神圣分赐。关于这一点，约翰福音的内容是一个基础，约翰一书乃是约翰福音的延续与发展。

在此我要加一些话；这些话对一些人是生命，对另外一些人却是死亡。（林后二16。）我们在这已过十年里一直在作的，就是延续和发展。若有人认为这只是老调重弹，这人就是在黑暗里。将来在千年国来临时，他必是在外面的黑暗里，因他一直在黑暗里。李弟兄怎样延续并发展倪弟兄的职事，我们在这里也是在延续并发展；约翰对于他自己的职事亦是如此。

过程、分赐、联结、彰显

我现在要给你们四个辞：“过程”、“分赐”、“联结”、“彰显”；这四个辞会帮助我们，摘出约翰福音中关于三一神之启示的素质。约翰福音首先启示三一神如何经过过程；其次揭示三一神的分赐；然后题及联结，带着调和与合并；（十四～十六；）末了说到彰显，就是一个团体的彰显。（十七。）

约翰福音有一件中心的事，有助于我们研读约翰书信中的神圣三一。这件中心的事启示于约翰六章，就是三一神在基督里，成为肉体、钉死、复活、升天，而成为那灵，在话里作我们的食物。这一章的背景是逾越节，这是很有意义的。当主说到祂自己是生命的粮、（35、）活粮、（51、）天上来的粮、（31、）真粮、（32、）神的粮，（33，）那里的背景乃是逾越节。主在发展“吃”这件事上是极有意义的。我们必须在灵里来接受这点，否则我们就会觉得“这话甚难”，因跟不上而退去了。（60，66。）

主说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（35。）“吃［主］…的人，就有永远的生命。”（54。）祂在五十一节说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。”关于“吃主”这件事，我们的观念可能主要还是专注于植物的生命，就是生产的生命，如吃生命树、生命的粮等等。这的确是正确的，但主要往前启示另一部分。祂说，“我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。于是犹太人彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃？耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（51下～57。）按照主自己的教训，这粮是“有肉的”。这话启示，麦子成了有肉有血的食物。

在人类堕落之前，人只吃菜蔬、种子、果实，并不吃动物的肉；但人类堕落之后，尤其在挪亚的时代，人堕落更深时，神才命定人要吃动物的肉。（创九3。）我们不是讲人对食物偏好的问题，罗马十四章已经对此作了解释。但你若在属灵上是个素食者，只吃菜蔬，你就是异端者，因你否认、藐视神为要作你的食物所经过的过程。因着我们堕落了，我们就不仅需要吃植物的生命，生产的生命，更需要吃动物的生命，那表征救赎的生命。约翰六章的背景是逾越节，那时人要宰杀羊羔，用火烤了吃。（出十二6，8。）

我愿意提一件事，使我们对逾越节的羊羔印象更深刻。最近我到韩国去，韩国的弟兄们带我到蒙古，我们到了一个国家公园，要看蒙古人是怎样煮羊肉的。我们到了一个牧人那里，看见他召聚羊群，从其中选了一只上好的羊，将其宰杀，使血流出来。过了几个钟头，我们就进到当地蒙古人住的地方，他们就把这经过过程、烹煮过的羊给我们吃。

那时我灵里正如现在一样，思考逾越节羊羔的预表，以及基督在祂的成肉体与救赎里的实际。基督成就了以赛亚五十三章的预言：“祂象羊羔被牵去宰杀，又象羊在剪毛的人面前无声。”（7。）我里面的感觉是那样的深，我实在无法想像，我们的神是何等的一位神。我们的神，乃是三一神，在子里成为肉体，作为一个人，由以撒所预表。以撒怎样被献上、又为羊羔所顶替，（创二二13，）主也作为神的羔羊受死，（约一29，）献上自己。主在肉体里献上自己，毫无抗拒，没有任何抱怨或自怜。祂被杀、用火烤，彻彻底底的经过过程，使祂可以在约翰福音里作我们的供应和食物，我们可以吃祂、喝祂、消化祂、吸收祂，并且被祂构成。

当我们说到粮（饼），我们的感觉还不是那么深刻，但当我们一想到羊羔，就想到救赎。吃粮这生产的生命与吃羊羔这救赎的生命，二者事实上乃是一。粮是为着生产，羊羔是为着餧养。我仰望膏抹的灵、光照的灵、实际的灵来摸着我们里面的各部分，能以看见我们的弟兄约翰，这位生命与真理的使徒，向我们所陈明的神是怎样的一位神。这一位乃是可吃的神，分赐的神，祂进到约翰里面，使约翰因吃祂、消化祂、吸收祂，而在生命和性情上成为神。这就是我们在约翰书信中，在生命的交通里，经历并享受三一神的基础。

我们知道，主在宇宙中掌管一切。祂是至大的，住在不能靠近的光中，（提前六16，）惟独祂在宝座上掌权，握有绝对的权柄，而且是圣别的。但对于这样的一位神，我们只能有客观的认识。然而在约翰书信里的神，不仅是成为肉体、经过过程的神，也不仅是可吃的神，更是内住、涌流的神。祂以自己来膏抹我们，作到我们里面，成为我们的生命，并作我们生命的供应和一切，使我们能成为祂的复制，作祂团体的彰显。这就是我们借着经历并享受而认识的神。

现在，我愿意祷告说，“主，我们何等感谢你，感谢你成为人，成为神人。主，感谢你，作为神的羔羊，为我们而死。你是神的羔羊，除去世人之罪的。主，你不只用你的血除去了罪，更用你的肉供应我们，给我们吃。主，当我们在这里祷告的时候，我们就吃你，我们借着信入你而吃你，将你接受到我们里面，成为我们主观的神。主，我们喝你救赎的血。主，在吃你的事上，我们永远不再一样。主啊，在你整个的恢复里，恢复这一件事。使我们吃你的肉，喝你的血，住在你里面，也让你住在我们里面。主，我们赞美你，感谢你是那经过火烤的羊羔，为我们被切割；感谢你成为微小的，能以进到我们里面，我们全人都敬拜你。我们敬拜你这位主观、内住的三一神。”

按照出埃及十二章的预表，羊羔的所有部分，包括头、腿、和内脏都被吃掉了。（9～10。）使徒约翰吃了羊羔的头，这使他能有神圣的思想和神圣的意念；他也吃羊羔的腿，使他与主是一而行动，行走如同主；（约壹二6；）他也吃了羊羔的内脏，所以他能在基督内里的部分与祂是一，他内里的部分完全被基督顶替，由基督构成。因此，约翰书信是从三一神的心肠里写出来的。这是约翰所在之处，也是使徒盼望我们所在之处。约翰是在神的所是、心思、生命、性情、涌流和行动里；照样，这位经过过程的三一神也在约翰的心思、心、情感、判定、所是和生活里。因此，当丢特腓拒绝约翰时，（约叁9，）那是一件严肃的事，因为拒绝约翰，就是拒绝代理的神，也就是拒绝神。

叁 约翰书信启示三一神—父、子、灵

约翰书信启示三一神－父、子、灵。（约壹一1～ 2，二23～24，三24，四2，6，13～14，五6，11 ～12，约贰9。）这一主要的段落给我们一个鸟瞰，看见在约书信中关于三一神极重大的启示。

一  认识神是父，乃是认识祂是源头，就是独一的发起者，也就是那计划、创始、发起者；一切都是源于祂，一切也都是从祂而来

认识神是父，乃是认识祂是源头，就是独一的发起者，也就是那计划、创始、发起者；一切都是源于祂，一切也都是从祂而来。（约壹一2～3，二13，15，三1，四14，太十五13，罗十一36，林前八6，弗三14～16。）主在马太十五章十三节说，“凡不是我天父所栽种的植物，必要连根拔出来。”如果凡不是出于父的，今天都要被除去，这地上就不会有什么存留。我们何等需要以父为独一的源头。

1   父是永远生命的源头；子从父并同父显现出来，成为永远生命的彰显，给父所拣选的人有分并享受

父是永远生命的源头；子从父并同父显现出来，成为永远生命的彰显，给父所拣选的人有分并享受。（约壹一2～3，五11～12。）

2   “父”这名称是指生命的分赐；借着基督的复活，父将祂的生命分赐给祂的儿女

“父”这名称是指生命的分赐；借着基督的复活，父将祂的生命分赐给祂的儿女。（三1，彼前一3。）我们接着来到中心的部分，这是关于子，祂是神经纶的中心，父为祂作见证，（约八18，）那灵也为祂作见证，（十五26下，）所以子是居首位的。（西一18。）

二  约壹一章一至二节的“生命之话”和“生命”都是指子基督神圣的人位；祂在永远里与父同在，在时间里借着成为肉体显现出来

约壹一章一至二节的“生命之话”和“生命”，都是指子基督神圣的人位；祂在永远里与父同在，在时间里借着成为肉体显现出来。（约一1，14。）

1   子基督是从起初原有，那永远、在万有之先存在的一位子基督是从起初原有，那永远、在万有之先存在的一位。（约壹二13上，14上。）

耶和华见证人会乃是异端者。他们说，子是耶和华在创造宇宙以前，在某个时候所造的一个神。他们教导这事，就否认了耶稣是耶和华神在肉体里而来，因此他们是敌基督的。我们不要向他们问安，免得在他们的恶行上有分。（约贰10～11。）我们的基督是在万有之先就存在的，（西一17，）祂与神同等，（腓二6，）祂就是在永远里的神。（罗九5。）

纲要第叁大点第二中点的第2到第6小点，有一个特别的特征，就是在约翰的著作中，有法理的一面，也有生机的一面；这与约翰的职事有关。我之所以强调这一点，因为有一种悖谬的教训在流传，说保罗是法理的，约翰是生机的，因约翰提到灵和生命。那些支持或盲目跟随这种教训的人，至少忽略了以下的事：保罗在罗马五章和八章陈明神完整的救恩，借着血作为基础，有法理的救赎，满足神的义，其目标乃是在神圣的生命中，凭着生命的灵、基督的灵、耶稣基督的灵而完成生机的拯救。人若说保罗仅仅是法理的，乃是极大的错误、无知与黑暗。

约翰重视生命，也同时重视真理。“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。”（约十六13。）约翰在他的职事里，在他所写的福音书、书信和启示录中，同时陈明法理的救赎和生机的拯救。事实上，若是忽略或轻视法理的一面，就是实行不法，因为没有顾到义的一面。（约壹三4。）按照约翰十九章三十四节，从主的肋旁所流出的是血和水。若没有血，生命就无法分赐给我们；若没有血，我们就无法进到生命树跟前。基督作为神的羔羊和铜蛇等身分而死，（一29，三14，）这都是法理的一面。因此，我们不要接受一半的真理，凡真正出于神的灵，都会与圣经的话一致。

2   神的儿子显现出来，是要消除、毁灭魔鬼的作为，魔鬼的罪行

神的儿子显现出来，是要消除、毁灭魔鬼的作为，魔鬼的罪行。（约壹三8下。）赞美主！

3  神差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物

神差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物。（四10。）“平息”按照它的性质来说，是法理的。被冒犯的事要得着平息，就需要被得罪那一方的要求获得满足。基督在神前是我们平息的祭物，（二2，）为我们的罪，将自己当作祭物献给神，（来九28，）不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。

约翰一书是论到神圣生命的交通，约翰在其中强调法理的一面。他说，“我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。”（二1～2。）神是信实、公义的，祂必要因耶稣基督的缘故赦免我们。赦免是法理的，目的乃是为着生机的交通。之后我们还会看见约翰有护卫、辩论的一面。他说到敌基督的，（18，22，）罪和诸罪，（一8～9，）这个世界，（二15～17，）那恶者，（13～14，）那些从我们中间出去，却不是属我们的人，（19，）以及偶像。（五21。）约翰在他修补的职事里把这一切都对付了。

4   神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着

神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着。（四9。）这是非常美妙的，是生机的。

a   神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪，更用祂的生命救我们脱离死

神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪，更用祂的生命救我们脱离死。（弗一7，约壹三14～15，约五24。）我们都需要蒙拯救脱离死。让我们现在就祷告：“主啊，拯救我脱离死。我不同意在这里有任何的死，一切的死都要从这里出去。生命在各处、在每时每刻，都要吞灭死亡。”

b   基督不仅是神的羔羊，除去我们的罪，也是神的儿子，赐给我们永远的生命

基督不仅是神的羔羊，除去我们的罪，也是神的儿子，赐给我们永远的生命。（一29，三36，十10下。）这是法理的救赎，也是生机的拯救。这是在约翰的著作里所写的事。

5   神的儿子是神赐给我们永远生命的凭借

神的儿子是神赐给我们永远生命的凭借。（约壹五11～12。）这也是另一个生机的点。因为生命是在子里面，并且子就是生命，所以子与生命乃是一，是分不开的。（约十一25，十四6，西三4。）神如何赐给我们生命？祂不是把一种叫作生命的成分，赐给我们。神乃是把祂自己在子里作为灵，赐给我们。人有了子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。（约壹五12。）

如果有人以为生命与子是分开的，这是错误的。约壹五章十一至十二节说，“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命。”人有了神的儿子就有爱，人有了神的儿子就有光，人有了神的儿子就有恩典，就有真理，人有了神的儿子就有神，人有了神的儿子就有一切，因为神不是把一些事物给我们，乃是把子基督给我们。祂乃是一个活的人位。神不是将一些成分，一些素质，一些本质，一些义和慈爱赐给我们。这一切的实际都在基督里。我们要永远举起耶稣，基督是一切。

6   我们这位与父同在的辩护者，乃是那义者耶稣基督；主耶稣在我们犯罪时，基于祂所成就的平息，照料我们的案件，为我们代求并辩护

我们这位与父同在的辩护者，乃是那义者耶稣基督；主耶稣在我们犯罪时，基于祂所成就的平息，照料我们的案件，为我们代求并辩护。（二1，罗八34。）这是神救恩法理的一面。今天虽然你有失败，主也看见你的失败，但祂不只是在那里监视你，祂立刻为你代求，作你的辩护者：“父啊，我已经照料了这一个。父啊，使他悔改，使他认罪。”祂似乎为我们向父辩护说，“不要放弃他，虽然他又犯错了，但是我会顾到他，你必须赦免他，你岂不是义的么？你不能要求他再付代价，因为我已经付了代价；若是你要求，那就是不义的。”但是为着我们能恢复与神的交通，我们必须认罪。认罪，在希腊文里，意思是说同样的话。我们不是自己挖出一些不好的事而向神认罪，乃是蒙了光照，看见自己在那件事上态度不对，没有顺服神，凭神而活时，而向神认罪。神是信实的，也是公义的，必要赦免我们罪。（约壹一9。）

三  在约壹四章六节，真理的灵就是圣灵，实际的灵

在约壹四章六节，真理的灵就是圣灵，实际的灵。（约十四17，十五26，十六13。）那灵就是实际；这意思是说，那灵是神的儿子基督一切所是的实际。（约壹五6。）你若要得着实际，你就需要有那灵，惟有那灵是属灵的实际。人得着那灵，就得着实际。

借着神所赐给我们的那灵，我们知道三一神住在我们里面。（三24。）在约翰一书里，“知道”这个辞有十几次之多。约翰福音着重相信，约翰书信则着重知道或认识。他不是说，你“以为”或“希望”三一神住在你的里面，而是说，你“知道”。我们知道我们有那圣者的膏油涂抹，并且是凭着灵知道的。

四  约壹四章十三至十四节启示：我们住在父神里面，祂也住在我们里面；父神已将祂的灵赐给我们；父差子作世人的救主

约壹四章十三至十四节启示：我们住在父神里面，祂也住在我们里面；父神已将祂的灵赐给我们；父差子作世人的救主。这两节经文含示神圣三一的三者。因此，我们要更多的着重这两节，远超过其他经节。

1   神所赐给我们的灵，乃是全备供应、没有限量的；借着这全备供应、没有限量的灵，我们就有充分的确据，知道我们与神是一，并且彼此互住

十三节的“将祂的灵”，直译，“将出于祂的灵的”，含示神所赐给我们的灵，乃是全备供应、没有限量的；借着这全备供应、没有限量的灵，我们就有充分的确据，知道我们与神是一，并且彼此互住。（腓一19，约三34。）这里提到，神是将出于祂的灵的赐给我们。神是每时、每刻，甚至是日日、年年，将出于祂的灵的赐给我们；甚至到了新天新地，祂还是将出于祂的灵的，将祂自己无限无量的涌流出来。这实在是美妙。祂不仅仅将祂的灵赐给我们，更是将出于祂的灵的赐给我们。凡是出于祂的灵的，其属性都是无限无量、无法测量、取用不尽的。借着这全备供应、没有限量的灵，我们就有充分的确据，知道我们与神是一，并且彼此互住。

我们不要太主观，问自己到底有没有充分的确据？或是只有部分的确据？还是只有基础的确据？或是有进展的确据？我们只要简单的说，“主，我有充分的确据；乃是那灵的功用，使我有充分的确据，知道我与神是一，并且我和神彼此互住。”

2   我们的神，就是父，已经将包罗万有、赐生命的灵赐给了我们；这灵就是子耶稣基督全备的供应

我们的神，就是父，已经将包罗万有、赐生命的灵赐给了我们；这灵就是子耶稣基督全备的供应。（林前十五45下，林后三17。）

肆  对三一神的经历和享受有个中心点：神成为人，就是神人，这位神人成功救赎，且在复活里成了赐生命的灵

对三一神的经历和享受有个中心点：神成为人，就是神人，这位神人成功救赎，且在复活里成了赐生命的灵。（约壹四9～10，13～14，林前十五45下。）这中心点，不是你的光景，你的感觉，你的财物状况，你的前途。这个中心点乃是：神成为人，就是神人，这位神人成功救赎，且在复活里成了赐生命的灵。这也应当成为我们的中心点。当你花时间亲近主的时候，仇敌会想要扼杀你的享受，使你得不着供应；他的诡计就是使你离开这个中心点。你也许以为你的失败、你的前途是中心点。或者你的中心点是盼望得着别人对你的爱。我们有些人关心自己的健康、财物状况、或是孩子的情形，这些都可能成为我们的中心点。甚至主恢复的情形，也会成了我们的中心点。我们最好忘掉这一切，而以三一神为我们的中心点。当我们以祂为我们的中心点，祂就要使我们的灵成为祂的中心点，并一再的将祂自己分赐到我们里面。

伍  在神格里，父、子、灵是一而有区别，却又不分开，因为父、子、灵以互相内在的方式，同时并存

在神格里，父、子、灵是一而有区别，却又不分开，因为父、子、灵以互相内在的方式，同时并存。（约十38，十四10～11，20，十七21。）我们不是形态论者。形态论者不相信父、子、灵是永远在神格里，互相内在、同时并存的。然而，圣经清楚启示什么，我们也就相信什么。

关于三一神之真理的结论乃是：只有一位独一的神；祂是三一的，是父、子、灵。三者都是神，三者都是永远的，三者都是同时存在，同时并存，三者也互相内在。三者有区别，却不分开。这就是我们的神学，也是在客观一面的神学。然而，我们没有停在这里，也不是只强调这个，因为圣经并没有停在这里，也没有强调这个。圣经乃是强调：三一神在祂的经纶里，在基督里作为那灵，进到我们里面。当祂进到我们里面，我们并不是感觉到有三个人位在我们里面，然而这三者都在我们里面。

陆  父、子、灵都在我们里面，但我们从经历中得知，只有一位在我们里面；这住在我们里面的一位乃是三一神

父、子、灵都在我们里面，但我们从经历中得知，只有一位在我们里面；这住在我们里面的一位乃是三一神。（弗四6，西一27，约十四17，约壹四13，15。）有些人不知道这事，是因为他们没有经历。但他们过了一生，再加上一千年，他们会有很多时间来经历这事，到那时他们就会完全知道。这不是威吓的话，但是至终在新耶路撒冷，我们众人都要住在三一神里面，三一神也要住在我们里面。作为这个团体的神人，我们都要长大成熟，得着完全。有的人拣选短的途径，在他们有生之年完成这事，有的人选择较长的途径。但事实上，每一个神的儿女，至终都要凭经历而得知，三一神住在他们里面。当三一神住在他们里面，他们知道只有一位住在他们里面，这一位就是父，也是子，又是灵，祂乃是三而一的一位。在神格里有三者，是有区别但不分开，父在子里，子就是那灵，而灵在我们里面，这三者都在我们里面。

柒  膏油涂抹乃是三一神的运行，给我们经历并享受；膏油涂抹的教训，实际上就是三一神教导我们关于祂自己的事

膏油涂抹乃是三一神的运行，给我们经历并享受；膏油涂抹的教训，实际上就是三一神教导我们关于祂自己的事。（二20，27。）当你问主：“主啊，你象什么？”祂就象油漆一样来膏抹你。祂要充满你，将你构成，使你经历祂，享受祂。祂要你吃祂，并且祂要进到你的里面，要你消化祂，吸收祂。当你这样作的时候，祂就在你全人里面运行。借着这里面的运行，祂就教导你。很遗憾的，基督教里大部分的人，对于神只有客观的神学。他们不愿意在属灵上成为女性，正如新妇所应当是的。他们不愿意有正确的平衡，而接受主观的经历和享受。然而，李弟兄、倪弟兄给我们的榜样都是平衡的，有高的真理，也有深的经历。我们的真理是在话里，这是深奥的；然而，生命的经历永远是简单的。愿主在我们里面作出这样的平衡，使我们用全人来追求真理，来领略、得着真理；但是，当我们来吃的时候，我们和所有的人一样，是谦卑的，张开我们的口接受进去，细细的咀嚼、品尝，然后消化、吸收。在这事上，我们不需要象有博士学位的人一样，用我们的头脑。吃是很简单的，吃的时候不需要凭着知识。我们对这位主观的神在我们里面涌流，要有简单的享受。

捌  永远的生命乃是三一神，就是我们在神圣生命的交通里，按着神圣膏油的涂抹，凭着神圣种子之神圣出生而有的美德，所经历的那一位

永远的生命乃是三一神，就是我们在神圣生命的交通里，按着神圣膏油的涂抹，凭着神圣种子之神圣出生而有的美德，所经历的那一位。（一3，7，二20，27，29，三9，四16。）

玖  看见神，意思就是享受神并经历神

看见神，意思就是享受神并经历神。（约叁11。）我们不享受神就无法看见神，不经历神就无法认识神。（伯四二5注2。）约伯记四十二章五节说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”在这光中，那些自称是真正的学者、教授、神学家、圣经教师，就是那些在客观范围里的人，都要悔改；都要一一的见证：“我从前风闻有你，我对你有神学，有系统神学；但是，现在你使我经历了一切的事。现在我亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”整个基督教的系统，都要有这样的一个结局；它欺骗了神的子民，打岔了他们对三一神的享受。因此，我们知道我们是在争战里，我们也是准备好要争战，正如老约翰那样，与这些争战。我们有关于神一切客观的点，但是我们要毫不以为耻的见证：神在我们的里面；我们所经历、享受、并认识主观的三一神在我们的心里。认识并看见神乃是经历并享受神；我们经历神就是认识神，我们享受神就是看见神。

拾  当三一神成为我们的经历和享受时，祂不仅是那在宝座上宇宙般广大的一位，祂也是那在我们心里的一位

当三一神成为我们的经历和享受时，祂不仅是那在宝座上宇宙般广大的一位，祂也是那在我们心里的一位。（启四2～3，五6，约壹三19～21。）我们无法在经历上，认识那住在人所不能靠近之光中的神。关于祂的伟大，我们可以接受圣经的话，但是我们无法认识祂。然而，正如约翰所说的，这样的认识是需要有直接的、个人的经历。一切的经历都是主观的。我们可以吃东西为例来说明，如果我们从来没有吃过某种食物，我们就无法知道它的味道。这样的经历是个人的、主观的。我们应该有个人的、主观的对三一神的经历，并且这样的经历应当一再的加深、加广。

一  我们不是在宇宙的宽广里认识三一神，乃是在我们个人心的范围里认识祂

我们不是在宇宙的宽广里认识三一神，乃是在我们个人心的范围里认识祂。（来八10～11。）祂要从我们的灵里出来，进到我们的心里，在我们的心里安家。这样，我们就会知道祂是怎样的一位。祂在我们里面，乃是作为膏油涂抹来教导我们。在我们里面有一个宇宙，就是三一神自己。当然，我们要分辨那在我们里面的己和肉体；但是，在我们里面另有一个实际，就是三一神在我们里面的运行。

二  新约所关切的，是要我们认识那已经进我们这人里面居住的三一神，认识那住在我们灵里，并渴望扩展到我们心的内里各部分的一位

新约所关切的，是要我们认识那已经进到我们这人里面居住的三一神，认识那住在我们灵里，并渴望扩展到我们心的内里各部分的一位。（弗三14～17上，约壹三19～21。）事实上，这个认识在于祂扩展到我们的心里。我们越让祂扩展、占有我们的全心，让祂在我们的心思、记忆、想像、推理、思考、情感里作调整，也让祂整顿我们的意志、我们的心、我们的魂。当我们让祂这样作，祂就在我们里面扩展，我们就会真正的认识祂。当我们这样认识祂，祂就要成为我们的实际。然后，当我们向人提到祂时，并不需要明说我们认识祂，我们的灵会为我们作见证，使那些灵里敞开的人知道，我们是认识神的。

三  我们认识三一神，新约的路乃是个人的、细节的、经历的

我们认识三一神，新约的路乃是个人的、细节的、经历的。（二20，27，来十16。）

四  这种认识三一神经历的路，是何其宝贵！

这种认识三一神经历的路，是何其宝贵！经历并享受三一神，有一个重大的结果，这个结果乃是：我们成为神的复制。我们说，神复制祂自己，这意思是说，我们在生命和性情上与神一样，但无分于祂的神格。我们有神的生命，有神的性情，但我们不象神那样无所不在、无所不知。因此，我们永远不会成为受敬拜的对象。

约翰一书生命读经告诉我们：“借着不断的膏抹，我们要在生命和性情上与三一神一样，祂的素质要成为我们的素质，使我们和祂一样。”（三九四页。）神的膏油涂抹，乃是用祂的生命和性情充满、浸透我们，至终我们要在生命和性情上，成为与三一神一样；但不是在祂的神格上，在祂的身位上与祂一样。按照希腊文和英文的繙译，“正如（even as）”这个辞，在约翰福音里使用了很多次，约翰书信中也引用了五次。这辞的意思是：完完全全、绝对是一样的。这意思是，我们与神是一，我们和祂完完全全是一样的。

这五处经文，首先是约壹四章十七节：“因为祂如何（even as He is），我们在这世上也如何。”其次是二章六节：“那说自己住在祂里面的，就该照祂所行的去行（even as He walked）。”这就是耶稣再一次活在我们里面，使我们与祂有同样的生活，同样的行事，因为我们吃祂这羊羔的“腿”，现今祂就在我们里面行动。再者，三章七节说，“行义的人才是义的，正如祂是义的一样。”这样，我们就在祂义的属性上与神一样。第四处经节是三章二节：“我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”正如，就是完完全全一样，这个就是复制。正如祂所是的，意思是我们在生命和性情上成为神。末了一处是三章三节：“凡向祂有这盼望的，就洁净自己，正如祂是洁净的一样。”以上几处经文指明，我们要与祂所是的一样；与祂一样行走；我们要象祂一样是义的；我们要象祂，因为我们要看见祂，正如祂所是的；我们也要洁净自己，正如祂是洁净的一样。

末了，神成为新耶路撒冷，那座透明、纯金的城；而我们也正在成为新耶路撒冷，就是那座透明、纯金的城。神成为人，目的是要使人得以在生命和性情上，在构成、外表、功用、彰显上成为神。这个荣耀的结果，乃是借着经历并享受三一神而认识祂。