读经：弗一17，二10，15，三16～19，四3～6，11～ 16，五2，8～9，26～27，六10～13，17～18。

诗歌：五九七首。

祷告：主耶稣，感谢你。我们能够再次来到你的话这里，谢谢你在已过的聚会中向我们说话。主，特别将深藏在你心中，关于基督身体这宝贵的事，向我们开启。主，我们向你祷告；当我们来到这卷美妙的以弗所书之前，我们求你赐给我们智慧和启示的灵。虽然我们多次读过这卷书，但我们实在愿意倒空自己，我们要把我们所以为知道的，都放在一边。主，我们倒空我们的全人。我们仰望你，你是说话的灵，施膏的灵。主，在我们里面说话，向我们说话，将我们带进你心所要的。主，我们向你呼求，我们要看见你的身体，我们要看见以弗所书中基督的身体。除去我们所有的帕子，给我们一个清明的天。哦，主，这是我们向你的呼求。我们的确相信，这几天你已向我们说了话。哦，主，完成你的经纶，预备你的新妇，终极完成新耶路撒冷。我们在这个聚会中，再次把自己献给你，全人与你配合，使你能有路光照我们，摸着我们里面的每一部分，将你自己分赐到我们全人的三部分里，充满我们，浸透我们，使我们成为基督的丰满，甚至成为神的丰满。阿们！

为着主向我们所说即时的话，我们赞美主。这篇信息是说到以弗所书中基督的身体。这个主题涵盖两篇信息，本篇是说到基督身体的启示，下一篇是说到基督身体实际的建造。所有寻求的基督徒都认为，以弗所书是圣经里非常独特的一卷书，说到召会是照着神永远的经纶作基督的身体。这卷书也为所有在主恢复中的圣徒所喜爱。李弟兄曾告诉我们，他的圣经这一个部分磨损的特别厉害，因为他一再读这卷书。这卷书也许是有最多信息的书，虽然只有六章，却有很多关于这些章节的信息。一面来说，我们对这卷书非常熟悉，但愿我们再看这卷书的时候，好象从来未曾读过一样。

这是主恢复中一个特别的时刻。在主的恢复中，主正在说话，说到基督的身体。我们要将我们的全人专注于祂，让祂能将祂想说的，说到我们里面。就如我们在上一篇信息所听见的，罗马书是从堕落之罪人的角度来说的；但以弗所书却是从神心头的愿望，从神的喜悦来说的。正因如此，我们都需要从我们自己里面，从我们自己微不足道的关切里出来。人读到罗马书，很容易认同这卷书，因为我们都是堕落的罪人，我们都堕落了，都犯了罪，所以我们很容易认同这卷书。但读到以弗所这卷书时，我们所摸着的，是神心头的事，是神的喜悦，所以要忘记我们自己的感觉，忘记我们的失败，和一切的难处。让我们进入神的心，让我们摸着祂的喜悦。召会作为基督的身体，不是为了应付我们的需要，使我们快乐和满足而已。召会作为基督的身体，乃是要应付神的需要，满足祂的心爱美意。

我们在这篇信息要说到以弗所一至六章中关于基督身体的启示。我们无法在七十五到八十分钟就讲完这六章。事实上，以弗所书就象喜马拉雅山，有许多巨大雄伟的山峰。但我们不需要试着爬这座高山，让我们登上直升机，飞越这些山峰。如果每一章圣经都是一座山峰，这座山至少就有六座山峰。我们不需要看这些山峰的细节，但我们却要登上直升机，飞越这些山峰，并从特别的角度和观点来看每一座山峰。我们要看的是基督的身体这一件事，但我们是从六个特别的观点来看。因为以弗所书的每一章都给我们一个特别的观点。这样，我们对整卷以弗所书就有全面的看见。这个看见会使我们对于基督的身体有清楚的印象。

壹  以弗所书的每一章都从特别的观点，揭示基督的身体这三一神生机体的奥秘；我们必须祷告，好得着智慧和启示的灵，使我们看见基督的身体是圣经中拔尖的启示

以弗所书的每一章都从特别的观点，揭示基督的身体这三一神生机体的奥秘；我们必须祷告，好得着智慧和启示的灵，使我们看见基督的身体是圣经中拔尖的启示。（一17～23，三3～5，9～11。）从我们已过所学习的，我们都知道以弗所书将召会启示给我们，并且以弗所书启示召会有许多方面。召会是会众、身体、神的家、神的国、新人、新妇、战士。但我们要再往前一步，看见以弗所书不只是一卷关于召会的书，而是关于基督身体的书。我们以为基督的身体在以弗所书中是召会的一个方面，但是如果我们有正确的观点，就会看见整卷以弗所书每一章的启示都不是那么关于召会，乃是关于基督的身体。基督的身体是基本的项目：基督的身体是神真正的家人，基督的身体是新人，基督的身体是神的国，基督的身体是基督的新妇，基督的身体是真正的战士。

以弗所书的每一章都不是那么启示召会，乃是启示关于基督身体的奥秘。不是关于会众或聚集，乃是关于三一神的生机体。在整卷以弗所书里，每一章都启示并摸着经过过程的三一神。那里有经过过程的三一神，那里就有基督的身体。以弗所书向我们启示的不只是会众，不只是一班得蒙救赎来在一起的人，乃是一个生机的实体，称为基督的身体，作三一神的生机体。每一章的启示都给我们一个特别的观点。我们必须祷告，求父赐给我们智慧和启示的灵，使我们能看见，基督的身体是圣经中拔尖的启示。要看见召会，不是那么困难，因为召会是在物质的范围里。但要看见基督的身体，就不是那么容易。这就是为什么保罗为我们祷告，愿我们能得着智慧和启示的灵，使我们能看见，基督的身体是圣经中拔尖的启示。

贰  以弗所一章启示，基督的身体乃是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果

以弗所一章启示，基督的身体乃是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果。这是何等美妙的发表。这说出基督身体的源头和起源。基督的身体乃是一个结果。基督的身体不是被组织起来，不是被安排起来的，基督的身体乃是一个结果。就象一个孩子，他不是被组织、被安排、被作出来的，他乃是借着他双亲生命的分授，并天天借着奶和食物的喂养，而产生的结果。

基督的身体不是一个组织，不是由一些热心的基督徒所组成。今天，有许多热心的基督徒向政府申请设立一个聚会团体。设立聚会容易到一个地步，甚至比开餐馆还容易。但是没有人能设立、安排基督的身体，基督的身体乃是一个结果。它是两个过程带进的结果，第一个过程是分赐，第二个过程是输供。分赐是经过过程之神圣三一的分赐，而输供是超越之基督的输供 。

一、父在祂拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子，在圣别中作祂的家室

父在祂拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子，在圣别中作祂的家室。（弗一3～6。）三至六节说到，父拣选了我们，使我们成为圣别；祂也预定我们作祂的儿子。在已过的永远里，父拣选了我们，使我们成为圣别。在这个宇宙中，除了神以外，没有一个人是圣的。我们都有罪，即使我们是无罪的，仍是凡俗的，只有神是圣的。神拣选了我们，使我们这些蒙拣选的人，能够成为圣别。这必定含示祂要将祂神圣的性情，分赐、分授到我们里面。惟有借着神将祂神圣的性情，分赐到我们里面，我们才能成为圣别。此外，祂预定我们成为儿子，不是养子，乃是神所生的儿子。祂不是领养我们，乃是重生了我们。祂已经用祂的生命生了我们，这含示祂是将祂自己作为生命，分赐到我们里面，使我们成为儿子。并且祂也将祂神圣的性情，分赐到我们里面，圣别我们。这就是父神的分赐，产生许多的儿子，在圣别中作祂的家室 。

二、子在祂救赎并拯救中的分赐，产生出信徒，在变化中作神的基业

子在祂救赎并拯救中的分赐，产生出信徒，在变化中作神的基业。（7～12。）不只父有分赐，子也有分赐。七至十二节这一段话告诉我们，在祂里面，我们得蒙救赎。我们蒙神拣选，被神预定，但是我们堕落了，所以子神就来救赎我们。在祂的救赎里，祂不仅为我们死，也为我们复活。借着祂的死，我们得以脱离神的定罪，被洗净并得称义。借着祂的复活，祂成了赐生命的灵，就进到我们里面，作我们的生命。

所以借着子的救赎，祂的生命就分赐、分授到我们里面。一章七节说，我们在这蒙爱者里面得蒙救赎。救赎不只是基督所完成的工作，救赎其实是指基督自己，祂就是我们的救赎。我们该特别留意以弗所书中“在祂里面”这个辞。“在祂里面”这辞含示生机的联结。我们不只是同意，改信一个宗教，一种哲学。我们乃是信入祂，而接受了一个转移，从亚当里迁到基督里。现今我们是在祂里面得蒙救赎，进入与祂生机的联结里。借着救赎和拯救，祂的生命已经分授到我们里面。

我们不只得蒙救赎，脱离一切堕落的情形、罪和过犯；我们也得拯救，脱离所有崩溃的乱堆。一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”我们不仅犯了罪，还处在崩溃的乱堆里，就好象其余的世人一样。甚至世上最好的地方，也在崩溃的乱堆中。但在基督里，我们归一于一个元首之下，这就是祂的拯救。在祂里面，我们就经历归一于一个元首。这就是子的分赐，产生出信徒，在变化中作神的基业。因着子神的分赐，祂宝贵的生命，已经被分赐到我们里面，使我们成为祂的珍宝。神要取得我们为基业；神不会以一些垃圾为基业。我们对神很有价值，因为神将祂的生命分赐到我们里面。这就是子的分赐，使我们在变化中作神的基业。

三、灵在祂作印并作质中的分赐，担保神作信徒的基业，使他们得到完全的成全

灵在祂作印并作质中的分赐，担保神作信徒的基业，使他们得到完全的成全。（13～14。）不只父和子有分赐，灵也分赐。我们都知道在印涂的过程中，印、墨和纸，都成为一。墨渗透到纸里面。墨的神圣素质，借着印涂的过程，就被分赐到我们这些白纸里面。这就是灵作印而分赐。灵也作质。质就是保证，是一个预尝。在旧约，买卖一块土地时，卖家给买家一块泥土，不仅作为保证，也成为预尝，让买家知道他所买的土地情形如何。

那灵不只印了我们，祂也是我们的预尝。当我们呼求：“哦，主耶稣！”我们就尝到那灵，借此预尝了三一神。那灵是三一神的终极完成，祂是质，作我们的预尝，并保证神要作信徒的基业。不仅我们是祂的基业，祂也是我们的基业。作为基督的身体，我们都能承受神。我们要承受整个三一神，使我们得到完全的成全。那灵正在印我们，直到我们得赎的日子。到那时，不仅我们的灵得了重生，我们的魂得着变化，连我们的身体也要改变形像，被带到完全的境地。借着三一神三重的分赐，基督身体的材料已经预备好了，但是这身体还没有形成，所以我们还需要输供。

四、超越的基督在祂复起并升高里的输供，产生祂的身体作祂的彰显，使信徒达到终极的成就

超越的基督在祂复起并升高里的输供，产生祂的身体作祂的彰显，使信徒达到终极的成就。（19～23。）借着三一神的三重分赐，建造基督身体的材料都预备好了，但是还需要输供。正如兴建一个新会所时，虽然工程都完成了，但仍需要等电力公司接上电源，才能进入其中使用那个新会所。基督的身体惟有在超越的基督在祂复起并升高的输供里，才能出现，才能产生。

这位超越的基督，祂复起并升高，带着四重的大能：复活的大能，（20上，）升天的大能，（20下，）使万有归服的大能，（22上，）以及使万有归一于一个元首之下的大能。（22下。）这位基督加强的大能，正输供给召会。基督的身体，乃是联于属天的发电厂，这个发电厂永远在运转，这个联结也是永远的。我们天天得着输供；这不是由于我们任何一个人，乃是由于我们是基督的身体，我们在这位复起并升高之基督的输供里。没有这样的输供，我们就不能成为基督的身体，顶多只能作信徒。我们惟有在神圣的输供之下，才能成为基督的身体。

叁  以弗所二章启示，基督的身体乃是三一神的杰作，就是一个新人

以弗所二章启示，基督的身体乃是三一神的杰作，就是一个新人。（10，15～16。）从神的眼光来看，基督的身体是一个美妙的结果；但是从我们的眼光和角度来看，我们从前是在一种堕落的情形中，非常可怜，满了罪，无望，老旧又腐臭。这是在以弗所二章中所看见的。但是神在这些老旧的垃圾中作了一些事，从我们这些卑鄙的、可怜的、老旧的、腐臭的旧货，产生出祂的杰作。这个杰作就是一个新人。除了我们的神以外，在地上没有人能作成这事。这一章圣经说出基督身体的产生。

一、基督的身体这一个新人，是基督在自己里面借着祂的死与复活所创造之神的杰作，祂的诗章，以彰显神无穷的智慧和神圣的设计

基督的身体这一个新人，是基督在自己里面借着祂的死与复活所创造之神的杰作，祂的诗章，以彰显神无穷的智慧和神圣的设计。（10，15。）在创世记十一章的巴别塔那里，人被分散并分裂，因为人在那里背叛神。（1～9。）但在五旬节那天，在耶路撒冷，有来自各国的人聚集在一起，在那灵的浇灌下被作成一。（徒二。）那是神的作为。在那一天，基督的身体就形成了。那不只是基督的身体，也是一个新人。那个实体是由许多国籍、许多民族、许多不同背景的人所组成的，但是他们只有一个彰显，他们是在地上的一个新人。那是神的杰作，是祂的诗章，是祂在自己里面，在十字架上，借着祂的死与复活所创造成的。

二、基督在十字架上，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，就是一切使人类分开之生活与敬拜的礼仪和方式，而在祂自己里面，创造了一个新人

基督在十字架上，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，就是一切使人类分开之生活与敬拜的礼仪和方式，而在祂自己里面，创造了一个新人。（弗二14～16。）今天人们是分裂的，甚至基督徒当中也是这样。因为他们有自己不同的文化差异和宗教喜好。但是基督在十字架上废掉了一切规条，就是一切使人彼此分开的生活方式。祂也在十字架上借着废掉那规条中诫命的律法，创造了一个新人。就着人来说，要让犹太人与外邦人来在一起，是非常困难的，甚至是不可能的。特别是有许多化外人，犹太人绝对不可能接近他们。但是这里有一个好消息：基督在十字架上，废掉了规条中诫命的律法。不再有洁净或不洁净食物的分别了，基督在十字架上废掉了这一切规条。规条不再造成差异。祂将犹太和外邦这两班人带在一起，使他们成为一个新人。

三、世人认为文化的差异乃是声望的源头，但在基督的身体这一个新人里，我们都失去了这个声望；现今我们惟一的声望乃是基督，以及真正的一

世人认为文化的差异乃是声望的源头，但在基督的身体这一个新人里，我们都失去了这个声望；现今我们惟一的声望乃是基督，以及真正的一。（西一18下，弗四3～4上。）在我们天然的生命中，我们可能会夸耀我们的国籍，夸耀我们国家的声望。中国人夸他们的道德，犹太人夸他们的律法，美国人夸他们的自由，英国人夸他们的外交手法。所有这些民族，都有他们文化的声望。但是现在，基督在十字架上废掉了所有的规条和不同的生活方式，产生了一个新人。如今我们所夸的，已经由祂自己所取代。在新人里，没有受割礼的和未受割礼的，没有犹太人或外邦人，没有为奴的，没有自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。（西三10～11。）现今在新人里，我们不会因我们是中国人而自豪，不会因我们是美国人而自夸，也不会因我们是英国人而自傲。我们在基督的身体里，在一个新人里，我们所夸的是我们有基督，我们有真正的一。这才是我们的声望。基督，真正的一，是我们真正的声望。这比其他文化、国家的声望好得太多。

四、在一个新人里只有一个人位—包罗万有的基督；这一个新人只有一口，同心合意说一样的话

在一个新人里只有一个人位—包罗万有的基督；这一个新人只有一口，同心合意说一样的话。（弗二15，罗十五6，林前一10。）当我们以基督为我们惟一的声望，我们就是在实行一个新人。在这新人里，有最高、最严谨的要求，因为在一个新人里，只有一个人位有地位。美国不能作一个新人的工作，他们试着将不同国家和民族的人带在一起，促进他们的和谐。然而这许多的人，还是有许多的口。但是在一个新人里，只有一个人位。在我们中间，我们只有一个人位，基督乃是一个新人里独一的人位。罗马十五章六节告诉我们，使我们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。我们能说同样的话。我们是基督的身体，作为一个新人，我们只有一个人位，只有一个口，说一样的话。这就是为什么保罗劝我们，使我们有同样的心思，有相同的爱，说一样的话。这就是主恢复的负担。

一年多前，我们有负担说到一个出版，一个号声这件事。这乃是根据此处的真理。如果我们真是基督的身体，是一个新人，就应该只有一个说话，只有一个人位。在我们中间不应该有数百个人位在说话，应该只有一个人位在说话。当我们以基督为我们的人位，不论我们到那里，拜访那一个国家，前去那一处召会，我们都会听见一样的话。这就是主今天在祂恢复中正在作的，祂正在恢复一个新人。在全球六大洲的圣徒，都说一样的话，因为我们只有一个人位，而基督乃是那独一的人位。

肆  以弗所三章启示，基督的身体成了三一神的丰满，是借着我们得了基督丰富的供应，并借着基督安家在我们心里

以弗所三章启示，基督的身体成了三一神的丰满，是借着我们得了基督丰富的供应，并借着基督安家在我们心里。这是说出基督身体的构成。基督的身体有其源头，也有其产生，现在基督的身体要被构成。基督的身体乃是由基督的丰富所构成。日复一日，我们都必须有基督追测不尽之丰富的供应，构成到我们里面，使基督能安家在我们心里。

一、神有一个经纶，要将基督追测不尽的丰富分配到我们里面，使我们成为神的丰满，神的彰显

神有一个经纶，要将基督追测不尽的丰富分配到我们里面，使我们成为神的丰满，神的彰显。（2，7～9，19。）在一章的末了说到，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。（23。）这样的一个丰满，如何能产生？这个丰满是因着这个丰富产生的。当我们倒水在杯子里，所倒的水乃是丰富，水倒进杯子里直到从杯子满溢出来，这就是水的丰满。如果我们要成为基督的丰满，我们每天都必须接受基督丰富的分赐，以基督为我们的供应，直到我们成为基督的丰满，然后我们就能成为基督的彰显。

二、保罗向父这源头祷告，求父借着那灵作凭借，加强我们到里面的人里，使子基督运行作工，安家在我们心里，结果使我们成为基督的身体，作三一神的丰满

保罗向父这源头祷告，求父借着那灵作凭借，加强我们到里面的人里，使子基督运行作工，安家在我们心里，结果使我们成为基督的身体，作三一神的丰满。（三14～19。）以弗所三章是以弗所书中心的一章。保罗向父祷告，为着让我们经历，使我们能被基督的丰富所构成。他向父祷告，求父借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里。为着被构成为基督的身体，我们每天都需要向父有这样的祷告：“父，加强我们，借着你的灵来加强我们，使我们得以加强到里面的人里。”

为着基督的身体被构成，在我们里面首要的部分，最重要的部分，乃是我们里面的人，也就是我们的灵。我们很容易从我们的灵中，也就是从我们内里的人里被打岔，被岔开。所以，保罗祷告的头一件事，乃是我们需要借着父的灵，用大能使我们加强到里面的人里，使子基督能安家在我们心里。为使我们天天将基督的丰富接受到我们里面，我们必须作一个天天操练灵的人。如果我们不操练我们的灵，我们就只是过一个凡俗的属人生活：早上起床，看看报纸，作些世俗的事。我们不呼求主，不读主话，怎么能期望基督的丰富构成到我们里面，使我们成为基督的丰满？所以首要的事，就是要天天向父祷告：“父阿，加强我，甚至用你的大能加强我，帮助我胜过所有的打岔、电话、电子邮件和报纸，使我得以加强到里面的人里，让基督能安家在我的心里。”心包括魂的各部分。我们的魂包括心思、情感和意志，占据了我们心的大部分。这位基督带着祂的丰富，要从我们的灵扩展到我们心里的各部分，祂要安家在我们的心里。我们不将祂限制，监禁在我们灵里。首先，我们借着操练我们的灵，将祂的丰富接受到我们里面，然后让这位基督扩展到我们的心里，也就是我们的心思、情感和意志里，使祂能在其中安家。这就是基督的身体得以被构成的路。

我们需要与祂配合。三一神就象一部大机器，我们就象是操作员，我们用我们的祷告来操作，我们需要天天这样祷告：“父阿，加强我，使我得以加强到里面的人里，使基督能安家在我的心里。”我们在这里操作祂这一部大的机器，我们与祂配合，祂就会运行，就会在我们里面激活，将三一神的所是构成到我们的所是里，不只构成到我们的灵里，甚至构成到我们魂的每个部分。到一个地步，我们就能被充满，成为神的丰满。（三19。）在一章，基督的身体是基督的丰满，是那在万有中充满万有者的丰满。到了三章，借着我们得加强到里面的人里，使基督安家在我们的心里，我们就能被充满，甚至能成为三一神的丰满。

三、我们需要每天祷告，使我们得以加强到里面的人里，使三一神完成祂独一的工作，将祂自己在基督里建造到我们心里，使祂成为我们内在的构成，作神与人相互的住处

我们需要每天祷告，使我们得以加强到里面的人里，使三一神完成祂独一的工作，将祂自己在基督里建造到我们心里，使祂成为我们内在的构成，作神与人相互的住处。（16～17，约十四23。）我们需要每天向父祷告：“父阿，加强我。借着你的灵，用大能使我得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我的心里。”这是使基督身体得以构成惟一的路。

在主今日的恢复中，我们四围满了基督的丰富。但是你可能只是坐在这里，作一个旁观者，只是在这里欣赏这一切。你在心思里，点头同意这些信息，但是你却没有将这些丰富接受进来，并且消化、吸收到你的所是里。我们都在约瑟的粮仓里，满了丰富；但是这样的丰富，需要被接受到我们里面，需要借着三一神的分赐，进到我们里面。所以我们每天都需要与三一神配合，好让祂把这些丰富，逐渐的分赐到我们里面。这需要花时间，我们不可能一蹴即至。要被构成为基督的身体，需要花时间，也需要给主时间。所以，不要这么快就离开了，不要因为这里没有什么兴奋的事、挑旺人的事，就不想来了。你必须留在召会生活中，留在主的恢复里，享受、领受、消化、并吸收一切的丰富，让三一神的丰富构成你的所是。这乃是基督的身体得以建造起来的路。

伍  以弗所四章启示，基督的身体乃是经过过程的三一神与重生信徒的调和，并且这一个身体是由一个职事建造起来的

以弗所四章启示，基督的身体乃是经过过程的三一神与重生信徒的调和，并且这一个身体是由一个职事建造起来的。这说出基督身体的建造。在四章四至六节有七个“一”：一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、和一位众人的神与父。在这七个“一”里，有四个人位：三一神—灵、主和父，加上我们这些信徒，由身体所代表。这四个人位，在这里同时提到，不是分开的四个单位，反而是调和在一起的。三一神与得重生的信徒调和在一起，也就是父子灵与身体调和。我们怎么知道这事？因为这里有一“信”，将我们带进与主的联结里；也有一“浸”，了结我们，使我们脱离老旧的生活。其结果乃是一个“盼望”，就是基督成了我们荣耀的盼望。（西一27。）

基督的身体乃是这四个人位—三一神和信徒—调和在一起。一面，基督的身体乃是一个构成；另一面，基督的身体乃是一个调和。这样一个调和就是基督的身体。三一神与得重生的信徒调和，就是基督的身体。我们天天都与三一神调和，甚至是现在，我们也与三一神调和。这样的调和解决一切的问题。如果你在这样的调和里，如果你享受这样的调和，这会解决一切的问题。不论是召会的问题、个人生活的问题、家庭生活的问题、工作上的问题，都会在这个调和中得着解决。基督的身体是一个调和，这个调和乃是经过过程的三一神与重生信徒的调和。这个身体也是由一个职事所建造起来。

一、一位灵、一主、和一位神与父，与信徒调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体

一位灵、一主、和一位神与父，与信徒调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体。（弗四4～6。）

二、基督身体的一乃是那灵的一，那灵的一乃是在我们灵里的那灵自己；我们要保守一，就必须留在调和的灵里

基督身体的一乃是那灵的一，那灵的一乃是在我们灵里的那灵自己；我们要保守一，就必须留在调和的灵里。（3～4，约四24。）身体就是一，正如保罗所说，“一个身体和一位灵。”只有一个身体，而身体的一乃是那灵的一，因为那灵就是身体的素质。那灵是一的素质。使身体是一的，乃是那灵；那灵就是我们一的素质。当我们摸着灵，我们就摸着一的素质；没有灵，我们就不可能有一。在上篇信息中我们听见，我们需要十字架，也需要那灵。那灵就是我们一的素质。正如保罗所劝勉的，我们需要竭力保守那灵的一。那灵的一，就是我们灵里的那灵自己。所以我们要保守一，就必须留在调和的灵里。

三、基督的身体是由一个职事建造起来的，这一个职事成全我们，使我们在凡事上长到元首基督里面，并且有本于元首的功用，以供应身体，使身体在爱里把自己建造起来

基督的身体是由一个职事建造起来的，这一个职事成全我们，使我们在凡事上长到元首基督里面，并且有本于元首的功用，以供应身体，使身体在爱里把自己建造起来。（弗四11～16。）当我们保守那灵的一，享受那灵的一，我们就得着一的素质，使我们能接受这一个职事的成全，叫我们能在凡事上长到元首基督里面，并且有本于元首的功用。如果你没有与身体是一，你就不可能从这一个职事接受成全，也不可能与元首是一。我们不应该说，“我不喜欢这位弟兄，不喜欢那位姊妹，我只要与我的主是一。”如果你没有与身体是一，你也不可能与头是一，因为身体和头是相联的。我们可以看见，四章是从竭力保守那灵的一开始，并且这个一就是身体的一。这会带领我们接受一个职事的成全，帮助我们持定元首，与元首是一，并且本于元首而尽功用。所以，如果我们要与元首是一，我们首先就要与身体是一。身体的一，乃是在那灵的一里得以实化。那灵的一，也就是那灵自己。

陆  以弗所五章启示，基督的身体由光的儿女所组成，作基督的新妇，使基督得满足

以弗所五章启示，基督的身体由光的儿女所组成，作基督的新妇，使基督得满足。这是说出基督身体的生活。基督的身体虽然是在神圣奥秘的范围里，却是由人所构成的；他们蒙神拣选、救赎、重生，成为神的儿女。这些神的儿女凭着是爱又是光的父神而活，过一种有爱又有光的生活，被称为光的儿女。（8。）这些光的儿女，最终要被构成为基督的新妇，使基督得满足。

一、我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身，因为那时我们与撒但是一；如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身，因为我们在主里与神是一

我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身，因为那时我们与撒但是一；如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身，因为我们在主里与神是一。（8，太五14。）在我们信主之前，我们不仅被撒但欺骗，被撒但欺哄，甚至与撒但是一。撒但就是黑暗；我们与撒但是一，也就成了黑暗。但是当我们信主之后，我们就联于主，也就与主是一。祂是光，祂也使我们成为光；祂不仅使我们成为明亮的，祂不仅赐给我们光，祂还使我们成为光本身。

在整个宇宙里，真正的光乃是神自己。正如约翰一书所说，神就是光，在祂里面毫无黑暗。（一5。）我们所看见的光，不论是电灯的光，或者室外的日光，都不是真正的光，真正的光乃是神自己。我们借着由神所生，与神是一，就成为光的儿女，甚至就是光的本身。我们被称为光的本身，就是说我们乃是神，但这不是指在神格上成为神，而是在生命和性情上成为神。我们再度看见，这里有高峰真理的实际。我们是光的儿女，在主里与神是一。

二、灯台表征召会作三一神的复制，乃是活的金树，带着复活的生命开花，作照耀的光，就是光的果子，使三一神得着完满的彰显

灯台表征召会作三一神的复制，乃是活的金树，带着复活的生命开花，作照耀的光，就是光的果子，使三一神得着完满的彰显。（出二五31～34，民十七8，启一11～12，弗五9，参加五22。）在出埃及二十五章帐幕里的灯台，表征基督作三一神的具体化身，是三一神的见证。在启示录一章里有七个金灯台，表征七个召会作为基督的复制。所以灯台一面是表征作三一神具体化身的基督，另一面是表征众召会。换句话说，由灯台所表征的众召会，乃是三一神的复制。每一个灯台，不只是由一块金作成的，（31，）并且是由一他连得的金所锤成，（39，）带着七盏灯，具有杏树的形状。每一个真实的召会，都应该是这样的灯台；并且这样一棵杏树，也会结出熟杏，就是生命的果子。我们都知道，光来自生命。约翰一章四节告诉我们，生命在祂里面，这生命就是人的光。我们本身并没有光，我们所得着的光，所照耀出来的光，乃是借着我们所享受的生命而有的。我们越享受生命，就是三一神自己，我们就越多将光照耀出来。所以我们信徒不只在个人一面是光，是光的儿女，是光的本身；就着团体来说，我们作为召会，作为基督的身体，也是灯台，是三一神的复制，是活的金树，带着复活的生命开花作照耀的光。这就是光的果子，使三一神得着完满的彰显。每一处的召会，在每一个城市里作为基督身体的彰显，都必须带着这样的光，照耀出生命的光，为着彰显三一神。

三、我们是光的儿女，在爱和光中行事为人，就被赐生命的灵圣化，并被话中之水的洗涤所洁净，而预备好成为基督荣耀的新妇

我们是光的儿女，在爱和光中行事为人，就被赐生命的灵圣化，并被话中之水的洗涤所洁净，而预备好成为基督荣耀的新妇。（弗五2，8，18，26～27。）我们是光的儿女，在爱和光中行事为人，就象我们的父一样；然后，赐生命的灵就会圣化我们，并且借着话中之水的洗涤，洁净我们。这样，我们这些光的儿女，就被构成为基督的新妇，被献给祂，作为荣耀的召会，没有瑕疵。

柒  以弗所六章启示，基督的身体是三一神团体的战士，为着击败神的仇敌

以弗所六章启示，基督的身体是三一神团体的战士，为着击败神的仇敌。这是说出基督身体的争战。在这个宇宙中，就着正面来说，神有一个心愿，要使祂自己得着彰显；就着反面来说，神有一个仇敌，需要被对付、被击败、被制伏。所以这里就有一场争战在进行。甚至在我们得救的时候，我们就已经加入了这场争战。在六章所启示给我们看见的，乃是基督的身体作团体的战士，进行这场争战，为着击败神的仇敌。

一、属灵的争战不是个人的事，乃是身体的事；召会作为身体乃是团体的战士，只有团体的战士才能穿戴神全副的军装

属灵的争战不是个人的事，乃是身体的事；召会作为身体乃是团体的战士，只有团体的战士才能穿戴神全副的军装。（10～20，参太十六18。）许多基督徒读到以弗所六章的时候，就以为要抵挡撒但和魔鬼，是一件个人的事。但是我们读上下文，就会领悟，六章所提到的争战，不是信徒个人的争战。抵挡魔鬼乃是团体的争战，抵挡神的仇敌是团体的事。召会作为身体乃是团体的战士，只有团体的战士才能穿戴神全副的军装。

我们没有一个人能穿戴神全副的军装。无论我们多刚强，都不配穿戴神全副的军装。正如三章所说的，我们需要和众圣徒一起，才能领略基督的阔、长、高、深。照样，我们也需要和众圣徒，一同穿戴神全副的军装。这副军装包括基督美德的许多方面，包括祂的义、祂的信、祂的救恩等，我们需要整个身体，才能穿戴神全副的军装。

二、一切的争战都源自撒但的意志与神的意志之间的冲突；我们必须借着苦难使我们的意志被基督降服并变化，以致我们的意志服从基督的元首权柄，拣选神的旨意，而在复活里富有基督防卫的能力

一切的争战都源自撒但的意志与神的意志之间的冲突；我们必须借着苦难使我们的意志被基督降服并变化，以致我们的意志服从基督的元首权柄，拣选神的旨意，而在复活里富有基督防卫的能力。（赛十四12～14，太六10，二六42，腓二13，歌四1，4，七4上，5。）每一场属灵的争战，都是神的意志与撒但意志的冲突。神要得着，但是撒但反对。在这两个意志中间，还有人的意志。当神创造人的时候，给人自由意志。换句话说，人可以拣选神，也可以拣选撒但。所以在属灵的争战中，得胜的关键系于人的意志要拣选那一方。当人站在神这边，人的意志拣选神，神就赢得争战。但是当人选择要和撒但站在一起，撒但就会暂时得胜，但他不会永远得胜。所以，我们如何运用我们的意志，是非常重要的。每天从我们早上起床开始，经过一整天，我们都在面对选择—我们都必须运用意志，或者选择与神站在一起，或者选择与撒但站在一起。

在雅歌，我们看见我们的意志需要降服，就象山羊群，安卧在基列山旁，（四1，）非常的和谐，非常的顺服。我们的意志，需要被基督降服。但是另一面，我们的意志需要刚强，并且站立，为神的权益站住。每一个为基督殉道的人，都有刚强的意志；他们不是刚硬，乃是刚强，拣选与神站在一起。所以一面，我们需要让我们的意志降服基督，另一面，我们需要让我们的意志能站立。我们必须能说，“主，我与你是一。主，我在此不是为我自己，不是为我的权益、我的计划，我在这里乃是为着你的国度和你的旨意。”当人在地上运用他的意志，与神圣的意志是一，神就有路完成祂的定旨，祂的经纶。

基督的身体是团体的战士。我们都参与了这场争战，不论我们喜欢与否，我们都要参与这样的争战。但是我们不要试着自己去面对这场争战，以为我们受了训练，知道该怎么作，可以直接与魔鬼争战。不要这样作，没有人凭着自己，能强过魔鬼。但是就着团体一面，基督的身体作为团体的战士，穿上神全副的军装，就能抵挡他，并能站立。我们的意志必须兴起，选择主，与主是一。其实我们已经得胜了，我们不需要作什么，基督已经得胜了，我们只需要与祂是一，运用我们的意志与祂是一。在属灵的争战中，关键的点在于“站”。神的军装大部分都不是攻击用的，乃是防卫的。所以在属灵的争战中，我们不作什么，乃是运用我们的意志，与这位得胜的基督站在一起，在身体里站住地位，绝对不试着单独与撒但争战。

三、祷告是惟一、具判定性、不可或缺的凭借，叫我们借以应用神全副的军装，使神军装的每一项能供我们使用

祷告是惟一、具判定性、不可或缺的凭借，叫我们借以应用神全副的军装，使神军装的每一项能供我们使用。（弗六18。）这场争战，不是与血肉之人争战，乃是与诸天界里那邪恶的属灵势力争战。在这场争战里，我们所需要的乃是借着各样的祷告、祈求、代求、有权柄的祷告，来应用神军装的每一项。

四、我们要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战；这就是我们甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神

我们要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战；这就是我们甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。（10～11，17～18。）我们即使在从事属灵的争战时，也在享受三一神。我们已经在主里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑。当我们享受三一神，三一神就自动为我们争战。这是一件何等美好的事。

我们要以林后十三章十四节的注1，作为我们的结语。这个注解是恢复本圣经中一个很长的注解，说到三一神。这个注解给我们看见以弗所书中关于基督身体的事。“整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体，（4～5，）子神如何救赎他们，（6～12，）灵神如何作凭质印他们，（13～14，）借此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。（18～23。）二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前。（18。）这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满。（14～19。）这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和，（4～6，）使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神。（19～20。）这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战。（10～11，17。）这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。”

要看见以弗所书中基督的身体，我们必须有神经纶的观点，必须有神圣三一正在将祂自己分赐到我们灵里的观点。我们越将自己置于三一神的分赐下，我们就越多被带到以弗所书中所启示基督身体的实际里。以弗所书的每一章，都摸着并启示神圣三一的分赐。不论是生机的联结，是基督的十字架，是那灵，都与享受三一神分赐到我们里面有关。这就是基督的身体。为使我们进入并享受基督的身体，我们需要天天留在这位经过过程并终极完成之三一神的分赐之下。我们不需试着凭自己作什么，只要享受祂的分赐。祂是经过过程的三一神，祂已经终极完成作为赐生命的灵。借着享受祂，我们就能进入与祂生机的联结里。我们有秘诀，应用这位经过过程的神，使祂作到我们的里面，使我们能进入基督身体的实际里。我们要为着以弗所书中基督身体的启示而赞美主。盼望我们众人对于这一个全貌，能有深刻印象。这样的一个观点，乃是超越我们的。但我相信那灵会使我们对此有更深的印象。