在本篇信息开头，我们要先读约壹一章一至二节，从其中指出一些重点。接着，我们要进入纲要。首先，我们要总括的说到关于约翰的职事；然后，我们要进入这一篇信息的主题，就是永远生命的奥秘。

约壹一章一至二节

一节说，“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。”我们要注意“那”这辞，以及“生命之话”。二节说，“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。”本卷书开始于“那”，表明这里有一个东西是很奥秘的。这里不是用阳性或阴性的人称代名词，也不是用中性的“它”；约翰乃是用“那”这辞。这给我们看见，本卷书信是说到奥秘的事。这个“那”，至终就是“生命之话”。一节里有话，也有生命。这里的主词是生命，不是话。因为二节说到永远的生命，没有再说到话。这与约翰福音不同，约翰福音说到太初有话，（一１，）并且一再说到这话；约翰一书则是着重生命。“生命之话”一辞也指明，这话就是生命。换句话说，约翰在他的福音书里所一再讲论的这话，就是约翰一书所说的生命。在约翰一书，生命是主词，是主题。永远生命的奥秘，乃是约翰一书里七个奥秘的第一个。

二节继续解释这生命是什么。这里我们要指出三个点：第一，这生命是永远的；第二，这生命与父同在；第三，这生命显现出来。因着这生命显现出来，所以我们看见过，又作见证，也传与别人。因此，在第二节，我们要记住三件事：第一，这生命是永远的；第二，这生命与父同在，父乃是源头；第三，这生命如今已经显现出来。

新约中约翰修补的职事

现在我们来看约翰的职事。新约里共有四个主要的职事，约翰的职事是在末了。第一个职事，是耶稣地上的职事；第二个职事，是基督天上的职事。第三、第四个职事，乃是为着执行第一、第二个职事。第三个职事是保罗的职事，为着揭示、揭开神的经纶。保罗在他的书信里，向我们启示神的经纶，就是三一神作为基督临到我们；祂成为赐生命的灵，为要重生信徒，使信徒能接受祂作生命和一切，而成为基督身体的肢体，好彰显神，作神的丰满。这就是在新约里，保罗完成的职事向我们揭开的事。

从保罗的时候到约翰的时候，其间约有三十年。在这段时期内，信徒不仅面对犹太教的挑战，还有希腊哲学的挑战。希腊的哲学有两方面：第一，是塞林则派，挑战基督的神性；第二，是多西特派，挑战基督的人性。这两种希腊哲学渗透到基督徒的信仰里，要损毁神的经纶。为了对抗这个，就需要约翰的职事。因此，约翰的职事兴起，乃是修补的职事。保罗的职事是完成的职事，为要完成召会作基督的奥秘。约翰的职事是修补的职事，为要修补因着希腊哲学的破坏而有的裂缝、破洞。约翰乃是进来修补裂缝。

李弟兄引用一个例子说明这事。若是一只袖子扯破了，我们不是将袖子修补得更长或更紧，乃是把它修补得更强。在约翰福音和约翰书信中，约翰非常着重生命这件事，因为他是用生命来修补裂缝。可以说，约翰是生命的使徒。我们需要专注于生命这件事。生命使神的经纶更强；生命修补神经纶中的裂缝。所以，修补的职事所作的，首先是使神的经纶更强。

关于约翰修补的职事，共有三个重点。第一，使破裂之处得着加强，或使原来的结构，就是使神的经纶更强。第二，约翰的著作，乃是将我们带回到源头。我们必须对“源头”这辞有深刻的印象。当我们来到约翰书信，我们乃是来到源头。约翰一章说到神是恩典和实际。（14。）当基督来了，恩典和实际与祂同来；这恩典和实际乃是我们所享受的。恩典是从一个源头，就是“爱”流出来的。真实或实际也是从一个源头，就是从“光”流出来的。在约翰福音里，是恩典和实际（真理），在约翰书信里则是爱和光。圣经没有说神是恩典，也没有说神是真理，只说基督是真理。（约十四6。）然而，圣经说神是爱，神是光；（约壹四8，一5。）爱和光乃是神的所是。所以，我们是从神的彰显，往前到祂的所是；从恩典和真理，往前到爱和光。这就是约翰所作的；他修补神经纶的路，乃是借着把我们带回到源头。在约壹五章二十节，约翰说，“使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。”这不是希腊哲学中那种外在的知识，乃是回到源头。约翰一书是将我们带回到源头，使我们至终能在源头里，与源头本身联结、交通；这个源头就是三一神自己。

第三，当约翰说到生命的时候，乃指这生命是达到目标的凭借。宇宙中有两件事：一是凭借，一是目标。凭借是生命，目标是建造；这就是整本圣经所说的。圣经的开始和结束，都是如此。我们有新约的职事，就是时代的职事，将这启示带到这个国家。从头一天开始，这分职事就是论到生命与建造。我们现今正在出版李常受文集，是从一九六三年开始，那是这分职事在美国的起始。在那些信息里，李弟兄从头一天就发出呼召，要将所有神的子民从基督教里呼召出来，回到生命树，就是回到生命作为达到神目标的凭借；那个目标就是神的建造。

在圣经里，首先创世记有生命树，末了启示录同样有生命树。在这两端之间，乃是神的工作。祂创造宇宙，那是祂创造的工作。祂第二个工作，则是建造的工作。创造的工作六天就完成；建造的工作却一直在进行，直到在圣经的末了，就是新耶路撒冷，才得着完成。神所使用达成祂目标的凭借，乃是生命；生命就是道路。这就是为什么神兴起约翰的职事，要将祂的子民带回到正确的凭借。若无这个凭借，永远无法达到神的目标。神的目标就是祂团体的彰显、神的丰满，由约翰著作末了的新耶路撒冷所表征。达到这目标惟一的路就是生命。所以，约翰将信徒一路带回到生命。在约翰一书里有七个奥秘，第一个奥秘就是生命的奥秘。神恢复第一个宇宙，或者说第一个创造、旧造，乃是借着生命。祂自己作为生命，进来重生新造。

主今天的恢复，乃是生命的恢复。李弟兄到美国所作的第一件事，就是解开生命的事。我们思想李弟兄的职事，在一九四六、四七年间他生病之后，可以说是他职事的开始。他在病中所看见的，乃是生命树。在他的职事里，他所作的第一件事，就是将人从善恶知识树转向生命树。李弟兄的职事所着重的一直是生命。一九七四年，他开始释放生命读经信息；八○年代他揭开神的经纶，指明神工作的中心是在于祂的经纶，那是更上一层楼。然而我们必须看见，这分时代的职事相当注重生命的恢复，就是恢复与善恶知识树相对的生命树。

本篇信息乃是关于永远的生命作我们享受的神圣启示。首先，我们要得着启示。其次，这分职事的目的，是要把我们带进享受。所以，是先有启示，然后是为着我们的享受。

壹  今天主的恢复是在约翰修补职事的时代，这职事为着神在生命里的建造，用生命的职事修补召会的裂缝；约翰著作的中心点，乃是神圣生命的奥秘

今天主的恢复是在约翰修补职事的时代，这职事为着神在生命里的建造，用生命的职事修补召会的裂缝；约翰著作的中心点，乃是神圣生命的奥秘。（太四21，约一4，十10下，十四6上，约壹一1～3，二25，三15，五11～13，20。）在约翰的时代，神的子民受犹太宗教和希腊哲学的影响，而偏差出去。同样的，今天的美国虽是一个基督教国家，但遗憾的是，大部分人都被打岔而偏差了。这里提到“奥秘”一辞。首先，我们要说明什么不是奥秘，然后我们就知道什么是奥秘。第一，奥秘不是没有原则，只是情感上的主观，在真理上却是没有依据的。第二，奥秘不是难解的谜题、心思的迷阵。第三，奥秘不是天主教的七种圣礼，也不是人所说耶稣和马利亚的十五个事件，借以数算玫瑰经的珠子。当我们说到奥秘，不是指情感的事，不是指心思的事，也不是指宗教的事。奥秘在消极一面，是超过人的理解；在积极一面，是指神圣的事物。当我们说奥秘的时候，乃是说到一些神圣的事物。因着是奥秘的，所以人不是那么容易明白、理解。换句话说，奥秘是超过人心思所能理解的。

约翰在他的著作中乃是与希腊哲学争战；他要使人看见，有一个东西超过他们心思的理解。他不是在哲学的范围里，而是越过了那范围，在神圣的范围里，在越过人理解的范围里。那就是生命；生命是神圣的，生命也超过人的理解。我们也许认为，约翰不是那么善辩；事实上，约翰的确在那里辩论、争战。保罗是与犹太人争战，约翰是与希腊人争战。在保罗的书信里，他好象一位律师，善于辩论，并且逻辑很强。然而，在约翰的著作中，约翰的争辩，乃是带人越过心思的理解，进到生命的范围里。

今天主的恢复是在约翰修补的时代，这职事为着神在生命里的建造，用生命的职事修补召会的裂缝。所以，约翰书信中的第一个奥秘是神圣生命的奥秘。这就是约翰一书的开始，它开始于永远的生命。（1～2。）二章二十五节说，“祂所应许我们的，就是那永远的生命。”然后，三章十四至十五节说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永远的生命住在他里面。”到了五章十一节就说，“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。”接着，十二至十三节强调生命，说，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。”在约翰一书末了，说到我们要认识神的儿子，但不是照着希腊哲学来理解，乃是“认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面”。这真实者，我们在祂里面的这一位，“是真神，也是永远的生命。”（五20。）这就是约翰一书中所说到永远的生命。

一  约翰福音是福音书的终结，揭示那作为神圣生命之显现的主耶稣，其身位和工作的奥秘

约翰福音是福音书的终结，揭示那作为神圣生命之显现的主耶稣，其身位和工作的奥秘。约翰在新约里，有三段重要的著作，就是约翰福音、约翰书信和启示录。这三段都是终结的著作，把圣经的三部分作了终结；第一是福音书的终结，第二是书信的终结，第三是整本圣经的终结。首先，约翰福音是福音书的终结，揭示那作为神圣生命之显现的主耶稣，其身位和工作的奥秘。这乃是说明了我们起初的经历。

二  约翰的书信，特别是约翰一书，是书信的终结，揭开那显现出来之神圣生命交通的奥秘

约翰的书信，特别是约翰一书，是书信的终结，揭开那显现出来之神圣生命交通的奥秘。这是说到我们继续的往前，就是交通。这生命在福音书里显现出来，在约翰书信里，就看见信徒被带进这个神圣生命的交通里。

三  约翰的启示录是整本圣经的总结，启示基督是神儿女生命的供应，使祂得彰显，以及祂是三一神宇宙行政的中心这个奥秘

约翰的启示录是整本圣经的总结，启示基督是神儿女生命的供应，使祂得彰显，以及祂是三一神宇宙行政的中心这个奥秘。基督作生命的供应，就是启示录二章里的生命树，（7，）隐藏的吗哪，（17，）以及三章的筵席；（20；）这要终结于灯台，作祂的彰显。在启示录，基督也是三一神宇宙行政的中心。我们看见羔羊在宝座上，有生命水的河从宝座流出来，产生生命树。这也说出主今日的恢复，乃是生命的恢复。在第一世纪末使徒约翰的时代，主的恢复是这样，今天这个恢复仍然是这一个生命的恢复。

四  主恢复的路乃是生命的路；我们在主恢复里需要认识生命的内里素质

主恢复的路乃是生命的路；我们在主恢复里需要认识生命的内里素质。（约一4，十10下，十四6上，林前十五45下，约壹一1～3，五11～13，罗八2，10，6，11。）生命是惟一能达成神定旨的路。然而，人没有这样的领悟；全世界人类的文化，包括基督教，都相当受到哲学的影响。人虽然谈论、研读圣经，说到圣经的知识，但是他们没有在生命里。没有生命，就没有恢复，主恢复的路乃是生命的路。我们在主的恢复里，需要认识生命的内里素质。

已过这些年，我们所释放、出版李弟兄的信息，一再将我们指向生命的路。许多人进到主的恢复里，就是因着看见创世记头两章，和启示录末了二章的这个异象，并且看见那连贯整本圣经的，就是生命的事；这生命与善恶知识树相对。当约翰福音被解开时，我们看见约翰福音里的九个事例，是神迹，也是表号；其原则乃是从善恶知识树转到生命树。时代的职事兴起，乃是要恢复我们这些神的儿女，回到生命的路上。主在这地上一切工作的结果，就是变死亡为生命；主一切工作的原则，就是变死亡为生命。死亡不仅仅是指罪和罪愆；任何不是生命的，包括宗教和知识，一切的代替品，都是死亡。主乃是要把我们从死亡转向生命。

贰 永远的生命就是“那真实的生命”

永远的生命就是“那真实的生命”。（提前六19下。）只有神能写出这本圣经，如果有人说他能写这本圣经，那么他必定就是神。的确如此，只有神能写出这样一本书。面对一种异端的教训，说，耶稣不是神，我只能回答说，耶稣是神。面对另一种异端的教训，说，耶稣不是人，我只能回答说，耶稣是人。然而，约翰并不只如此，他乃是打倒一切异端的根源，就是希腊的哲学。他打倒那个根源，就是善恶知识树；他乃是用生命树与其相对。约壹一章一节说到“那从起初原有的生命之话”。在这里，“生命”是主词，生命之话的“话”是小菜。希腊人追寻事物的根源，但生命不是仅仅一些事物，生命乃是那神圣的人位。有人说，约翰引用了许多哲学家的话，但我告诉你，那些哲学家从来没有讲过这样的话；只有神能说出这样的话。神的话给我们看见，生命不是仅仅一些事物，乃是神圣的人位，就是那永远者。

生命乃是那永远者，神就是生命。基督说，“我是生命。”（约十一25。）从开头的创造，到末了的建造，这两端之间，只有一个神圣的人位，就是这永远者。这永远者乃是生命的本身；这就是关于生命的定义。根据圣经，永远的生命就是那真实的生命。这意思是，在这之外的任何事物，都不是生命。我们这个人的生命不是生命，只有那是永远者，是神圣人位的，才是生命。

以下我们要列出十点关于生命的定义。当我们解释这十点时，不是以相反的东西作对比，乃是以相似的作对比。虽然在约翰书信里，有世界、罪、死、魔鬼、和偶像这五件消极的事，但我们不是用这五件事作对比、作解释、下定义，乃是用类似的代替品作对比。

一  生命不是热心

第一，生命不是热心，热心是我们虔诚的操练。生命是基督活在我们里面。（加二20上。）你若是将金子和木头作对比，那是完全相反的，很容易看得出来。如果你把金子和铜作比较，那就很相近；因为其中一个，可能成为另一个的代替品。铜可能成为金的代替品。这如同希腊哲学和犹太宗教所带进来的。热心是我们虔诚的操练，这是好的，但却是属人的。然而，生命乃是基督活在我们里面；这是一句非常深的话。当基督活在你里面，你就有生命。

二  生命不是好行为

第二，生命不是好行为，好行为是我们的作为。生命是基督从我们活出来。（腓一21上。）人虽然堕落了，但是人里面还有一小部分，就是人的良心，还有功用。当人照着良心而行动时，那就是好行为。然而，人的良心乃是灵的一部分，也受了破坏，不能正常的尽功用。这就象人中风一样，当人中风之后，试着作复健，即使在行走，也是颠颠跛跛的。所以，你即使能有一点好行为，但那不是生命，那不过象是复健。生命乃是一个新的生命、新的源头进到你里面，使你活出一个新的生活。有人生病后到复健中心或养护中心，身体就越来越衰弱，直至离世。好行为也要如此；你若只注意好行为，而没有生命，你只会越过越弱，直到完全死亡。

出埃及七章说到杖变蛇的神迹。亚伦把杖丢在法老和他臣仆面前，杖就变作蛇。（10。）埃及行法术的也照样行，把杖丢下，就变作蛇。（12。）这些行法术的可比作世界上的哲学家。就外表说，他们能作亚伦所作同样的事。活出基督与好行为，二者看起来似乎一样；但至终，就如十二节所说的，亚伦的杖吞了埃及行法术者的杖。这意思是，埃及行法术的，都在死亡里。

三  生命不是能力

第三，生命不是能力，能力是为着工作。（徒一8。）能力为着工作这一面虽是需要的，但生命乃是为着生活。（约六57下。）今天人都错误、过度的强调工作，而完全忽略生命。这并不是说工作没有地位，工作、能力有其地位；但今天的问题是，人错误、过度的强调工作，却完全忽视了生命和生活。

四  生命不是恩赐

第四，生命不是恩赐，恩赐是为着功用的才干。（罗十二6。）生命是那在我们这人里面的神圣者。（约一13下。）恩赐是为着功用的才干，这有其地位，但我们应当把更强的地位给生命；因为生命是那在我们这人里面的神圣者，这才是目标。我们不会受一些邪恶东西的影响，但很容易受一些好东西影响。然而，你却可能只守住一些好东西，而没有往前去得着那最好的。那最好的，就是在我们这人里面的神圣者；祂才是生命。我们很容易用那些好的作代替，以那些好的为满足；这就是今天的基督教，只满意于工作，满意于外在的功用。然而，主今天所要恢复的乃是生命，因为神要达到祂的目标，而达到那目标惟一的凭借乃是生命。

五  生命不是在知识上的成长

第五，生命不是在知识上的成长。在知识上的成长是知识的增加，那是希腊哲学家所追求的，他们都是在心思里。当他们读约翰福音时，他们不是读到生命；他们读不出生命，因为他们认为约翰所说的，就是他们所要的知识。他们读到娄格斯，认为那完全是他们所要的知识。他们没有看见约翰的主题完全是生命，是从起初原有的生命。

生命不是在知识上的成长；在知识上的成长，乃是知识的增加。那是善恶知识树，会使召会受打岔；这乃是撒但的计谋。以弗所四章十四节说，“使我们不再作小孩子，…为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”接着下一节就说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”所以，我们需要放弃那些仿冒品、代替品，而得着那真实的，得着神的增长。生命是神的增长，是神在我们里面增长，正如歌罗西二章十九节所说的：“以神的增长而长大。”

六  生命不是我们人的生命

第六，生命不是我们人的生命。我们人的生命（bios，白阿司，和psuche，朴宿克）是必死的。（路八43下，二一4下，太十六25～26。）生命（zoe，奏厄）是永远的。（约壹一2，诗九十2下。）许多人对永远生命的认识，对约翰职事的认识，只限于约翰三章十六节：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”他们认为永远的生命就活到永远。然而，永远的生命不是仅仅指不死、活到永远。“永远”这辞，至少有三种意义。第一，在时间上是无始无终的。第二，在品质上是非受造的，是神圣的，是不能毁坏的，是复活的，因为只有在复活里，才是不能毁坏的。若是把一个人杀了，他又复起，那就是不能毁坏的。不管这张桌子有多坚固，还是会毁坏。如果你把一个东西毁掉，它又回复，那就是不能毁坏的。为什么主这个生命是不能毁坏的呢？因为祂是复活的生命。主说，“我是复活，我是生命。”（十一25。）的确是这样，每次你试着把祂销灭，祂却又回来了。这岂不是我们的经历么？所以这生命的品质，是神圣、非受造的，是不能毁坏的。

关于“永远”这辞，还有第三种含意。永远不仅是在时间上、在品质上，更是在范围上，也就是在空间上。这包括了一切与生命有关的；在宇宙中，凡一切与生命有关的，都包含在内。这就是永远的意思。所以，人的生命不是生命；因为人的生命，在时间、品质、空间上，都不是永远的。惟一是生命的，乃是奏厄的生命，这生命才是永远的。诗篇九十篇二节说，“从亘古到永远，你是神。”这就是神自己的性质、神自己的说明，祂是从亘古到永远的。

七  生命就是神的内容和神的流出

第七，生命就是神的内容和神的流出。可以说，整本圣经乃是说到一道流，这一道流就是三一神自己作生命。神是源，主耶稣基督是泉，而灵是流，流入永远的生命。神乃是继续不断的涌流，从创世记一直涌流到启示录；祂是那永远的流。在创世记里的那道流，那条河，只是一个预表，预表三一神自己。这一道流，流过历史，流到一个人里面；再从那个人里面流出来，流入千千万万的人里面，现今得着许多的复制。至终，这流将这许多人带到与三一神的联结、交通里，直至完成于永远的生命，就是新耶路撒冷。

生命就是神的内容，神的内容就是神的所是。（弗四18下。）生命也是神的流出，就是生命分赐给我们。（启二二1。）这是整本圣经的内容。圣经说到神，说到神将祂自己流出来，以彰显、显明祂自己。这首先是在一个人身上，然后在许许多多人身上；最后，终极完成于新耶路撒冷。这就是生命。

八  生命就是基督

第八，生命就是基督。从第七点开始，我们从生命的代替品出来，进入生命的实际。头六点说到生命不是什么，从第七点开始，说到生命是什么。首先，生命就是神，第二，生命就是基督。（约十四6上，西三4上，约壹五12上。）基督乃是神的具体化身，是那是生命之神的具体化身。（西二9。）基督就是生命，然而，读圣经的人很少看见这一点。他们没有看见，在福音书里，耶稣说祂自己就是生命。（约十一25。）这或许是为什么我们有生命读经。生命读经的用意，就是要把我们带回到生命，使我们不忽略这个中心点。主耶稣说，我就是道路、实际、生命。（十四6。）祂就是那是生命之神的显现，是生命之神的具体化身；因此，祂是神的彰显。（约一18，来一3上。）所以，生命是神，生命是基督。

九  生命就是圣灵

第九，生命就是圣灵，因为圣灵称为生命之灵。罗马八章二节说到生命之灵；林后三章六节也说，那灵赐人生命，或者说，那灵叫人活；林前十五章四十五节说，主耶稣这位末后的亚当，在复活里，成了赐生命的灵。神是生命的源头；基督是神的具体化身，祂是生命；那灵作为基督的实化，也是生命。圣灵是基督的实际。（约十四16～18，林前十五45下。）圣灵是那叫我们活的生命之灵。（罗八2上，林后三6下。）

在永远里，神在祂自己里面涌流，但是祂不满意于此，所以祂把我们包括在内。神把我们包括在这一道流里，把我们带到这一道流里。祂乃是凭着灵把生命赐给我们。

十  生命乃是三一神分赐到我们里面，并活在我们里面

第十，生命乃是三一神分赐到我们里面，并活在我们里面。这就是基督徒；基督徒就是天天接受三一神分赐的人。这位三一神，就是父在子里，如今作为那灵，进到我们里面，作为神圣的流，在我们里面涌流，把生命分赐给我们。所以，基督徒乃是一个在生命里得重生的人，是一个接受了这生命的人。神赐给我们的应许，乃是要我们得着永远的生命，也就是联于这一道流。

1   父神是生命的源头， 子神是生命的具体化身，灵神是生命的涌流

父神是生命的源头，（约五26，）子神是生命的具体化身，（一4，）灵神是生命的涌流。（四14下。）约翰五章二十六节说，“父怎样在自己里面有生命。”这指明父就是生命的源头。一章四节说，“生命在祂里面。”这是说到子神是生命的具体化身。然后，四章十四节说到，灵神是生命的涌流。我们若喝主所赐的水，这水要从我们里面涌流出来，直涌入永远的生命。这一道奇妙的流，就是生命的所是。

2   父神是生命的光，子神是生命树，灵神是生命河

父神是生命的光，（启二一23，二二5，）子神是生命树，（2，）灵神是生命河。（1。）这就是新耶路撒冷的图画和内容。新耶路撒冷的三个内在素质，就是光、生命树、以及生命水的河。光预表父，生命树预表子，生命水的河预表灵。这三样就是三一神作为神圣的生命临到我们，将祂自己分赐到我们里面，活在我们里面，并且把我们带回到祂自己，至终达到永远生命的终极完成，就是新耶路撒冷。这实在是一件奥秘的事。

叁  基督这生命的话（就是永远的生命）显现出来，乃是借着祂这三一神的具体化身成为肉体，使神成为可接触的、可触摸的、可接受的、可经历的、可进入的、可享受的

基督这生命的话（就是永远的生命）显现出来，乃是借着祂这三一神的具体化身成为肉体，使神成为可接触的、可触摸的、可接受的、可经历的、可进入的、可享受的。（约壹一1～2，约一14。）这是关于基督的定义。我们的神如今是可进入、可享受、可经历、可触摸的。这个对基督的定义，比神学家所给的定义好得多。

一   永远的生命就是子，在永远里不仅与父同在，并且在与父的交通里生活行动

永远的生命就是子，在永远里不仅与父同在，并且在与父的交通里生活行动。（约壹一1～2，约一1～2。）首先，基督是在永远里。这“永远的生命”一辞，说明基督的永远性。永远的生命就是子，祂是与父互相内在，与父同时并存的。约壹一章二节里“与父同在”这辞是很丰富的，指明子在永远里是与神自己有交通的。与父同在，原文含示在与父的联结并交通里生活行动。（约壹一2注3。）基督在永远里与父同在，这是指祂在永远里与父互相内在，同时并存，并且不断的在与父的交通中。然后，在时间里，这一位显现出来。

二  永远的生命显现与使徒们，他们看见、作见证，又将这生命传与人；永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人，为要把人带进永远的生命里，带进与父生命的联结并交通里

永远的生命显现与使徒们，他们看见、作见证，又将这生命传与人；永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人，为要把人带进永远的生命里，带进与父生命的联结并交通里。（1～3。）使徒们的工作不是仅仅施教，给人一些道理，他们乃是看见、作见证，又将这生命传与人。一个传福音的人，乃是一个将生命传给人的人，将这一道流里所发生的事传给人。传福音就是把人带到这一道流里，使他们联于这流，使他们成为神的儿子。

永远生命的显现包含两件事：第一，将生命启示给人。启示就是开人的眼睛，使人看见永远的生命。第二，将生命分赐、分授到人里面。这就是福音所作的：开启人的眼睛，使人能看见这生命，并将这生命分授到人里面。这不只是起初的分授，更是继续不断的分赐到信徒里面。这有一个目的，有一个目标，就是要把人带进永远的生命里，带进与父生命的联结并交通里；正如永远的子，在永远里是与父互相内在，同时并存。使徒们的工作，乃是把人带进与父同样的联结并交通里，使他们成为这一道流的一部分。

三  永远的生命是神所应许的，借着基督的死释放出来，并借着基督的复活分赐给信徒

永远的生命是神所应许的，借着基督的死释放出来，并借着基督的复活分赐给信徒。（二25，约三14～15，十二24，参路十二49～50，彼前一3。）这永远的生命，借着基督的复活，保证给接受主的人得着。约翰一章十二节说，“凡接受祂的，…祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”这就是神的应许。

四  永远的生命已经为信徒借着信入子所得着；信徒得着永远的生命之后，这生命就成了他们的生命

永远的生命已经为信徒借着信入子所得着；信徒得着永远的生命之后，这生命就成了他们的生命。（15～16，36，西三4上，约一12～13。）约翰福音和约翰书信不是为着使人得知识，乃是为着给人吃。什么是吃？吃不是你所能理解的，吃乃是超过你的心思，吃是为着享受的。这就是信；不是了解，乃是信。当你说，“哦，主耶稣，我把你接受到我里面。”那是超过你的心思。然而，当你这样说的时候，你说出了一切：你说出生命，说出永远者，说出神，说出父、子、灵，你说出了永远生命的流。我们借着信入子得着永远的生命，这生命就是神自己，如今这生命成了我们的生命。所以，基督是我们的生命。我们原来只有人的生命，但那不是真正的生命。现在我们有基督，这才是真正的生命；这一位基督成了我们的生命。

五  信徒在永远的生命里渐渐得救，并在这生命中作王

信徒在永远的生命里渐渐得救，并在这生命中作王。（罗五10，17。）在今世，我们不仅接受这生命，我们更要天天在这生命里得救，并在这生命中作王。我们如何在生命中作王呢？这需要整卷罗马书来解释。这包括生命之灵的律，胜过罪与死的律；包括召会生活，包括相调，也包括实行共同的信仰等。这一切都包括在“在生命中作王”里面。然而，我们的福分不仅是为着今世，更是为着来世。在今世，我们接受这生命；在来世，我们承受这生命，持定这生命，并进入这生命。

六 信徒需要在今世持定永远的生命，好使他们在国度的实现里承受永远的生命

信徒需要在今世持定永远的生命，好使他们在国度的实现里承受永远的生命。（提前六12，19，太十九17，路十八29～30，启二7。）提前六章十二和十九节说，“持定永远的生命”，“持定那真实的生命”。这不仅仅是为着今世，也是为着来世。马太十九章十七节说到“进入生命”。所以，我们现今接受了生命，但我们还需要进入生命的范围，就是国度。路加十八章二十九至三十节说，我们为神的国撇下妻子、儿女、房屋等，就要在来世得永远的生命。启示录二章七节说到得胜者在要来的千年国，要得着神乐园中生命树的果子，作为赏赐。这乃是在来世。我们不仅在今世得生命，在来世得生命，也要在永世里得生命。

七  信徒在永世里将完满的享受永远的生命

信徒在永世里将完满的享受永远的生命。（二二1～2，14，17，19。）今天当我们呼求主，我们就把这生命接受到我们里面。一天过一天，我们在这生命里长大，从一切消极的事物中蒙拯救。罗马书里一切消极的事物，不仅仅是罪与死，更包括我们的个人主义等。我们从这一切消极的事物中蒙拯救，至终，就使我们在生命中作王。如果我们在今世是忠信的，我们就要进入国度，承受永远的生命。在千年国之后，在新天新地，神所有的儿女都要享受永远的生命。这是在永世里，享受永远的生命。这就是约翰四章十四节所说的，这个生命，这一道流，要涌入永远的生命。这过程开始于已过永远里的基督，延伸到将来的永远，将你我都包括在其中。

肆  当我们在作永远生命之神的交通、享受里，我们就有分于神的神圣性情，就是灵、爱和光；灵是神人位的性质，爱是神素质的性质，光是神彰显的性质

这里我们要先解释，什么是性情（或性质）。第一，神圣的性情就是神的所是。彼前一章三节告诉我们，我们是借着耶稣基督从死人中复活，得了重生。接着，二十三节说，我们蒙了重生，乃是由于不能坏的种子。彼得在前书所说的，是一个起始。然后，他在彼后一章四节说到，我们得有分于神的性情。这里有“性情”这个辞。彼得后书说我们得有分于神的性情，乃是彼得前书那个种子的发展。换句话说，是往前一步。我们不仅有起初的救恩，更有往前的进展和发展。你要往前，就必须有分于神圣的性情。这是彼得前后书给我们看见的。此外，我们还有约翰福音，以及约翰书信。约翰福音说到的起始，乃是我们对恩典和真理的经历。那是神的彰显。然后，我们被带回到源头，这个源头就是神的所是，而神的所是就是光和爱。光和爱乃是源头，是神所是的源头。所以，在约翰福音以及约翰书信里，我们的进展是从享受神在祂的彰显里，往前到享受神在祂的所是里。我们从圣所进到至圣所，从神外在的事进到神里面的事。李弟兄曾问：“你要有神的同在，还是神的素质？”那是不一样的。当你享受神作恩典和真理，那是享受神的同在，但是你要被带往前，享受神作你的素质；或者说，享受神的素质。当你那样享受的时候，你就是在约翰书信里。所以，我们若用约翰书信的角度解释彼得书信，就可以说，有分于神的性情就是被带回到神的所是里。

第二，有分于神的性情就是摸着源头。彼得后书说到“有分于神的性情”；约翰书信说到摸着源头，也就是爱和光。所以，你若用约翰的职事解释彼得的职事，就可以说，有分于神的性情就是摸着源头。

当我们在作永远生命之神的交通、享受里，我们就有分于神的神圣性情，（彼后一4，）就是灵、爱和光；灵是神人位的性质，（约四24，）爱是神素质的性质，（约壹四8，16，）光是神彰显的性质。（一5。）灵、光和爱，这三者乃是神的所是。所以，有分于神圣的性情，就是有分于神的所是，也就是有分于神自己。神自己是什么？祂是灵，祂是爱，祂也是光。

一  我们若花够多个人的时间与主同在，并且天天时时留在与祂的交通里，我们就要享受主作灵，并且我们要成为满了神圣的爱（神内里的本质）和神圣的光（神彰显的元素）的人

我们若花够多个人的时间与主同在，并且天天时时留在与祂的交通里，我们就要享受主作灵，并且我们要成为满了神圣的爱（神内里的本质）和神圣的光（神彰显的元素）的人。（3，林后十三14。）我们要对这样的话说，“阿们。”你需要每天每时每刻来摸着主。当你摸着主的时候，你就被带回到源头，被带回到光，带回到爱这里，你就成为有分于神圣性情的人。这就是这一粒种子的发展。

1   神圣的爱就是神自己，借着圣灵浇灌在我们心里，作为源头给我们享受三一神的分赐，并作了我们里面的动力，叫我们胜过周遭的一切环境，而得胜有余

神圣的爱就是神自己，借着圣灵浇灌在我们心里，作为源头给我们享受三一神的分赐，并作了我们里面的动力，叫我们胜过周遭的一切环境，而得胜有余。（罗五5，八37，39。）罗马八章三十七节说到，我们已经得胜有余了。我们胜过什么呢？乃是胜过五章三节所说的患难，而产生忍耐、老练和盼望等。（4。）为什么我们能忍耐？因为神的爱已经浇灌在我们心里，这爱使我们得胜有余。

2    神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行；这光照在我们里面的黑暗里，黑暗不能胜过这光

神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行；这光照在我们里面的黑暗里，黑暗不能胜过这光。（约一4～5，约壹一5。）神的素质是光，照耀在我们的里面，驱逐黑暗。这黑暗乃是魔鬼的人位化；这黑暗不能胜过光。

二  当我们在神圣的交通里摸着神并被神注入，借此享受神，我们就在祂那作我们人位的灵里、在祂那作我们素质的爱里、并在祂那作我们彰显的光里，行事、生活、行动并为人，使我们成为祂团体的见证

当我们在神圣的交通里摸着神并被神注入，借此享受神，我们就在祂那作我们人位的灵里、在祂那作我们素质的爱里、并在祂那作我们彰显的光里，行事、生活、行动并为人，使我们成为祂团体的见证。（罗八4，弗五2，8，太五14～16。）这就是新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，我们行走在纯金的街道上。（启二一21。）纯金的街道表征神的神圣性情，整座城的基础都是金。神的赎民在这纯金的街道上行事、生活并为人。街道当中有生命水的河，在河这边与那边有生命树。（二二1。）首先，有永远的神，就是生命，末了结束于神的建造。这就是你我永远的定命，我们要行在其中，并且成为有分者。这不是一次永远的，而是继续不断的。我们不只是接受者，更是有分于神圣性情的人。

罗马八章四节说到“照着灵而行”，以弗所五章二节说到“在爱里行事为人”，八节说到“行事为人就要象光的儿女”。所以，我们要在灵里行，在爱里行，也要在光中行。这是基督徒生活的终结，终结于三一神自己。这就是约翰书信里七个奥秘的第一个奥秘。