祷告：主耶稣，求你再一次用你宝贵、有功效的血洁净我们。我们需要你作为光，光照我们里面的眼睛。主，求你赐给我们众人智慧和启示的灵，使我们能看得见。不仅如此，求你也使我们有发表能讲说。为着这一切启示，我们是深深的需要你，因为我们所要讲说的，是人的口无法讲说的；我们要明白的，是人所不能明白的。哦，这里一切都是那样的深奥、那样的神圣。主，为着这一篇信息我们仰望你，求你给我们亲切、甜美的膏油涂抹，不仅是为着传讲的人，也为着听话的人。主啊，与我们同在。阿们。

我们在本篇信息要看关于约翰一书里的奥秘，一些非常重要的观点。这不是一篇容易的信息，其中的点不是那么容易理解。已过有人以很多不同的方式，甚至奇怪的方式来解释。但这一分职事向我们揭示、解开的，是最清楚的，是站在前人肩膀上的解释。

这里有两个奥秘。第一个奥秘是神的见证，凭着三件事：第一，水；第二，血；第三，那灵。第二个奥秘是生命的供应。约壹五章十六节说到：“将生命赐给他。”这个赐不是从神赐给人，乃是从人赐给人。这是一件不得了的事。我们需要启示，认识这些奥秘。我们不能倚靠心思和头脑；我们必须谦卑的说，不管我们看见了多少，认识了多少，我们还没有完全领会。

有些在基督教中的人士，称倪柝声为奥秘派。就某一方面来说，他是奥秘派。然而，我也要说，我们都该是“奥秘”派。如果我们不是“奥秘”派，就有点肤浅了。如果我们真的在这些神圣的实际里，就必定是奥秘的。奥秘的定义是：有属灵的实际，并非凭感官或聪明就能理解的；惟有与神有直接、主观交通的人，才能领会。不要害怕“奥秘”这个辞，也不要听人说，这些真理太深、太高、太奥秘了。这些事本来就该是既高且深的奥秘。

壹  神的见证乃是那凭着水、血与那灵，说出耶稣是神儿子的见证

神的见证乃是那凭着水、血与那灵，说出耶稣是神儿子的见证。（6～10。）约壹五章五节：“胜过世界的是谁？不就是那信耶稣是神儿子的么？”这是个重要的宣告，说到我们的信。六节：“这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。”七节：“作见证的原来有三，”八节：“就是那灵、水与血，这三样也都归于一。”九节：“我们若领受人的见证，神的见证更大，因为这是神为祂儿子所作的见证。”十节：“信入神儿子的，就有这见证在他里面。不信神的，就是将神当作说谎的，因他不信入神为祂儿子所作的见证。”十一节：“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。”这个见证是见证两件事：第一，耶稣是神的儿子；第二，神赐给我们永远的生命，这生命是在祂儿子耶稣基督里面。十二节：“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”十三节：“我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。”

历世纪以来，许多基督教的教师在研读这一段圣经都感到困扰。卫斯特（Wuest）讲解这段经文的时候，末了竟然说，他也不知道自己在说什么；这是他对自己著作的评论。水、血与那灵到底是什么？有许多不同的派别来解释这一段。其中有一派认为，水和血必定是约翰十九章三十四节所说，兵丁扎耶稣的肋旁，随即流出的水和血。此外，还有各种不同的解释。今天在这分职事里，我们有最正确的解释和领会。神的见证需要这三样。约壹五章八节说，“这三样也都归于一，”意思是说，这三样都聚焦在一个点上，结果是同一件事，就是神的见证。

一   要明白水、血、与那灵的奥秘的意义，我们必须明白约翰一书的中心思想

要明白水、血、与那灵的奥秘的意义，我们必须明白约翰一书的中心思想。我们不仅要深入这些话语，更要看见整幅图画，以免见树不见林。

约翰一书的中心思想乃是：神在祂的儿子里作为那灵，已进到我们里面作我们的生命；这生命把我们带进与三一神并与众信徒团体的交通里，这交通就是召会生活。（一1～7。）这个中心思想是以神的儿子为中心点。（三8，四9，15，五5。）在这个中心思想里面的中心点是一个人位，就是神的儿子。

“神的儿子”这称呼与神圣生命的分赐有关。（11～12。）提到儿子，就含示生命的分赐或分授。父亲生儿子，意思就是父亲分赐生命来产生儿子。

神的儿子显现出来，目的就是要分赐神圣的生命。（四9。）神的儿子显现出来，就是为着这个目的：分赐神圣的生命。祂说，“我来了，是要叫羊［人］得生命，并且得的更丰盛。”（约十10下。）

借着水、血和那灵，使祂真实的身分―祂是神的儿子―得着了见证。（约壹五5～9。）今天我们要说耶稣是神的儿子，比较容易。但对当时的犹太人而言，看到这位不起眼的木匠之子，象根出于乾地，很不容易说祂就是神的儿子。我们怎么能看出祂真实的身分？是什么告诉我们这位耶稣的确是神的儿子？这就是我们需要见证的原因。如果你去读约翰福音，就会发现“见证”这个辞常常出现。在五章三十一至四十七节有四重的见证：父的见证、子工作的见证、圣经的见证、人的见证―特别是施浸者约翰的见证。这一位需要见证。今天，我们是耶稣的见证人。我们在地上所作的，就是向全宇宙、向全人类见证，耶稣是神的儿子。要见证这位耶稣―微小的拿撒勒人―的确是神的儿子，需要水、血与那灵这三样。

二  拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子，乃是凭着祂受浸时所经过的水，凭着祂在十字架上所流的血，也是凭着祂所赐那没有限量的灵；凭这三样，神已经见证耶稣就是所赐给我们神的儿子；我们因信入祂的名，就在祂里面得着永远的生命

拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子，乃是凭着：第一，祂受浸时所经过的水。（太三16～17，约一31。）这不是祂肋旁流出的水，而是祂受浸的水，就是在马太三章，当祂出来尽职的时候所受的浸。第二，凭着祂在十字架上所流的血。（十九31～35，太二七50～54。）祂在地上职事的末了，被钉在十字架上，流出祂的血。凭着那血有一个强的见证，见证这一位是神的儿子。第三，凭着那灵，就是凭着祂所赐那没有限量的灵。（约一32～34，三34。）凭这三样，神已经见证耶稣就是所赐给我们神的儿子；（约壹五7～10；）我们因信入祂的名，就在祂里面得着永远的生命。（11～13，约三16，36，二十31。）

神不是只差耶稣来。神差耶稣的时候，给祂很多东西作后盾，作见证。约壹五章九节说，“我们若领受人的见证，神的见证更大。”人的见证是有其地位，但不如神的见证那样重要。约翰来的目的就是要作见证，为光作见证，但是他的见证不完全，因为那只是人的见证，所以见证是弱的。神是以水、血、与那灵这三样作为伴随子的见证，作为凭借，向我们众人见证耶稣是神的儿子。神不仅见证耶稣是神的儿子，更见证祂被赐给我们作永远的生命，使我们可以信入祂，得着永远的生命。

在召会聚会里，我们常对彼此的见证说阿们。然而，现在神作了一个见证，你敢不向神的见证说阿们么？如果是的话，你就有问题了。“阿们”的意思是：但愿如此，就是这样。神作了祂的见证，见证耶稣是神的儿子。我们说，阿们！神将祂的儿子赐给我们作永远的生命；凡信入祂名的，就得着这生命。我们说，阿们！说“阿们”的就有福了。因为说“阿们”的，就是宣告神是真实的。不说“阿们”的，就是以神为说谎的。不正面回应、印证神的见证，就是把神当作说谎的。那是一件严重的事，因为神不是说谎的，神是真实的。所以要学习说，“阿们！”在召会生活中，我们需要更多的“阿们”。基督就是那“阿们”，是那真实的见证人。（启三14。）我们向这位见证人说“阿们”。“阿们”甚至是祂的名。你下沉的时候，只要说几声“阿们”，你就会好多了。神是真实的，其他一切都是虚谎。环境是虚谎，甚至我们这个人也是虚谎；但神是真实的，祂的见证是真实的。耶稣是神的儿子，神将祂赐给我作永远的生命；对此，我要说，“阿们！”

1   水是指主耶稣的受浸

水是指主耶稣的受浸。（约壹五6，8，太三16～17。）耶稣头一次显明为神的儿子，乃是祂受约翰的浸时。（约一31～34。）在约翰一章三十一节，施浸者约翰说，他先前不认识主，可见人的见证是微弱的。但是为了叫主显明给以色列人，所以约翰来在水里施浸。施浸者约翰最主要作的事，就是要给耶稣施浸。这浸使耶稣能成就神的义，更让神能见证耶稣是祂的儿子。这一位从水里上来时，与其他人从水里上来不同。有那灵仿佛鸽子降在祂身上，又有声音从天上出来说，“这是我的爱子。”（太三16～17。）我们受浸的时候，不会发生这样的事；但是当祂受浸的时候，却发生了这样的事。这就是见证。

祂受了浸，从死水里上来以后，神的灵仿佛鸽子降在祂身上，约翰就见证祂是神的儿子。（约一32，34。）这里不仅有人的说话，有神的说话，也有那灵，因此，施浸者约翰就能说，“我看见了，就见证这是神的儿子。”（34。）

有声音从诸天之上出来，见证这位是神的爱子。（太三17。）当主受浸时，甚至天上发出听得见的声音来为祂作见证。这个见证是绝对重要的，因为神甚至要用人所听得见的声音来说话，这是何等的见证。

2    血是指主耶稣在十字架上为救赎我们所流的血

血是指主耶稣在十字架上为救赎我们所流的血。（约壹五6，8。）血是神为着祂儿子所作的第二样见证。

基督钉十字架时，有一些很不寻常的特征。（太二七51～53。）遍地黑暗，殿里的幔子从上到下裂为两半，地就震动，且有死人从坟墓里出来，这些都是主钉十字架时不寻常的特征。

在那时，有一位百夫长和一同看守耶稣的人，看见这些事，就极其害怕，说，“这真是神的儿子。”（54。）这一切超自然的事，乃是神用来作见证：这一位不是平常的人，祂的死不是平常的死，而是神儿子的死。

3   那真理、实际的灵，见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命；借着这样的见证，祂便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命

那真理、实际的灵，见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命；借着这样的见证，祂便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命。（约壹五6，8，约十四16～17，十五26，西三4。）神凭着水、又凭着血为子作见证之后，接着又有那灵作见证。这见证的灵，不仅当主耶稣在地上的时候作见证，甚至今天那灵还在继续作见证。事实上，那灵的其中一个功用，就是继续在人的灵和心里见证耶稣是神的儿子。若没有那灵作见证，我们就不会信福音。主在约翰十五章二十六节说，“我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”那灵作保惠师，就是主从父差来实际的灵，要为主作见证。所以，第二位保惠师为第一位保惠师作见证。祂作为那灵，来为子作见证。今天我们只要摸着那灵，那灵总是为耶稣作见证，就象圣经为祂作见证一样。主在约翰五章三十九节说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。”圣经作为话，为耶稣作见证。而那灵是继续不断的为基督作见证，借此引导我们进入一切的实际，因为基督是一切事物的实际。

4   借着受浸的水，借着在十字架上所流的血，并借着那灵，耶稣公开显明是神的儿子；借着这三种凭借，神将祂的儿子介绍给人类，叫他们可以相信而得着永远的生命

借着受浸的水，借着在十字架上所流的血，并借着那灵，耶稣公开显明是神的儿子；借着这三种凭借，神将祂的儿子介绍给人类，叫他们可以相信而得着永远的生命。（三15～16，二十31，约壹五9～13。）为什么神刻意要为子作见证呢？因为祂要罪人相信神的儿子，而得着永远的生命。祂的目的就是祂将祂自己作为生命，分赐到我们里面。今天，我们也为这些事作见证。行传五章三十二节说，“我们就是这些事的见证人，神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。”

三   水是为着了结，血是为着救赎，那灵是为着有新生的起头；我们信徒已经被了结，蒙救赎，并且有了新生的起头，现今我们在正当的召会生活里，召会生活乃是了结、救赎、和新生起头的生活

水是为着了结，血是为着救赎，那灵是为着有新生的起头；我们信徒已经被了结，蒙救赎，并且有了新生的起头，现今我们在正当的召会生活里，召会生活乃是了结、救赎、和新生起头的生活。（徒二38，42，林前二2，十16～17。）这三者不只是为着神的见证；今天我们也是凭着这三样，成为神的见证。第一，是凭着了结天然、堕落的人，也就是堕落的亚当。第二，是凭着救赎，就是从旧造中买回神为着祂的定旨所需要的那个部分，或那个人。第三，是凭着新生的起头，使我们成为新造。今天，我们需要过一种了结、救赎、和新生起头的生活；借此，我们就能在正确的召会生活中，作耶稣的见证。

四   神的见证不仅说出耶稣是神的儿子，也说出祂将那在子里的永远生命赐给我们

神的见证不仅说出耶稣是神的儿子，也说出祂将那在子里的永远生命赐给我们。（约壹五10～13。）神的见证有两部分：第一，耶稣是神的儿子；第二，神赐给我们永远的生命，这生命是在祂的子里。

1   永远的生命是在子里面，我们若有了子，就有永远的生命

永远的生命是在子里面，我们若有了子，就有永远的生命。（11～12。）生命是一个人位。生命不是一个包裹，不是一样东西，生命乃是一个人位。我们有了子，就有了生命。

2   神为祂儿子作见证，使我们可以信入祂的儿子，并得着神圣的生命；我们若信入祂的儿子，我们就领受祂的见证，且有祂的见证在我们里面

神为祂儿子作见证，使我们可以信入祂的儿子，并得着神圣的生命；我们若信入祂的儿子，我们就领受祂的见证，且有祂的见证在我们里面。（10。）这见证不仅是从神来的，这见证也在我们里面。今天我们信入耶稣的人，里面都有这个见证。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证，我们是神的儿女。”恢复本圣经该节第二注说，“这指明我们的灵必须主动作证，然后那灵就要同我们的灵见证。”在调和的灵里，人的灵要带头作见证，然后那灵随同作见证。今天我们人的灵，在里面见证我们是神的儿女，因为我们有神永远的生命。

3   经上所写的话，乃是那些信入神儿子之名的信徒，有永远生命的确据

经上所写的话，乃是那些信入神儿子之名的信徒，有永远生命的确据。（13。）我们不只有里面的灵，我们也有外在的、写出来的圣经的话作确据。约翰在约壹五章十三节说，“我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。”我们不仅有内在的那灵在我们里面作见证，还有外在圣经的话作见证，给我们确据，我们有永远的生命。约翰说，“要叫你们晓得自己有永远的生命，”指明福音不是仅仅告诉人有永远的生命，更是叫人可以晓得自己有永远的生命。所以圣经是永远生命的凭质，是我们救恩的确据。我们的救恩有凭质，有契约，也有保证。如果有人质疑，你可以用这本圣经来证明。人问你怎么知道你有永远的生命？你要说，因为圣经这样说。不要说，你认为这样。我还记得，我年幼的时候，在信仰上常常摇动，常常害怕会失去信心，害怕一有无神论的人来，就会影响我，使我失去信心。但是有一天，我读到一本职事的书报说到“得救的确据”，讲到信徒不只有永远的生命，更是能自己晓得。我读到这话时，实在跳了起来。我有永远的生命，这不是靠着我善变的思想或情感，乃是借着神不变的话。我们是相信神话语的人，我们相信圣经活活的证明我们有永远的生命。

贰  约壹五章十四至十七节指明，我们不只拥有并享受永远的生命，我们还能将这生命供应给身体上别的肢体

约壹五章十四至十七节指明，我们不只拥有并享受永远的生命，我们还能将这生命供应给身体上别的肢体。十一节说，“神赐给我们永远的生命。”十二节说，“人有了神的儿子，就有生命。”十三节说，“叫你们晓得自己有永远的生命。”十六节是很奇特的一句话：“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他。”我们竟然可以赐生命给一位弟兄，这实在令人惊奇。十一节是说到父赐生命；十二节是说到子赐生命。罗马八章十一节则是说到那灵赐生命。然而，在约壹五章十六节竟然说，信徒能赐生命。事实乃是：三一神与信徒成为“四而一”，就是真正的合并。在这个合并以外，我们无法赐生命，因为我们没有生命。但如今我们已经合并到这生命里，我们也能成为一个“赐生命者”。当然，我们的赐生命跟神的赐生命，在方式上不一样，但我们还是能赐生命。

如果我们读这段圣经时，有这样一种领悟，我们就会很谨慎、很严肃的对待这句话。在召会生活中，我们需要的就是更多的生命，不是更多的宗教、教训和道理。谁能赐生命呢？三一神―父、子、灵―当然能赐生命，但是还有一条特别的管道，就是你、我。所以这卷书的目的，不仅是要我们借着信得着永远的生命，更是要我们能将这生命赐给身体上的其他肢体。这就是为什么约翰说，要爱弟兄。爱弟兄不是仅仅在言语上爱他，乃要将生命给他，将生命供应给我的弟兄。这证明永远的生命在我们里面是实际的，真实的。一面，我们享受里面神圣的生命；另一面，我们可以把这生命赐给我们周围的人。

一   十四至十七节给我们看见，在我们里面的永远生命能胜过我们自己身上，并召会别的肢体身上的死

十四至十七节给我们看见，在我们里面的永远生命能胜过我们自己身上，并召会别的肢体身上的死。为什么我们需要生命呢？因为有很多死亡，而死亡需要被吞灭。在这里我们要看见，为肢体祷告，不是象多数人所以为的，是为神奇的医治而祷告，乃是象十四至十七节的祷告：“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。一切的不义都是罪，也有不至于死的罪。”

二   十六节是圣经中惟一提到供应生命的经文

十六节是圣经中惟一提到供应生命的经文。这节说，信徒能赐生命，分授生命，供应生命。但愿主洁净我们这管道，使我们能成为赐生命的人。

1    供应生命就是分赐生命

供应生命就是分赐生命，这是在神圣生命的交通中分赐生命。将生命分赐给人，含示交通；交通是我们中间神圣生命的循环。但是我们必须确定，我们该照着神的旨意求，而有垂直的交通。在我们能在水平一面与人有交通之前，需要先有垂直的交通。

2    我们有生命的富馀时，才能将这富馀供应给人

我们有生命的富馀时，才能将这富馀供应给人。（16。）如果你所有的生命仅仅够你自己用，就无法将生命给人。我们需要生命的富馀，好将这富馀供应给人。

三   十四节说到在永远生命之交通里的祷告

十四节说到在永远生命之交通里的祷告。这是一种特别的祷告。请不要自以为是的说，“我知道如何祷告，我知道如何为人祷告，叫人得医治。”不，这乃是一种分授生命的祷告，是一种特别的祷告。在众地方召会中，我们迫切需要这样的祷告―分授生命的祷告。这样的祷告不是为着病得医治，乃是为着分赐生命。

1    我们该照神的旨意求，不照我们的方式、渴望或偏好求

我们该照神的旨意求，不照我们的方式、渴望或偏好求。在原文里，五章十四节开头有一个连接词，指明这段是连于前面一段。因此，神赐我们生命还不够，神不要生命停在我们这里，更要分赐出去。就如水从水管的这一端进来，是要从那一端出去。十四节说，“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。”我们要有在交通里的祷告，就必须坦然无惧。坦然无惧指明我们的心得着洁净，被血洒过，使我们能来到施恩的宝座前，向神祷告。我们必须有无亏的良心，使我们在与神的交通中能确信祂听我们。我们要在接触神时有这样的胆量，就必须里面有清洁、纯洁的良心。我们的良心若定罪我们，祷告就受拦阻。青年人，你们要对付良心―不只是为着自己，更是为使生命能涌流。我们若要发出这种分授生命的祷告，若要神能听这样的祷告，就需要清理我们这条管道。我们要洁净我们的良心，使我们向着祂能坦然无惧。有时候我们的祷告不放胆，反而是胆怯的、不信的。这时我们要记得有耶稣的血，将祂的血应用到我们的良心上。

关于这种祷告有三个要点。第一，这种祷告是在永远生命的交通里。第二，这种祷告乃是求。我们有交通的祷告、默想的祷告、感谢的祷告、赞美的祷告；但是在这分赐生命上的祷告，乃是一种特别的祷告―求的祷告。在约翰福音里，约翰常用“求”这个辞。“求”乃是我们最大的特权。主在十五章七节说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”第三，这种的祷告必须是照着神的旨意。真正的祷告不是发表我们的意愿，乃是呼出神自己印刻在我们里面的意愿。这样的祷告乃是神透过我们说出祂自己的意愿。所以，我们要弃绝自己的方式、渴望和偏好。这种祷告并不容易，需要许多操练和实行。

2    照神旨意的祷告，指明祷告的人住在神圣生命的交通里，也住在主自己里面，因此，他真正与主是一

照神旨意的祷告，指明祷告的人住在神圣生命的交通里，也住在主自己里面，因此，他真正与主是一。（约十五4～5。）关于这种祷告的第四点是，我们必须是在与祂的联结、调和与合并里祷告，使我们能与三一神的旨意完全和谐的配搭、合作与同工。马太十八章十九节说到，两三个人为了要恢复一位犯罪的弟兄，就和谐一致的为他祷告。我相信他们的祷告是分授生命的祷告，是捆绑和释放的祷告。这种祷告要求我们真正与主是一。

3    约壹五章十五节的知道乃是基于我们得了神圣生命以后，住在主里面，并且在祂的名里向神的祷告中，与祂是一的事实

约壹五章十五节的知道乃是基于我们得了神圣生命以后，住在主里面，并且在祂的名里向神的祷告中，与祂是一的事实。（约十五7，16，十六23～24。）一面来说，我们不应当信靠自己的感觉；另一面，我们应当信靠神的话，站在神的话上。“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话。”（启十二11。）今天这个见证在我们里面，也在我们身外。我们必须借着信，将血与话联结、融合在一起。我们必须说，我信！我们与祂是一！亲爱的圣徒们，不要在你的情感、感觉里面游荡。特别是姊妹们，要信靠祂的话，站在祂的话上。要信主的血，也信神的话。

4    在约壹五章十六节里，“当为他祈求”与“将生命赐给他”这两句话的主词都是指上文的同一个人，就是那看见弟兄犯罪并为弟兄祈求的人

在约壹五章十六节里，“当为他祈求”与“将生命赐给他”这两句话的主词都是指上文的同一个人，就是那看见弟兄犯罪并为弟兄祈求的人。有一派人士解释说，十六节的“当为他祈求”，和“将生命赐给他”这两句话的主词是不同的，因为祈求的是人，赐生命的是神。当然，至终是神赐生命。然而事实上，这两句话的主词是同一个，就是人。这个祷告的人，也是赐生命的人。这是一个很重要的属灵原则。祈求的，就能赐生命。你若不是祈求者，就不会是赐生命者。神是这样作工的。因此，神不是把你当作一种客观的媒介，祂的心意是要生命先流过你，才能供应给别的肢体。

这样一个住在主里面，与主是一（林前六17）的祈求者，成了神赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭借、管道。这是一件在神圣生命的交通里，供应生命的事。使徒说，“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。”（约壹五14～15。）我们能够得着我们要得着的，是这个分授生命的祷告的重点。

约翰举了一个例子：人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪。请注意，经文不是说“一位弟兄”，而是“他的弟兄”。这位弟兄与他那么亲近，甚至成为他的一部分。我相信，我们都有“我的弟兄”，这不是偏心，是因着主的主宰和安排，我们在召会生活中有较亲近的弟兄。人若看见他的弟兄，就是他所爱的某一位特别的弟兄，犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他。弟兄姊妹们，在召会生活中，我们需要更多有这一个。不要以为在会所里来来去去，参加一些聚会，就是过召会生活。我们都需要有“我的弟兄”。不要拣选，主会把弟兄摆在你身边，你要去爱这些弟兄，照顾这些弟兄，彼此餧养、顾惜。这样，当那位弟兄犯罪，神不会叫地球另一端的人为他祷告，神是要你为他祷告。不要塞住怜悯心，应当来到主面前屈膝，不是为自己祈求，乃是为“我的弟兄”求。神会尊重你为他的祈求，并且使用你来赐生命给他。这不是一件小事。我们都必须作这样的事。

5    这里要紧的点乃是，我们若要照着约壹五章十六节所描述的为弟兄祷告，就需要与主是一

这里要紧的点乃是，我们若要照着约壹五章十六节所描述的为弟兄祷告，就需要与主是一。（约十五7。）

四   我们要成为能将生命分赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里生活、行事、为人

我们要成为能将生命分赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里生活、行事、为人。（约壹一1～7。）这就是为什么我们不能只是短暂的住在主里面，因为那样无法使我们有分赐生命的祷告。我们必须全人都在基督里生活、行事、为人，才能随时有这样的祷告。我要再次强调，约壹五章十四至十七节的祷告，不是为着神医，乃是为着赐生命。神医能拯救人的身体，固然有其地位；但是你若赐人神圣的生命，就不只能影响人的身体。所以，这里的祷告着重的不是医治，而是赐生命。

五   约壹五章十四至十七节所描述的，只有那些在主里很深的人才会经历到

约壹五章十四至十七节所描述的，只有那些在主里很深的人才会经历到。这不是为着年幼的、肤浅的、不住在主里面的信徒，乃是为那些在主里面很深的人。我们都渴慕成为深的人。为这缘故，求主使我们在主的恢复里面，成为深的人。

1     我们需要经历并享受我们里面永远的生命，我们也需要借着成为管道，让永远的生命经过我们流到身体别的肢体，而供应这生命

我们需要经历并享受我们里面永远的生命，我们也需要借着成为管道，让永远的生命经过我们流到身体别的肢体，而供应这生命。我们不是那生命的源头，我们乃是让生命、那灵流过的管道。要赐生命给别的肢体，管道是何等重要。在今天的召会生活中，这样的管道太稀少了。愿主使我们成为管道。

2    我们若要成为管道让永远的生命流到别人身上，就必须在主里是深的，也必须因着在主的心里而认识主的心

我们若要成为管道让永远的生命流到别人身上，就必须在主里是深的，也必须因着在主的心里而认识主的心。（诗二五14，创十八17，22～33，摩三7。）要能够有分赐生命的祷告，我们必须是在主里很深的人，必须认识祂的心。诗篇二十五篇说，“耶和华亲密的指教敬畏祂的人。”（14。）阿摩司三章说，“主耶和华若不将秘密启示祂的仆人众申言者，就一无所行。”（7。）如果我们没有与三一神亲密的合并，怎能认识这位三一神的秘密？所以我们需要住在祂里面，才能成为赐生命者。

在创世记十八章，神的朋友、与神亲密的亚伯拉罕，为着他的侄儿罗得有很重要的代祷。罗得住在邪恶的所多玛。神和祂的使者要对所多玛与蛾摩拉执行审判，在要动身的时候，耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？神想要拯救罗得，但祂需要管道来说出祂的意愿。亚伯拉罕就在那里，神没有明明告诉亚伯拉罕祂要行审判的事，但是祂心里说，我岂可瞒着亚伯拉罕么？在亚伯拉罕与神对话的末了，经过这个长的祷告后，亚伯拉罕仍然站在耶和华面前，停留在耶和华的面前。然后，耶和华与亚伯拉罕说完了话，就走了。真正的祷告乃是与神谈话，并且不是我们说很多，而是神说话，甚至是祂在我们的说话里说话，在我们的祷告中祷告；那才是按照神圣旨意而有的真实祷告。借着那样的祷告，罗得才得拯救。

末了，我们需要认识，罪有至于死的罪，也有不至于死的罪。这不是照着你的算法，照着你的判定，乃是照着神的判定和算法。什么是至于死的罪？可能是因为摸着神的神圣行政，而带来神的审判，并且神的审判是照着这个肢体在基督身体里特别的地位和光景。这是很严肃的。摩西无法进入美地，不是因为他犯了不道德的罪，乃是因为他两次击打磐石。神只叫他击打一次；两次就太多了，因为基督只是一次被杀。因着那件事，摩西就无法进入美地。（民二十10～12，申三二48～52。）米利暗、亚伦也是这样受了对付。（民二十1，23～29。）在行传五章，亚拿尼亚和撒非喇因为欺骗圣灵，立刻死在使徒脚前。（1～11。）在哥林多召会，有些信徒得罪基督的身体，不配的吃喝主的筵席，因此他们中间有好些软弱的与患病的，死了的也不少。（林前十一27～34。）所以我们要很谨慎，有些罪是至于死的，也有很多的罪是不至于死的。约翰说的很清楚，我们要为犯了不至于死的罪的弟兄祷告。而李弟兄的榜样是，若是有人犯了至于死的罪，他还是会祷告，只是方式和角度不一样。

所以，我们要有几项学习。第一，在召会生活中，罪是个大的难处；但在神眼中，有些特别的罪是很严肃的，我们在这样的事上不能轻忽。我为着那些得罪主恢复的人惧怕。我不是在咒诅，也不是说有什么事会发生；但是摸神行政的事是严肃的。第二，我们必须学习深深的在主里面，在这神圣的交通里与主绝对是一。第三，我们要认识主的心，祂的意愿。第四，我们必须满了鉴别力。知道人犯的是那一种罪，并且知道我们所关心的亲爱弟兄，在身体里的地位和光景。

愿主将我们兴起来，成为神这样的见证，并且成为分赐生命的人。但愿有更多的人认识这永远的生命，得着这生命分赐到他们里面的益处；而这一切乃是为着祂身体的建造，为着成就祂的定旨，并为着完成祂的经纶，阿们。