我们先来读约壹二章二十八节至三章十节上半，并指出其中的重点。二章二十八至二十九节：“现在，孩子们，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来临的时候，也不至于蒙羞离开祂。你们若晓得祂是义的，就当知道凡行义的人也都是从祂生的。”请注意这里有几个点，第一，祂是义的。从上文看，这里的“祂”是指父与子。第二，是行义。“行义”这辞非常重要；这个“行”（直译，实行）是约翰一书里非常独特的发表。一章六节说到行真理，不只是作一点合真理的事或照着真理而行，乃是实行真理。继续往下读，我们会看见实行罪与实行不法。（三4。）在希腊文里，“行”（实行）这字是非常强的。第三个要注意的点，是从祂生的。从神而生，就是接受一个神圣的出生，这乃是一切的基础。

三章一节说，“你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。”这里强调一个点，我们是从祂而生的，所以我们是祂的儿女。这一节加强我们有神圣出生这件事。然后二节说，“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”三节：“凡向祂有这盼望的，就洁净自己，正如祂是洁净的一样。”四至五节：“凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。你们晓得祂曾显现，为要除去罪；在祂里面并没有罪。”祂来是要除去罪；这要来除去罪的一位，在祂里面并没有罪。六节：“凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。”这里我们看见，那些住在祂里面的就不犯罪，住和犯罪是彼此相对的。可以说，如果你不住在祂里面，就是在犯罪；或者你若犯罪，是因为你没有住在祂里面。七节说，“孩子们，不要让人迷惑你们，行义的人才是义的，正如祂是义的一样。”这里再一次说到“行义”（实行义）这辞。接着，八节说，“犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。”九节：“凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。”这一节说到，随着神圣的出生，有神的种子住在我们里面。因为这种子住在我们里面，我们就不犯罪，甚至不能犯罪。从神生的人不犯罪，不实行罪，甚至不能犯罪。

我们要来看新约圣经恢复本约翰一书的纲目。这纲目很容易记住，因为只有三个段落。第一段是神圣生命的交通，（一1～二11，）第二段是神圣膏抹的教导，（二12～27，）第三段是神圣出生的美德。（二28～五21。）神圣出生的美德包括三项：实行神圣的义，实行神圣的爱，以及胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像。我特别鼓励青年人把这纲目背起来，这会帮助你们认识整卷约翰一书的架构。

本篇信息“实行神圣的义”，以及下一篇“实行神圣的爱”，都是关于神圣的美德；这些美德是从神圣的出生而来的，并且是来自神圣的种子。约翰一书讲到许多奥秘的事，是与源头有关；现在我们说到美德，是与彰显有关，也是非常奥秘的。神圣的义和神圣的爱，乃是神圣出生的美德，彰显在我们属人的生活中。此外，神圣出生的美德，乃是神圣生命的交通和神圣膏抹的教导所带来的结果。在这宇宙中有神圣的生命，这生命带来神圣的交通，并且因着有神圣膏抹的教导，结果就产生神圣的美德，就是义和爱。这不是一般性的义和爱，乃是义和爱作为美德，由神圣的出生所产生。

壹  神圣生命的交通与神圣膏油涂抹的教导应当有一个结果，就是公义之神的彰显

神圣生命的交通与神圣膏油涂抹的教导应当有一个结果，就是公义之神的彰显。（二29，三7。）神圣生命的交通与神圣膏油涂抹的教导有一个结果；不是一种哲学，而是有一个结果，就是公义之神的彰显。二章二十九节说，祂是义的。因着祂是义的，所以我们知道凡行义的人都是从祂生的。

贰  二章二十九节的“义”这辞，指一章九节公义的神，和二章一节的那义者耶稣基督

二章二十九节的“义”这辞，指一章九节公义的神，和二章一节的那义者耶稣基督。神到底是怎样的一位？一章九节说，神是公义的神。然后，二章一节清楚说到，耶稣基督是那义者；所以，义也是指耶稣基督，祂是义的具体化身。你有了耶稣基督，就有了义。首先，你必须非常明确、深入的认识“义”这个辞，因为神是义的；祂在祂的法则上，是公义的神。诗篇一百零三篇七节说到，以色列人晓得祂的作为，但是摩西知道祂的法则。祂的法则是义的法则，祂的法则就是义。神是义的，神在凡事上都是义的；我们是不义的，但神总是义的。我们总是错的，祂总是对的。神和我们是在两个极端，我们的问题就是我们与神不相配。在旧约里，义这个辞的意思，并不是指一种律法上的关系，而是指一种正确的情形。这不是一种律法上的意思，不是一种审判上的关系，而是两个人之间彼此正确的关系。这就是我们的问题，神是公义的，是完全正确的，但我们是完全错误的。

我们总是错的，神才是对的，祂从来不会错。有时，这会使我们觉得很不高兴。譬如你与人同住，他总是对的，而你总是错的，这当然不会使你高兴。有时候你开车，有人坐在你旁边，告诉你往右，你就往右；他说向左，你就向左，结果总是对的。然而有时，你走了相反的方向，结果你错了；你可能会说，真是讨厌。你对神有时候是不是也有这种感觉呢？我们有时说，“神啊，你真是讨厌，你每次都对，我每次都错。”为什么我们每次都错呢？因为我们和神是在两极，所以我们很难与神是正确的。宇宙中真正的完美者，真正对的一位，乃是神自己。

你若要认识义这件事，你首先要知道，神是义的。当我们说到神与我们和好，一面是祂与我们和好，另一面是神要与祂自己和好。倪弟兄曾说过，如果神单单是义的，那没有问题；如果神单单是爱，那也没有问题。然而，神又要是爱，又要是义，那就有问题了。神爱人，但祂又是义的，这时祂要怎样面对自己呢？当我还年幼的时候，我对神是义，感到非常的惧怕；我觉得这个义是个重担，我里面非常受折磨。然后有一天，我领悟到义不是我的问题，而是神的问题；神必须顾到这件事。因为祂的法则是义，所以祂不能用一种不义的方法爱你，祂不能用一种不正确的方法爱你。倪弟兄说，神所作的事都要与祂自己相配，所以祂不能走后门，不能在台面下交易，不能有一些不正确、走私般的救恩或恩典。神不能给人一些不光明的赦免，凡祂所作的都必须在台面上作，并且是完全正确的，因为那是神的所是。

一   神的公义就是在有关公平和公义之行动上神的所是。

1    公义与神的行为和活动有关

神的公义就是在有关公平和公义之行动上神的所是。（罗一17，三21～22，十3。）公义与神的行为和活动有关。（启十六7，十九2。）我实在非常喜乐，那原来反对我，让我觉得害怕的公义，如今转而支持我，使我有确信。罗马一章十七节说，“神的义在这福音上，本于信显示与信，…义人必本于信得生并活着。”这一节说到在神的福音里，有这三件事：义、信和生命；这就是罗马书里的整个结构。罗马书的主题是耶稣基督，但是其中的结构乃是义、信和生命。所以，从前使我们害怕的义，现在成为一个根基，使我们有确信，有胆量，有能力。十六节说，“福音本是神的大能。”为什么是神的大能呢？因为是基于神的义。所以你必须领悟，从前非常可怕的一件事，如今成了我们的确信。“神若帮助我们，谁能抵挡我们？”（八31。）我们与神的关系不是基于爱，乃是基于义。

我要说到倪弟兄所说的一个故事。有一次，他从一个公园要回家，看见天空乌云密布，就想快快回家。一路上天是黑的，雷一直在打，他回到家，雨还没有下来，他身上一滴雨也没有。还有一次，又是同样的情形，他想有了上次的经历，就慢慢的走回家。不料雨下来了，他就跑去躲雨。雨一直下，一直下，直到后来天晴了，他就再次走路回家。倪弟兄说，第一次回家时，他非常担心天会下雨，但第二次回家时，雨已经下完了，所以他心里很平安。他说我们所得的救恩是打过雷、下过雨的救恩。这意思是说，从前反对我们的，现在是为我们效力的。这是不是很美好呢？所以，我们应该感谢神，并且享受神的义。我能见证，当我在预备这篇信息时，我读到这点就开始歌唱、喜乐。我记得我年幼时，实在是被神的义所折磨，我总是想要讨神喜悦，然后神向我开启，神的义事实上是为我效力的。有一首诗歌说，“惊人恩典！何等甘甜，来救无赖如我！…恩典教导我心惧怕，又将惧怕除掉。”（诗歌二四七首。）义是神的法则，这使我们的心得安息。我们可以领悟，我们没有什么好怕的，因为已经下过雨，已经打过雷，现在神能在基督里悦纳我们。

2   神在祂的道路上―在祂作事的管治法则上―是公义的；义是神行动的性质

神在祂的道路上―在祂作事的管治法则上―是公义的；义是神行动的性质。（启十五3，诗一○三7。）我们为什么不用惧怕呢？因为借着基督在十字架上受审判，神已经公义的对付了一切的事。所以，在神自己里面再也没有矛盾，再也没有问题了。祂对我们也没有任何问题了；祂里面有平安，我们里面也有平安。

3    神在祂儿子耶稣的血上是公义的，这血已经满足了神公义的要求，使祂能赦免我们的罪

神在祂儿子耶稣的血上是公义的，这血已经满足了神公义的要求，使祂能赦免我们的罪。（约壹一9。）这不是一个便宜的赦免，不是一个非法的赦免，乃是一个公义的赦免，是基于耶稣的血而有的赦免。

二   在升天里，耶稣基督是那义者

在升天里，耶稣基督是那义者。（二1。）祂在地上三十三年半的生活，满足了所有律法的要求，没有人能定罪祂。祂在钉十字架之前经过察验，确实被证明是无罪的一位。不仅如此，祂在升天里，在执行天上职事的时候，也是那义者。所以，我们有一位辩护者，有一位律师，祂不是弯曲的。今天有许多律师都是弯曲的，但我们有一位辩护者在天上，祂是义的。甚至当祂在全地执行祂新约的职事，执行神的经纶时，从祂的升天直到祂的回来，祂都是义的。

基督是在诸天之上的升天者，正公义的作工并尽职。基督在天上的法庭作我们的代表或律师，祂乃是那义者。（1。）这给我们立了一个根基；我们的神是公义的神，神自己和耶稣基督都是义的。

叁  基督成为从神给信徒的义有两面

基督成为从神给信徒的义有两面。（林前一30，太五20。）请注意这里是说到基督作我们的义，而不是基督的义之于我们。基督的义是定罪我们的。因着基督是义的，而我们是罪人，祂的义若加诸我们，就会把我们压垮。然而，圣经不是说基督把祂的义给我们，而是说基督把祂自己给我们，作我们的义。当我们有了基督，我们就有义。

基督作我们的义有两方面，首先，是作我们的外衣；然后，是作我们内在的供应，以及滋养和构成。这两方面就是客观的义和主观的义。客观的义是在神面前，在属天的法庭面前称义你；但每当你说到主观的义，那不是你自己的义，乃是基督作你的义。你的义就象一件污秽的衣服，（赛六四6，）是没有用的；乃是基督作你的义给你经历，这主观的经历成了你主观的义。

一  第一面是基督作信徒的义，使他们在悔改归向神并信入基督时，在神面前客观的得称义

基督成为从神给信徒的义，第一面是基督作信徒的义，使他们在悔改归向神并信入基督时，在神面前客观的得称义；（罗三24～26，徒十三39，加三24下，27；）

二  第二面是基督作信徒的义，从他们活出来作神的显明；这位神就是在基督里赐给信徒的义，使他们主观的蒙神称义

第二面是基督作信徒的义，从他们活出来作神的显明；这位神就是在基督里赐给信徒的义，使他们主观的蒙神称义。（罗四25，彼前二24上，雅二24，太五20，启十九8。）

当我们相信主，接受了基督，基督就成为我们的外衣。诗歌二百三十七首说，“神的基督是我的义，我的美丽，我的锦衣。”这是新生铎夫所写一首美妙的诗歌。神并不是把祂的外衣脱下来给我们作衣服；神乃是把基督给我们，作我们的锦衣。我们有基督作我们的锦衣，但那只是基督作信徒的义的第一面，还需要有第二面。正如路加十五章那个浪子，不只穿上了那件外衣，他还吃了肥牛犊；这肥牛犊就是基督作我们主观的义。主客观的成为我们的外衣；主也是那肥牛犊，主观的被我们享受，成为我们里面的构成。从前我们被构成罪人，现在我们被构成义的了。（罗五19。）借着基督主观的在我们里面，就将我们构成义的了。

我们有基督作外面客观的义，并作里面主观的义。罗马天主教无法分辨这两面，所以读他们的著作，就好象吃意大利面一样，所有的东西都混在一起。这也好象人在作梦，梦中人会把孩提时的情形，和现在的情形混在一起。你若读过天主教的著作，就知道他们不了解主观的称义。他们了解称义是白白的，也看见恩典是义的结果。（1～2。）圣经也说，恩典借着义作王，（21，）所以恩典是在义之后来的。然而，圣经又说，恩典产生义；（17，19；）他们就非常不了解。其实，天主教的问题有两方面：第一，他们把这客观的称义和主观的义混在一起；第二，他们把生命拿掉了。你若解决这两个问题，一切就都清楚了。恢复本罗马五章十七节的注解，解决了两千年来的问题。该节第二个注解告诉我们，主观的义来自恩典，恩典来自客观的义。盼望你们能认识这分职事所带给我们这颗美妙的、宝贝的钻石，并且深入其中。

圣经说到信徒都有两件衣服。在路加十五章的袍子，是为着我们客观的义；在马太二十二章婚筵的礼服，是为着我们主观的义。借着神的工作，祂在十字架上审判了祂的儿子耶稣基督，使我们得救并得称义；但是在那之后，借着恩典，借着祂的生命，借着神圣的出生，带着神圣的种子，我们能够活出实行的义，习惯性的活出这样的义，作为神圣的美德。这就是主观的义。

肆  实行神圣的义，就是习惯的、不断的、不经意的行义，乃是在日常生活里的一种生活方式

实行神圣的义，就是习惯的、不断的、不经意的行义，乃是在日常生活里的一种生活方式。（约壹二29，三7。）这里的重点是实行。二章二十九节的“行义”，就是一种习惯性的实行义，不经意的，继续的实行义，自然、自动的实行义。从神生的就行义，乃是自然的、不经意的、习惯的、继续的实行义。

实行神圣的义，就是习惯的、不断的、不经意的行义。不经意的意思，不是碰巧的，而是你不需要故意、刻意的实行。好比你起床、刷牙都是最自然的事；你乃是不经意的起床、刷牙，因为那几件事已经作到你里面，成为你的一种生活习惯。那是一种生活方式。这就是神在你身上所要作的；祂要你这样习惯的行义；不是装假的，不是政治的。

人的行为方式有三种：一种是模仿的；另一种是刻意的；但最稳定的一种乃是借着构成，借着习惯。好比来参加全时间训练之前，有许多训练学员都会呼求主名，但很可能都是模仿别人的；因为他们的父母呼求主名，所以他们从小就开始这样呼求，然后，他们来到训练里，知道呼求主名的意思后，就学习刻意的呼求。盼望两年之后，当他们结训时，不再需要有人点名，看他们有没有呼求主名；乃是呼求主名在他们里面成了习惯和构成。

我们有些人的行义，是记起来时就实行，忘记了就没有实行。我们好象是在靠记忆生活、行义、活基督。我们不该如此。我们所该有的行，应当是不经意的行，而不是刻意的行；不是凭记忆的行，乃是凭着生命，借着基督一点一滴的作到我们里面，而建立起来的习惯。

韦氏字典对习惯所下的定义有几方面。首先，习惯是一种行为模式，是后天培养的，不是与生俱来的。并且这样的行为，能成为你的习惯，是不容易打破的，是自动行出来的。例如，有很多人上健身房，刚开始很不容易，但是三个月之后，他们就不再觉得困难；因为他们已养成一个后天的习惯，是再也无法打破的。生命总是会产生习惯，无论是实行罪，或实行义，都是习惯的。罗马八章说，要“靠着那灵治死身体的行为”。（13。）这不是指治死身体那些罪的习惯，好比喝酒等，而是治死所有在基督以外的行为。或许你什么都不作，也没有作什么恶事，但那就是你自己。只要是你所活的，你就是在习惯中活；你不是借着刻意的思想活着，乃是借着习惯而活着。

习惯的另一个定义，就是一种倾向，要有某种行为。你是不是如此行义呢？你是不是有一种倾向要行义呢？你是不是有一种倾向，要彰显义呢？习惯还有一个定义，就是心思里一种特别的情形。你养成一种习惯，以致这种习惯成了你心思里或你身上的一种特别的情形。

一   我们以神圣的生出为基础，神圣的生命为凭借，就能过一种生活，实行神圣的义

我们以神圣的生出为基础，神圣的生命为凭借，就能过一种生活，实行神圣的义。（约壹二25，29，三9。）我们以神圣的生出为基础，这是非常重要的。人能从神圣的生命出生，是神迹中的神迹，是宇宙中最大的神迹。这是我们实行义的基础。若是你没有这个基础，就不必题实行义；那不过是自义而已。

在此，我要指出关于实行义的四件事。第一，这是对所有信徒的嘱咐。这段经文开始于“孩子们”。（二28。）这里的孩子们是指所有的信徒，包括前面所提到的父老们、青年人、以及小孩子们。因此，这个关于实行义的嘱咐，是给所有信徒的。

第二，这是要预备你，为着祂的再来，就是巴路西亚。若是我们实行义，我们就不会在祂来临的时候蒙羞离开祂。这是要预备我们，使我们象祂一样。这是一个荣耀的未来。我们知道一件事，就是约翰在三章二节所说的，“祂若显现，我们必要象祂；…正如祂所是的，”那是一个荣耀的未来。

第三，这个吩咐是从“住在主里面”开始，（二28，）继之以“住在祂里面”，（三6，）然后结束于“住在神里面”。（24。）这应用到我们的经历里，意思是说，除非我们住在主里面，否则我们永远不能实行神圣的美德，就是神圣的义。我们能实行神圣的义，作为公义之神的彰显，完全是借着住在祂里面。我们需要一直留在祂里面，继续在祂里面；这就是住在祂里面。

末了，这个嘱咐也是基于神圣的出生。二章二十九节说，我们“是从祂生的”。三章九节也说，我们“是从神生的”，这是基础。我们活出神圣的义，其基础就是神圣的出生。若是你没有这一个基础，就不可能有这种生活。以狗为例，狗有狗的生命，没有人的生命；因着它没有人的生命，它就不可能过人的生活。狗可以一直吠叫，也可以摇尾巴，但是它不能作人，因为它没有人的父母。我有人的父母，所以我是人。不仅如此，我有宇宙中最大的神迹，因为我不只被属人的父母所生，我乃是从神而生。我们属人的父母给我们属人的生命，这属人的生命就是我们的本钱。你的本钱，就是你的生命；外在的金钱算不得什么，你肉身的生命才是你的本钱。然而，我们不仅有肉身的生命，还有属灵的生命，这属灵的生命是我们最大的资产。

二   实行神圣的义，是由我们借以从公义之神而生，里面的神圣生命，所产生的自然生活

实行神圣的义，是由我们借以从公义之神而生，里面的神圣生命，所产生的自然生活。（一1～2，二29，五1。）前面一点说到生命，这一点说到生活；你有这个生命，就有这种生活。实行神圣的义，是一种自然的生活，是从我们里面的神圣生命而来的，这神圣生命乃是我们借着从神而生而有的。所以，我们以神圣的出生为基础，神圣的生命为凭借，就能过一种生活，实行神圣的义。

三   实行神圣的义，是那在祂一切作为、行动上都是公义之神活的彰显

实行神圣的义，是那在祂一切作为、行动上都是公义之神活的彰显。（启十五3。）我们有公义的神，祂在一切的作为、行动上都是公义的。实行神圣的义，不是偶然一次的行为，而是一种状况。如果你在那个情况里，你就知道住是一种状况。若是你要一只猴子象人一样，它可以有某种行为，但是它不能一直留在那种行为里；一旦鞭子拿开了，它就又回到猴子的样子，回到它自己的生活，它自己的状态。然而我是人，所以我过人的生活，不是借着行为，而是因着这是我的状态、状况。所以，住在祂里面，不是一个很难达成的吩咐，因为我们有正确的生命。如果你有神圣的生命，就很容易住在、留在这生命里。

有些人练瑜珈时，动作好象莲花。然而，从某方面看，他们实在是在扭曲他们的肢体，因为他们根本不是莲花。有许多人想要象神，也是如此。他们没有神的生命，却要象神，那是无法持久的。你必须有神的生命，并持续活在神圣的范围里，才能成为神的彰显。

四   实行神圣的义不是仅仅外面的行为，乃是里面生命的显明；不是仅仅特意的行动，乃是生命从我们所有分于之神圣性情里的流出

实行神圣的义不是仅仅外面的行为，乃是里面生命的显明；不是仅仅特意的行动，乃是生命从我们所有分于之神圣性情里的流出。（彼后一4，启二二1～2。）这里说到性情，乃是与生命、生活、彰显有关。有生命，就有性情；并且这个性情会发展，是从生命发展出来的。生命有其特点，这是在性情里的。当你有分于神圣的性情，神圣的特点就会发展出来。我们的确有神圣的生命作为神圣的种子，在我们里面。彼前一章二十三节说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子。”这种子就是约壹三章九节里神的种子。神的种子在我们里面要长大；这种子的长大乃是取决于它的性情。所以，我们有分于神圣的性情，就会让我们里面的种子生长、发展。当这种子生长时，就不是仅仅有外面的行为，乃是有生命从我们里面涌流出来。

1    我们里面有义的性情―属于我们新人的性情

我们里面有义的性情―属于我们新人的性情。（弗四24，西三10。）以弗所四章说到新人是照着神，在那实际的义和圣中创造的。义是光的彰显，圣是爱的彰显。彼得说到爱彰显于圣，约翰说到光彰显于义。所以，新人就是新造，也就是召会生活，乃是里面的种子长大而有的外在彰显。以弗所书说到新人时，提到义；义是新人的一个重要特征。

2   我们顺从内里的膏油涂抹，就是三一神在我们里面的运行，我们就会习惯的照着这义的性情生活

我们顺从内里的膏油涂抹，就是三一神在我们里面的运行，我们就会习惯的照着这义的性情生活。（约壹二27。）这里又提到习惯，就是我们养成的行为。

五   我们被三一神浸透的结果，就成为祂的彰显；特别因着神是义的，当我们彰显祂，我们就彰显祂的义

我们被三一神浸透的结果，就成为祂的彰显；特别因着神是义的，当我们彰显祂，我们就彰显祂的义。（三7。）这里的重点是“浸透”。我们需要领悟，神圣的义是神圣种子长大的结果。当我们在神圣生命的交通中，接受神圣膏抹的教导，神圣的种子就长大。这样，我们就有神圣的义。首先，你有神圣的出生，给你权利让你住；这住就将你带进一种膏油涂抹里，而这膏油涂抹就是浸透。这浸透会将你带进一种彰显里；例如，你被美国的丰富浸透，就彰显美国的丰富。所以，我们首先要留在出生的基础上。然后，我们要住在祂里面。我们住在祂里面，膏油涂抹就会浸透我们，用三一神所是的一切浸透我们。我们被浸透以后，就成为神的彰显。

六   因为我们住在义的神里面，祂正以祂的所是浸透我们，所以我们就习惯且不经意的借着过义的生活来彰显祂的义

因为我们住在义的神里面，祂正以祂的所是浸透我们，所以我们就习惯且不经意的借着过义的生活来彰显祂的义。（约壹二29。）在林前十五章，保罗要哥林多信徒“按着义清醒过来，不要犯罪”。（34。）这意思是说，我们的生活应该是义的，笑的时候是义的，运动的时候是义的，甚至连睡觉的时候也是义的。我们需要这样的实行义。你会问，睡觉的时候怎么是义的呢？这意思是，义就是你每日的生活。即使是你睡觉的方式，也该是义的。你是过一个义的生活。

七   实行神圣的义―过义的生活，这义的生活乃是公义之神的彰显―就是洁净自己

实行神圣的义―过义的生活，这义的生活乃是公义之神的彰显―就是洁净自己。约壹三章三节说，“凡向祂有这盼望的，就洁净自己，正如祂是洁净的一样。”在宇宙中，惟一洁净的一位，就是神的自己。祂是惟一没有瑕疵，没有一点罪的痕迹和玷污的。所以，我们要得洁净，就要被祂充满。启示录十九章八节说到，新妇所穿的细麻衣，乃是明亮洁净的。明亮是外在的彰显，洁净是内在的性质。当我们实行义，我们就有分于基督纯净的性质；基督纯净的性质会洁净我们。当我们相信主的时候，我们的良心就得着洁净；这是希伯来九章十四节所说的。然而，我们全人里面还需要得着洁净。

在民数记六章，说到拿细耳人得洁净。在这之前，五章二节说到，以色列人需要从麻疯得洁净；也需要从漏症得洁净，就是从天然之人所产生的结果得洁净；还需要从死亡得洁净。拿细耳人需要从这些事物中得洁净，脱离背叛，脱离天然的人，脱离任何一种的死。我们也需要得洁净，直到我们对神是忠信的，对基督是贞洁的。在旧约里，拿细耳人要得洁净；在新约里，当我们实行义的时候，也要这样得洁净。实行神圣的义，就是洁净自己。

约壹三章七节“义的”，等于三节“洁净的”。义的就是洁净的，毫无罪、不法和不义的玷污，正如基督所是的一样。我们不是清教徒，我们不是在基督以外追求洁净的美德。我们乃是以基督为我们的洁净；当祂与我们同在，祂就是在我们里面的洁净。

八   实行罪（不法），乃是过一种不在神管治人之原则下的生活；实行义就是在神管治的原则下过对的生活

实行罪（不法），乃是过一种不在神管治人之原则下的生活；实行义就是在神管治的原则下过对的生活。（4，7。）实行义与实行罪（不法）完全相对。在这里只有两个选择，我们不是实行义，就是实行罪。换句话说，如果我们不实行义，我们就在实行罪。甚至我们坐在沙发上什么都不作，也都有可能是在实行罪。六节说，“凡住在祂里面的，就不犯罪。”这意思是，我们若不住在祂里面，不论我们在作什么，即便我们施舍金钱给人，我们也可能是在犯罪。只要我们不住在祂里面，我们就是在犯罪。

五节说，“在祂里面并没有罪。”八节说，“犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。”然后九节说，“凡从神生的，就不犯罪。”这一段经文，对于罪有完全的描述。这里告诉我们，罪的源头就是魔鬼。这里也告诉我们，在基督里面并没有罪。基督是义的，祂自己就是义，所以在祂里面没有罪。林后五章二十一节说，基督是不知罪的。彼前二章二十二节说，“祂没有犯过罪。”我们知道基督没有罪。然而，有些人问说，祂有没有罪的感觉？林后五章说，祂是那不知罪的；（21；）然而，希伯来书说到，祂对我们的软弱有感觉；祂是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。（四15。）那么，祂到底有没有罪的感觉？我们只能说，祂被称为那义者，（约壹二1，三7，）在祂里面并没有罪。（5。）这是最好的回答和解释。

基督是这样，那我们呢？我们是那些实行罪的人，我们是出于魔鬼的。在我们天然的人里，我们是罪人，而犯罪是出于魔鬼的。基督的工作是什么呢？八节说，“为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。”基督作为神的儿子显现出来，是要除灭、消除魔鬼的作为。祂上十字架，就是要除去罪；不只是除去性情上的罪，更是除去所有显出的罪。

我们蒙救赎，得重生，有神圣的出生；这出生带来三个结果。首先，我们就不实行罪；第二，我们就不犯罪；第三，我们就不能犯罪。一个基督徒不能犯罪，这意思是说，他连犯罪的能力都没有。你即使想犯罪，也没有能力犯罪。我们要对这个说阿们。不要忘记我们的所是，我们乃是从神生的。对此，我们只要说阿们，就可以了。我不能犯罪，我也没有犯罪的能力。然而，当你真犯了罪怎么办？你犯罪，那是因为偶尔有了玷污。有人争论说，罪人得救以前不可能不犯罪，得救以后有可能不犯罪；等到他们进入荣耀里，他们才不可能犯罪。然而照着圣经来看，当人得救后，当他们还在地上时，他们就不能犯罪；并不是到了天上，他们才不能犯罪。我们要宣告：“我们不能犯罪，我们无法犯罪。”

在我们里面那个不能犯罪的部分，就是我们的灵；在我们里面那个不犯罪的部分，就是神的儿子。神的儿子在我们的灵里；祂在我们灵里，我们的灵就被子化，所以我们的灵就是神的儿子。然而，在我们里面还有别的部分没有被子化，没有成为神的儿子，那就是我们的肉体。所以，整个旧造都在叹息，直等到我们的身体得赎，直等到我们的身体被子化，象神的儿子一样，就如我们的灵现在是神的儿子一样。今天我们仍要宣告这事：“凡从神生的，就不犯罪，…他也不能犯罪。”（三9。）我们需要站在灵里，不要站在那个还没有神儿子的部分。

实行罪就是实行不法。不法不只是说到不实行摩西的律法；这个不法是指对于神是不法。这意思就是在神之外，不在神管治人的原则下生活。换句话说，就是不住在神里面。如果你不住在神里面，你就犯罪；如果你不住在神里面，你就是不法。前面我们有一篇很美好的信息，说到住在基督里。这里我们有一篇很可怕的信息，说到不住在基督里，就会犯罪；不住在神里面，就实行不法。

伍  实行神圣的义乃是完满并完全的活出并彰显神的义

实行神圣的义乃是完满并完全的活出并彰显神的义。（太五20，罗八4，林后三9，五21，腓三9，诗八九14，启十九7～8，彼后三13。）

一   实行神圣的义乃是照着神公义严格的要求，过一个在神面前与神、与人事物都是对的生活

实行神圣的义乃是照着神公义严格的要求，过一个在神面前与神、与人事物都是对的生活。（太五20。）这是说到义的定义。什么是义呢？义就是与神是对的。我们回到前面那一幅图画，说到我们里面有一个人一直搅扰我们，因为祂永远是对的。我们要有平安惟一的方法，就是要有祂的生命；这样，我们就和祂一样是对的。祂是一个完美主义者，我们有了祂的生命，我们就成为完美主义者。然后，我们就和祂是对的了。

我们的神常常搅扰我们，因为祂实在太公义了。然而，我们能够象祂一样的义，象祂一样的对。我们能够过一种在神面前，与神与人事物都是对的生活。马太五章二十节说到一个对比。在那里有两种义：一种是经学家和法利赛人的义，另一种是超越经学家和法利赛人的义，那就是基督。超越经学家和法利赛人的义，是在基督里；这义有一个更高的律法。这更高的律法补充了所有旧约的律法，而且是一个新的、顶替的律法。律法的补充是这样说：不只是不能杀人，更是不能发怒；不只是不能犯奸淫，更是不能对妇女起不好的意念；不是休妻当给休书，乃是不能离婚；不只是不可背誓，更是不能起誓；不是以眼还眼，以牙还牙，乃是有人打你的右脸，连左脸也转给他；不是不能恨你的仇敌，乃是要爱你的仇敌。这一切都高过原来的律法。所以，它的本质是生命，它的标准是更高的。这是更高、更超绝的义，超越了经学家和法利赛人的义。这就是管治神圣之义的那个义，是照着神公义要求的义。

二   实行神圣的义乃是活出主观的神的义；实际上就是神自己在基督里借着我们活出来，而成了与神与人都是对的日常生活

实行神圣的义乃是活出主观的神的义；实际上就是神自己在基督里借着我们活出来，而成了与神与人都是对的日常生活。（腓三9。）在腓立比三章九节，保罗说，他盼望给人看出他是在基督里面。给人看出在基督里的条件，就是你必须有一种义，不是本于律法，乃是借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。这里我们又再一次看见两种义的对比，如同马太五章所给我们看见的。在马太五章，我们看见经学家和法利赛人的义，以及更高、更超绝的义。在这里，有照着律法而有的义，以及那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。

“那借着信基督而有的义”，指明在基督和我们之间，有生机的联结，所以，基督的信就成了我们的信。这样的信，使我们与基督有了生机的联结，使基督的信赐给了我们。这个义与照着律法而有的义相对；这是本于神的义。换句话说，这个义就是神的自己，神自己就是这义。这个义的源头，乃是在神里面。好比，当我说到“我的义”，意思就是这个义是基于我的标准判定的。所以，如果我是弯曲的，我的义就是弯曲的。如果我是个法官，我的义就是这个法官的义。这里说“神的义”，乃是指根据神而有的义，根据神的标准而有的义。这个义完全联于神自己这人位。这个义与律法没有关系，乃是一个主观的义；这个义事实上就是神的自己。

保罗说，他盼望给人看出他是在基督里，不盼望给人看出他是在照着律法被称义的情形里。他盼望给人看出，当他睡觉、休息、生活的时候，他是在基督里；那就是一个给人看出在基督里的人所有的义。

三   实行神圣的义乃是活基督；我们若活基督，我们就成为最义的人，因为活在我们里面的基督，会使我们在一切事上并与每一个人都是对的

实行神圣的义乃是活基督；我们若活基督，我们就成为最义的人，因为活在我们里面的基督，会使我们在一切事上并与每一个人都是对的。（一20～21上。）我们惟有如此，才能活出超越照着律法而有的义。我们每一个人照着我们自己的标准，都是义的。别人得罪我们，意思就是别人得罪我们的律法，得罪我们里面的律法。我们是照着我们自己里面的律法而有义，但我们需要被发现在那个之外。如果我们在那个之外，我们就永远不会被得罪，因为我们的义不是基于律法，不是基于摩西的律法，甚至不是基于我们自订的律法；我们的义是基于神，是基于信基督。所以，我们惟一能作的，就是活基督。我们若活基督，我们就成为最义的人；因为活在我们里面的基督，会使我们在一切事上，并与每一个人都是对的。

这个义是一个人位。在腓立比一章，有耶稣基督之灵全备的供应；这意思是，那灵是供应。在二章，有生命的话。这意思是，话就是生命。然后，在三章，有神的义和在基督里的信。神的义，意思是神是义的；在基督里的信，是出于基督的信，意思是基督就是信。所以，在腓立比一至三章里，有神，有基督，有那灵，有话。这一切使我们成为一个给人看出是在基督里的人。

四   实行神圣的义，乃是有一种义，是那作为赐生命的灵活在我们里面的基督外面的彰显；基督作为赐生命的灵活在我们里面，而当我们将祂活出来时，我们的生活就彰显神圣的义

实行神圣的义，乃是有一种义，是那作为赐生命的灵活在我们里面的基督外面的彰显；基督作为赐生命的灵活在我们里面，而当我们将祂活出来时，我们的生活就彰显神圣的义。（林前十五45下，六17，林后三6，9，17～18。）

林后三章说到新约的职事。新约的职事是很独特的，这个职事有一个素质；这素质包括两件事，一是出于灵，一是有义。灵与义这两者，就是新约职事的素质。三章三节说，“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”保罗用神的灵写这一封书信。新约的职事是什么呢？新约的职事就是在我们里面写信，使我们成为基督的信。然而，用什么写呢？乃是用那灵来写。所以，那灵就是素质。然后，保罗说到新约的职事，不象旧约的职事。旧约的职事是属死的职事、定罪的职事。（7。）保罗说到属死的职事，和那灵的职事相对。他不是说死与活相对，而是说死与灵相对。这意思是灵就是生命；换句话说，那灵是赐生命的。他也说到定罪的职事和义的职事相对；他不是说定罪与称义相对，那是客观的。他乃是说新约的职事是义的职事。换句话说，他是说到更内在的事，就是内在素质的事。新约职事的素质就是义和灵；灵是内在的，义是外在的。我们被那灵所写，那灵写到我们里面；然后，我们外在的彰显就是义。

这就是为什么使徒尽新约的职事，是将三一神自己写到我们里面。使徒借着赐生命的灵，就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成，作为素质，写在我们里面，那就是神进到我们里面，并写进我们里面，使我们在素质上成为义，那就是神自己的像。这与十诫相对；十诫的素质和精义是神的像。然而犹太人、旧约的犹太教徒，只持守十诫的律法。现今这新约的职事，用赐生命的灵作为素质，写到我们里面，使我们成为神的义，彰显神的像。这就是真正的信，真正的书写；这也就是新约的职事。凡不是这个的，就不是新约的职事。这个书写的结果，就使我们象神一样的义；我们就成为神的义，并在一切事上与神和好，因为我们与神都是对的。这是和好的真正意义。

我们就是罪，这就是我们的所是；我们不仅是罪人，我们更是罪。基督是义；祂这位不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后五21。）从前祂是义，现在我们是义；因着祂替我们成为罪，我们便在祂里面成为神的义。那灵在我们里面内在的工作就是变化；那灵的工作所产生外在的彰显就是义，那就是将我们模成神自己的形像。基督作为赐生命的灵，活在我们里面，当我们将祂活出，我们的生活就彰显神圣的义。

五   实行神圣的义就是彰显神的形像；那灵是神的素质，在我们里面生活、运行、行动；而义是神的素质彰显在外面，作为神的形像

实行神圣的义就是彰显神的形像；那灵是神的素质，在我们里面生活、运行、行动；而义是神的素质彰显在外面，作为神的形像。（弗四24，西三10。）

六   实行神圣的义乃是我们这人与神是对的；这就是说，我们里面的人是透亮的，象水晶一样纯净，在神的心思和意愿里，并且就是神的义

实行神圣的义乃是我们这人与神是对的；这就是说，我们里面的人是透亮的，象水晶一样纯净，在神的心思和意愿里，并且就是神的义。（林后五21。）这就是林后五章，我们完全与神和好，与神成为对的，在祂眼前，在一切事上都是对的。这样，你就是无罪的。你不只没有罪，没有罪愆，更与神是一，与神完全和好。你是在神的心思和心愿里，你能有神的心思和意愿。这要扩大成为一个范围，就是召会；召会就是国度。所以，义首先是基于神圣的出生，从我们里面照耀出来神圣的形像，而成为神圣的美德；然后，这彰显出来的形像扩展成为召会生活，就是神的国。

七  实行神圣的义乃是活在神国的实际里，并活在神的宝座之下；神的宝座是以义为根基而建立的

实行神圣的义乃是活在神国的实际里，并活在神的宝座之下；神的宝座是以义为根基而建立的。（罗十四17，诗八九14。）

八   实行神圣的义乃是穿上义，作基督的新妇，用明亮、照耀的义为妆饰

实行神圣的义乃是穿上义，作基督的新妇，用明亮、照耀的义为妆饰。（启十九7～8。）实行神圣的义的终极完成，就是基督的新妇，穿着明亮洁净的细麻衣。圣徒所行的义，是新妇预备好自己的先决条件。今天，新妇还没有预备好，因为信徒没有实行义，作为信徒中间和众召会中间的彰显。当众人实行义，新妇就预备好。启示录十九章八节说，“这细麻衣就是圣徒所行的义。”这细麻衣，相当于诗篇四十五篇里王后的第二件衣服。那衣服是刺绣的，表征那灵刺绣的工作。借此，我们就能完全彰显基督。新耶路撒冷就是神自己完全的彰显。启示录四章三节说，神显出来的样子好象碧玉。二十一章十一节说，新耶路撒冷的光辉好象碧玉。新耶路撒冷城的根基是碧玉，城墙也是碧玉；到那时，新天新地需要有义充满在其中。彼后三章十三节说，“新天新地，有义居住在其中。”那就是神的义的终极完成，就是神的义作到我们里面一幅完全而完整的图画。今天，义再不能定罪我了；义是我明亮的未来。今天，义是我里面的活出，直到有一天，这义要终极完成于新耶路撒冷。