读经：弗三9，四11～16，林前十四24～26，31。

诗歌：六二四首，六二九首。

本篇信息乃是一篇争战的信息；这不是我们在物质范围里看得见的争战，而是一场在属灵范围里的争战。本篇信息所摸着的，乃是延迟主回来的源头，也是使基督的身体还没有被建造起来的因素。我们所摸着的乃是一个仿冒品，是撒但所造，作为神所要得着之事的取代；这乃是仇敌的策略。这些策略在已过的二十世纪以来一直运行着。所以我们需要借着祷告，使这篇信息能够合式的、充分的、完满的释放出来。

祷告：亲爱的天父，我们一同来到你面前敬拜你。感谢你将我们众人聚集在你儿子的名里。不是我们发起这场聚会，是祂，我们的长兄发起这场聚会。我们在这里被聚集，祂在我们里面，借着我们宣告你宝贵的名，就是阿爸，父。感谢你是我们的父。我们要从颂赞你开始。愿颂赞归与我们主耶稣基督的神与父，你已经在基督里用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。父阿，我们要以对你的赞美开始这个聚会，愿颂赞归于你。我们宣告：除了感谢你之外，别无可说。你是那独一、至大的源头，你生了我们。我们赞美你。父阿，使所有在这个聚会中的说话，都联于你的经纶。愿一切都不在这个经纶之外，一切都是联于这个经纶，甚至你为父的身分也在这里被宣告。赞美你。

我们相信在我们的赞美里，乃是你的儿子在赞美，率领我们一同赞美父；我们荣耀祂，我们显大祂，我们颂赞祂，我们彰显祂。我们相信这样作，你就喜乐，你就欢喜，你就觉得十分满足。父阿，为着从已过的永远你所作的，我们再次感谢你。你预知了我们，你拣选了我们，你将我们标出，你预定了我们，你也呼召了我们。借着你儿子的救赎，你救赎了我们，你赦免了我们，洁净了我们，使我们与你自己和好。今天你住在我们里面，因为你是源头，你的子是流道，从子这流道中流出那灵，今天那灵就是你带着你一切的所是，住在我们里面。那灵使我们天天得圣别、拯救，变化我们，模成我们，有一天要使我们得荣耀。那时，我们要将完全的赞美归给你，我们要在一起成为团体、成熟的儿子名分，承受父的一切所是，将荣耀归给祂，在你美妙的为父身分里彰显你。整个宇宙都要满了荣耀，满了赞美。今天我们是在这里领头赞美我们的父。赞美父！

主，我们也向你祷告，因为我们所身处的这场争战，是一场非常激烈的争战，这是与建造你的身体有关，与妆饰你的新妇、预备你的新妇有关。你说，你爱你的新妇，就象人爱自己的身体一样；这意思就是，身体是你的新妇。你爱她，顾惜她，喂养她。当我们在这里争战的时候，你喂养我们，顾惜我们。

暴露巴比伦，暴露背道的召会，暴露她所作的，她不只流了你圣徒的血，她还杀死了圣徒属灵的功用，甚至成千成万的人被杀，他们的功用被废除，使身体无法直接的被他们建造起来。这是何等的狡猾，这是何等的邪恶，何等的属鬼魔，何等的属撒但。暴露教皇制度，暴露圣品阶级与平信徒的制度，暴露尼哥拉党的教训和行为，这些是你恨恶的。我们说，我们也恨恶这一个。使我们满了你神圣的恨恶，我们爱你所爱，我们恨你所恨。我们爱基督的身体，我们恨大巴比伦。

主，我们与你站在一起，执行你的旨意，甚至执行对巴比伦的审判。粉碎她，彻底毁灭她。焚烧她，使她不再存在。当巴比伦这样被审判，整个宇宙都要满了赞美，甚至满了阿利路亚。阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。祂的审判是真实、公义的。巴比伦该被审判，被焚烧，直到永远。我们说，阿利路亚！愿你的身体得建造，愿属天、属人而神圣的帐幕得存立，愿新耶路撒冷来到。不仅将我们在灵里带到高大的山，也带我们到旷野，使我们看见那一个邪恶的妓女所作的，她叫你的身体不得建造。主，羞辱你的仇敌，捆绑你的仇敌，建造你的身体，建造你的新妇。愿你快来，阿利路亚！

本篇信息的题目是：“实行合乎圣经的聚会与事奉之路，以生机的建造基督的身体。”盼望借着主的怜悯，使我们脱离肤浅，能够透视，并深入在这一篇信息篇题背后，一切因素内在的意义，无论是消极面或是积极面。首先我们要交通到，什么是合乎圣经的路，什么是神所命定的路。虽然李弟兄在一九八四年说到这事，但是神命定之路的种子，早在半个世纪之前就已经由倪柝声弟兄所撒下。在一九三七年，倪弟兄“工作的再思”英文版末了一篇信息里，就提到了关于合乎圣经的聚会与事奉之路，以建造基督的身体。当时他已经看见了这个亮光，然而他没有路，情形也不许可他将这事充分的实行出来。之后约在一九四七年，在鼓岭训练的一系列信息里，（后来被整编为“教会的事务”，）倪弟兄再次说到这件事，暴露召会聚会中一人讲众人听的老旧制度。他称之为“效法列国的风俗”。（参王下十七8。）事实上，风俗这字也可译为律例；列国的律例比列国的风俗更甚，至终成为一种律法，就是一个国家作事的方法。倪弟兄将一人讲众人听的制度，也就是一年五十二周，每个主日早上“作礼拜”这件事，看作是跟随外邦列国的律例。这是一个社会的方式，天然的方式，甚至是一个宗教的方式。他说这样的聚会虽然能帮助一些圣徒，但是就着神的经纶而言，乃是浪费。

四十年之后，李弟兄完全拿起这个负担。这意思并不是说，他之前没有说到这样的事。在五○年代，他带领台湾的众召会实行家中聚会，在台岛上带进显著的繁增。在六○年代，甚至在美国洛杉矶的艾尔登会所，他也说到众人都能一个一个的申言这件事，并且在那里也带来了一段时期的复兴。但是关于“实行合乎圣经的聚会与事奉之路”这样的主题，还没有得着完全的开发、研究并确定的实行。直到一九八四年李弟兄回到台湾，留在他所谓的“厨房”里。在他四至五年劳苦的时间中，大部分用于编辑中文新约圣经恢复本，其余的时间，借着台北的全时间训练，以及台北市召会的合作，他将这事作了充分的研究。这样一个研究的结果，就是为着生机建造基督的身体，神所命定的聚会和事奉之路。但愿我们不是只从这一篇信息，肤浅的摸着一些作事的方法和一系列的程序，好去作叩门、传福音等等的事。我们需要除去一切的帕子，使我们能看见合乎圣经之路内在的意义。

李弟兄曾经说到他实行这条路的负担。他说，“在这末后的时代，主不会尊重祂过去所容忍不合圣经的实行。现在是主为着建造基督的身体，恢复合乎圣经的聚会与事奉之路的时候。这可能是主总结的恢复。”（为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，二四一页。）“若没有合乎圣经的聚会与事奉之路，就是在新约中所例证、表明、表征的路，主关于建造召会的话就无法得着应验。”（三○三页。）当我们进入以弗所四章十一至十六节，以及林前十四章二十六节所启示之真理的实行，主就有路完成祂新约的经纶，恢复召会生机的建造，并为基督预备新妇。“我们如果不努力走合乎圣经的路，就会迟延主的回来。”（三○三至三○四页。）因此，若是马太十六章十八节，以弗所四章十一至十六节，林前十四章二十六节没有得着应验，（这些经节都是本篇信息重要的经节，）主就无法回来。我们需要看见，实行合乎圣经的聚会与事奉之路，与预备新妇有关，并且与主的再来有关。

壹 “神在作祂恢复的工作，祂的恢复乃是建造基督的身体。…祂正借着祂职事的说话，恢复基督身体生机的建造。”

“神在作祂恢复的工作，祂的恢复乃是建造基督的身体。…祂正借着祂职事的说话，恢复基督身体生机的建造。”（长老训练第九册，长老职分与神命定之路（一），九二页。）所以必须有主职事的说话，好使身体得着生机建造的恢复能够往前。我们需要知道，主恢复的工作并不是要建造罗马天主教，也不是要建造各公会、各团体。我们要清楚，神今日独一恢复的工作，乃是建造祂的身体。为着建造这个身体，有一个前所未有的极大需要，就是需要职事的说话。这就是为什么在主恢复已过的八十多年的历史中，一次又一次的风波，一次又一次的争战，主要的目标都是在反对这分职事。因为人若消灭、停止这分职事，就能延迟建造的工作。

李弟兄在“神命定实行新约经纶的路”这本书第十六章“为着一个目标的一条路”里曾说过一段话。我在这里要呼召在主恢复中，全球的众召会、众圣徒，要留心听这样的话。我们是在一个特别的时代，这不是一个寻常的日子，我们必须清楚职事在说什么，我们必须有同一个目标，在主职事响亮的号声之下，必须走同一条路。李弟兄说，“在主恢复里的一个目标，不是仅仅为着广传福音，不是仅仅为着释放圣经的真理，不是仅仅为着拯救罪人，也不是仅仅为着造就信徒，主要的乃是为着建造基督的身体，使神在地上，甚至在这个时代，能得着一个团体的彰显，好建造要来的新耶路撒冷，作神永远团体的彰显。（弗四11～12，启二一2。）我们必须为着这一个目标走这一条路，不论在理论或实行上，都没有意见。”（一六三至一六四页。）众圣徒、众召会、众同工、所有领头弟兄和负责弟兄们，都当对这事说阿们。

有些人以为这是一种控制，其实不然。若真有控制，我们是被“为着一个目标的一条路”这异象所控制。因此李弟兄继续说，“不仅如此，我们为着这一个目标走这一条路，也没有不同的教训。（提前一3～4。）我们只接受使徒的教训，（徒二42，）就是主耶稣健康的话。（提前六3。）提前一章说到关于神经纶的教训，六章说到主耶稣健康的话。所有使徒的教训都是为着神的经纶；而这些教训都是主耶稣健康的话。使徒从主学了这些话，并且跟从主教导祂所教导的。使徒的教训是关于神经纶的教训，我们必须传讲并教导关于基督那追测不尽的丰富和神新约的经纶。在以弗所三章八节，保罗说到基督那追测不尽之丰富的福音，在九节他说到神永远的经纶。我们必须传讲并教导这两件事。愿主保守我们在这一条路上，为着一个目标，没有意见，也没有不同的教训。”（一六四页。）圣徒们，在主的恢复中没有不同的教训，没有自己的意见。在主的恢复中，只有一个号声，只有一个目标，只有一条道路。愿主作成这事。

贰  在主的恢复里，我们实行真正的召会生活，顾到包罗万有的基督、终极完成的灵、永远的生命、以及神圣的真理，并竭力避免组织、教条式的规律、仪文、神职制度和传统，使召会生活中基督的众肢体普遍的尽功用，为着神永远经纶中基督身体的建造

在主的恢复里，我们实行真正的召会生活，顾到包罗万有的基督、终极完成的灵、永远的生命、以及神圣的真理，并竭力避免组织、教条式的规律、仪文、神职制度和传统，使召会生活中基督的众肢体普遍的尽功用，为着神永远经纶中基督身体的建造。（弗三9，四16。）现在，我们正在从事一种改革，要使基督身体上活的肢体得释放，作他们命定要作的事，就是建造基督的身体。这不是一件小事。但是堕落并宗教的基督教，带着他们天然、属人、传统、文化、世俗、甚至属肉体的方法，连同一切仪文、仪式、规律、不合圣经的实行，在在杀死了基督身体上的活肢体，也废除了基督肢体的功用。

在启示录十七章说到一个大妓女，她喝醉了圣徒的血。（1，6。）虽然她没有直接杀死信徒，但是她是借着罗马帝国作了这事。然而，相较于肉身上的死，更严重的是在属灵一面杀死了基督身体上活的肢体，延迟了基督身体的建造。身体不但没有照着合乎圣经的路，借着所有肢体活而主动的尽功用，受有恩赐的人成全而有彼此互相的聚会和事奉，以致得着建造；反而从第四世纪开始，就有了取代的事。首先，是将世界迎接到召会中。向世界开门不是一件小事，那是败坏的起头。

今天我们听见，有一些地方甚至采用戏剧、或摇滚乐来传扬福音，这些都是向世界开门，使世界与召会联婚。所有邪恶的事物，都是由此而来。到了第六世纪，就有教皇制度被建立起来。教皇制度扼杀、监禁、杀死基督身体上的肢体，使其失去功用，并且以阶级制度来取代。教皇在上，其下有枢机主教和众主教等等，成为一个充分完整的系统。他们虽然还有圣经，和一些属天、属灵的事，但是整体来说，都是搀杂，满了可憎的事。他们向异教世界开门，有了复活节、圣诞节、阶级的教训、炼狱的思想，构成一个背道的召会。虽然是召会，却偏离了神经纶的中心线，远离了神；只有外面金、宝石、珍珠的装饰，里面却是满了各样可憎之物和邪恶之物。（3～5。）他们整个注意力都在于美化、加强这个阶级组织系统，毫不关心基督身体的建造。

因此主的话说，这一个大妓女，就是这个“奥秘哉！大巴比伦”，（5，）最终要受神审判。十六节说到，这大妓女要借着敌基督和他的十王受审判，他们“必恨这妓女，使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽”。神要使这妓女与那物质的大巴比伦，一同被毁灭。因为神恨恶这个大妓女。这里的“恨”，是合乎圣经的。当这个大巴比伦倾倒的时候，我们就要喜乐。天上要充满阿利路亚。（十九1。）因为大巴比伦太可憎了，她杀死了基督身体上的肢体。所以，当她被销毁，被审判并被毁灭的时候，我们都要说，阿利路亚。

这个大妓女是个仿冒品，代替品；并且她是地上妓女和可憎之物的母。（十七5。）她还有众女儿，就是许多抱持相同观点的团体，这些团体在本质上就和她们的母一样。在他们中间产生了两个制度：教皇制度，以及圣品阶级与平信徒的制度。我们不仅要看见复活节、圣诞节，这些外在可笑的事；还要内在的看见神为什么恨恶这些事，因为这些事使基督的身体无法被建造起来。

叁 我们实行合乎圣经的聚会与事奉之路，需要看见，基督的身体乃是召会、职事、与工作的基本原则

我们实行合乎圣经的聚会与事奉之路，需要看见，基督的身体乃是召会、职事、与工作的基本原则。（弗一22～23，四1，4，16，林前十二4～6，12～13，27。）首先，我们要知道基督身体的原则，否则我们就会被岔开。召会、职事与工作，就着比方来说，就好象三一神一样，父、子、灵虽然有区别，却是不分开的。父、子、灵乃是一，是独一的神。众召会、职事、与工作也象这样，三者虽然有区别，但至终是不能分开的，三者乃是一。三者在身体里是一；三者是一，因为源头是身体，都是在身体的范围里运行，目标都是为着身体。身体是基本原则。

一、召会、职事与工作，三者都在身体的立场上，都源于身体而存在，都在身体里有其地位，并且都为着身体的益处效力

在英文版“工作的再思”第九章里，有一句经典的发表：“召会、职事与工作，三者都在身体的立场上，都源于身体而存在，都在身体里有其地位，并且都为着身体的益处效力。”（罗十二4～5，西二19，三15。）从古至今，在基督徒中间，并在主恢复中的许多问题，都是因为没有看见这件事。我们认为工作、召会、和职事是分开的；但事实上，它们是不能被区隔，不能被分开的。三者都是为着彼此，都是身体的一个部分，并且都是为着身体。我们必须看见身体；我们必须有身体召会，身体工作，身体职事。三者都是在身体的立场上。如果你拿走了身体，这三者就没有立场了。召会的立场是身体，职事的立场是身体，工作的立场也是身体，三者都源于身体而存在；没有身体，三者就不存在。召会、职事、与工作在身体里有其地位，并且都为着身体的益处效力。

保罗说，他是“召会的执事”，（西一25，）就是基督身体的执事。他作执事，乃是为着基督的身体。以弗所四章十二节乃是这篇信息非常重要的一节，在那里保罗说，“为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”这里说到三件事：工作、职事、和身体（就是召会）。这三件事都是彼此相关的；甚至是彼此相调的，互相内在的。

二、众召会是身体在地方上得彰显；职事是身体在尽功用；工作是身体在寻求扩增

众召会是身体在地方上得彰显；职事是身体在尽功用；工作是身体在寻求扩增。（徒十三1～2，二一19。）彰显、功用和扩增，都是为着身体。众召会是身体得着彰显，职事是身体在尽功用，工作是身体在寻求扩增。三者彼此不相冲突，彼此为着彼此，乃是在三一神里一同工作，一同效力，要完成神建造基督身体的新约经纶。不要将执事与工人分开，不要将工人与领头弟兄分开。我们不能否认，他们可能有不同的职分，有区别；但他们虽有其特别的功用，却该是一，并且都是为着身体。

三、召会是身体在雏形上的生活；职事是身体在事奉上的功用；工作是身体在成长中的扩展

召会是身体在雏形上的生活；职事是身体在事奉上的功用；工作是身体在成长中的扩展。（林前一2，十二27，十六10，林后三6。）在行传十三章，我们看见在安提阿的召会，是基督身体的彰显；他们有申言者和教师，就是职事的功用；当他们祷告、禁食时，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（2。）他们在灵里配搭，和谐又美丽。罗马十二章四至五节也说到：“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”工作、召会、职事乃是彼此相关联，并且都是为着一个身体。一面来说，我们是身体上的肢体；然而另一面说，我们都是一个身体。

歌罗西二章十九节说，“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”这里不仅说到持定元首，也说到全身，全身借着节和筋，得了丰富的供应。这些丰富的供应，乃是指从执事来的供应。在以弗所书里与这节圣经相对应的经节也说到：“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”（四16。）每一部分、所有的节都一同工作，产生一个身体。甚至在林前十二章，我们还看见三一神：“恩赐虽有分别，灵却是同一位；职事也有分别，主却是同一位；功效也有分别，神却是同一位，在众人里面运行一切的事。”（4～6。）这里有不同的恩赐，但只有一位灵；有不同的职事，但只有一位主；功效有分别，神却是一位。整个三一神都牵涉在职事的尽职当中，为着建造基督的身体。所以，所有的部分，一切的肢体都与三一神一同作工，建造基督的身体。

肆  我们为着基督身体的建造，要实行合乎圣经的聚会与事奉之路，就需要对神新约的经纶有清楚的异象

我们为着基督身体的建造，要实行合乎圣经的聚会与事奉之路，就需要对神新约的经纶有清楚的异象。（提前一4，弗三9。）这句话已经重复许多次，可能有人听得很疲倦。外面也有人批评我们说，“你们这些人，什么都说神永远的经纶，你们还有没有更好的可以说？”没有！这实在在乎我们的异象，在乎我们看见的异象到底有多清楚？无论如何，我们的聚会与事奉，必须在以下三方面，联于神圣的经纶。

一、神新约的经纶是要将基督的丰富分赐到神所拣选并救赎的人里面

神新约的经纶是要将基督的丰富分赐到神所拣选并救赎的人里面。（8。）这意思是，在我们所有的事奉和聚会里，都必须分赐基督的丰富。如果没有，那场聚会、那项服事就与神的经纶没有关系，就是不合乎圣经的。这是个试验。

二、神新约的经纶是要得着一班人作基督的身体，成为三一神团体的彰显

神新约的经纶是要得着一班人作基督的身体，成为三一神团体的彰显。（一23，三19。）我们所有的聚会和事奉，都必须联于这个团体的彰显，也必须为着这个团体的彰显。我们难道不知道，这位经过过程的三一神需要得着一个彰显？为此，祂经过了一个过程，从马槽里的神而人者，成为宝座上的人而神者。祂和祂所经过的一切过程，最终都是要借着祂神圣的分赐，得着一个团体的彰显。我们也必须牢记，每当基督徒来在一起聚会、事奉，都必须联于这个彰显。我们的聚会必须是彰显三一神，我们的事奉必须与三一神是一，为着祂的彰显。

三、神新约的经纶是要借着召会作基督的身体，将万有在基督里归一于一个元首之下

神新约的经纶是要借着召会作基督的身体，将万有在基督里归一于一个元首之下。（一10。）这意思就是，当我们聚集时，必须完全归一于基督这个元首之下。所有的聚集，都必须为着更多归一于一个元首之下。在每一场聚会中，我们是不是满了基督丰富的分赐？满了三一神的彰显？满了在基督里归一于一个元首之下呢？每场聚会都是国度的小影，都是我们作初熟的果子，率先在这个宇宙中说，“基督是我们的头，我们正在归一于祂这元首之下，使祂能够将万有归一。”每一场聚会都该如此。若是这样，我们的聚会将有何等的改变和改进。

伍  信徒的聚会应当总是联于神新约的经纶

信徒的聚会应当总是联于神新约的经纶。（提前一4，林前十四26。）这样聚会才有意义。正确的基督徒聚会，必须完全为着这个目的。聚会的素质和性质，必须是要完成神新约的经纶。

一、我们该带着神圣经纶的异象来到聚会中，并且我们在聚会中所说的，该以神的经纶为中心

我们该带着神圣经纶的异象来到聚会中，并且我们在聚会中所说的，该以神的经纶为中心。（弗三9。）圣徒们，盼望我们从今天起，每次去聚会，无论是祷告聚会、擘饼聚会、申言聚会，都要带着这个异象而去。在所有聚会中的说话、行事，都专注于神的经纶。这并不是要我们每讲一句话，都要说“神的经纶”这个辞；我乃是说，三一神、神圣的生命、包罗万有的灵、召会、基督的身体、完整的救恩、甚至法理的救赎，都是神经纶的一部分，是神经纶中的丰富。我们必须专注于此。所以保罗才吩咐提摩太，要他“嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事”。（提前一3。）我们现今也必须为此争战。虽然在家聚会里面，我们可能会说一些不太深的事；但即便如此，我们必须联于神新约的经纶。

二、基督徒的聚会是要使信徒知道神在祂为父身分里的经纶，好叫父得着称赞；我们的聚会是为着显大并荣耀那生我们的父这神圣三一的源头

基督徒的聚会是要使信徒知道神在祂为父身分里的经纶，好叫父得着称赞；我们的聚会是为着显大并荣耀那生我们的父这神圣三一的源头。（来二12，罗十一36，林前八6上，弗四6。）关于“为父的身分”，首先我们需要了解，神的经纶完全是在父的身分里。什么是父神的身分？就是父的所是，父的人位，连同祂的渴望、旨意、盼望、定旨，要有所作为，好为着祂的儿女完成一些事，并使这些事得以在他们中间成就。在神的计划中，祂要我们享受并承受，从已过的永远到将来永远的所有项目，都是在祂为父的身分里的。基督徒的聚会要使信徒知道神在祂为父身分里的经纶，意思就是我们在聚会中，所有的教训、劝勉、祷告和赞美，都应该彼此分赐这些事，叫父得着称赞。

希伯来二章十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”这一节是引用诗篇二十二篇二十二节。从前我们可能只将这句经节，应用在擘饼聚会中的敬拜父。经过这次的研读之后，我觉得这节圣经不只是为着擘饼聚会，因为这节并没有讲到擘饼聚会；这里乃是说，“在召会中，”在所有召会的聚会中，在所有召会的情形中，“我要向我的弟兄宣告你的名。”这个“我”，就是在复活里的神子。在祂的复活里，父生了我们众人，使我们成为众子；现在我们有父的生命和性情。基督成为我们的长兄，在召会中向我们宣告那在为父身分里的父，昼夜不息的将这位父启示给我们。然后又说，“在召会中我要歌颂你。”这意思就是，这样的宣告、启示、说话带来一个结果，就是歌颂。歌颂是宣告的结果；你越宣告，就越多歌颂。歌颂不只是说“赞美主”而已，歌颂是一种彰显、显大和荣耀。一周又一周，一天又一天，我们的聚会越在这样的分赐、说话、和众子的宣告之下，结果就是歌颂主，赞美祂。我们就会活出祂、彰显祂、荣耀祂。这就是身体，那就彰显三一神。所以，我们需要关心我们的聚会。我们聚会，不只是因为我们是基督徒，是信徒；我们聚会，是因为我们是神的众子，是基督的众弟兄，完全是在复活的生命里，在灵里，其内容就是神为父的身分，带着父的所有丰富。

李弟兄用了一个中国人大家族的比喻，就是所有在一个屋檐底下的，都享受富有的父亲一切的财富。第一代、第二代、第三代、第四代，整个大家族，甚至超过一百人以上，父就非常自豪。这位父亲有时召齐这一百多人来欢聚。什么能使父喜乐呢？是不是他们谈论政治，象北韩飞弹瞄准美国之类的事？不是的，这不会使父喜乐。他们来在一起所谈论的，乃是他们从父得着了什么。有人说，我得了一块地；有人说，我娶了一个妻子；有人说，我得了一百万；有人说，我有很多的孩子。他们这样说，就是在颂赞父，说父的美言，赞美父。那就叫父喜乐。所有的众子都以一种非常美妙的方式，述说他们父的为父身分。弟兄姊妹，所有的聚会都该象这样，为使我们的父因着祂所作的而喜乐。我们彰显并显大那生我们的父，祂是神圣三一的源头，是我们的源头，也是整个宇宙一切事物的源头。一切都是“本于祂、借着祂、并归于祂”。（罗十一36。）赞美祂，一切的荣耀都归与祂，直到永远。这就是我们基督徒的聚会。

三、我们的聚会乃是管家的职分，是一种事奉，以施行神的经纶

我们的聚会乃是管家的职分，是一种事奉，以施行神的经纶。（弗三2。）管家职分这个辞，原文与经纶（oikonomia）一辞同字；这是指一种事奉。管家职分乃是神的神圣管理，好完成神新约的行政。这里的管家职分，就是保罗所说神恩典的管家职分，好完成神的经纶。这就是我们的聚会。我要再说，无论是小聚会，或是大聚会，所有的聚会都必须是一种事奉，以施行神的经纶。

亲爱的圣徒们，不要闭口不言。林前十二章说，“你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像…。若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”（2～3。）所以我们要开口说，“主，耶稣！”不要作一个闭口的人。你若什么都不说，别人就不会认识你的父。我们的父是神圣三一的源头，是整个宇宙的源头，你怎么无话可说？我们来聚会，必须跳着、唱着、喊着而来，不是说一些无意义的话，而是述说我们父的事。主的恢复必须成为一个说话的地方，宣告的地方。因为如果你不说话，你不宣告，基督就无从说话并宣告。祂今天是在成肉体的原则里来运行，你必须开口，我必须开口，我们都必须申言，这就是为什么申言是超越的恩赐，因为申言能完成神的经纶。

坐在后排的圣徒，我们的口也是为着述说父。从今天起，所有主恢复中的圣徒，都必须成为讲说父身分的人，宣告父的名。我们至少可以站起来说，“颂赞归与父神！祂拯救了我！”当你坐下来，我们都说，“赞美主！我们的父救了他。如果这人能得救，那人也能得救。赞美主！”若是你说一些，我说一些，他说一些，每个人都说一些，这就是我们使父喜乐的赞美，是我们真正的基督徒聚会。

陆  实行合乎圣经的聚会与事奉之路，拯救信徒脱离宗教阶级制度、教皇制度、以及圣品阶级与平信徒制度，使基督的身体得着建造

实行合乎圣经的聚会与事奉之路，拯救信徒脱离宗教阶级制度、教皇制度、以及圣品阶级与平信徒制度，使基督的身体得着建造。（启二6，15，罗十二4～6。）

不要觉得圣经是漫无目的的，圣经有它自己的原则。并且我们聚会的原则，就是圣经中所启示神命定的路。这样一个正确的实行，与教皇制度相对，与圣品阶级、平信徒制度相对。教皇制度是在罗马天主教里；圣品阶级和平信徒制度是在更正教里。无论是神父制度，或者是牧师制度、神职人员制度，这些制度，都使所有信徒生机的功用被破坏。主恨恶这个。我想我们中间有些人可能还不象主那样恨恶这事，这是因为我们还有些容许这些事。我们甚至还能容忍自己不尽功用。基督教的确是变形又堕落的，在这些制度下有挂名的基督徒，是稗子，是属灵上死沉的基督徒。那是庞大的系统将一切组织起来，但基督身体上那些活的、尽功用的、生机的肢体却不在那里。亲爱的圣徒们，我希望我们对这件事有清楚的看见。圣品阶级就是专业人士，平信徒就是那些普通的信徒。我们在主的恢复里，没有专业人士，也没有平常、普通的平信徒。我们只有一个等级，就是基督身体的肢体，神的儿子。我们都是基督身体上建造的肢体 。

一、神在祂经纶中的目的，是要为基督建造一个生机的身体

神在祂经纶中的目的，是要为基督建造一个生机的身体。（弗三9，四16。）

二、主的恢复是要废除圣品阶级和平信徒，并开发基督生机身体一切肢体的恩赐、功用和性能

主的恢复是要废除圣品阶级和平信徒，并开发基督生机身体一切肢体的恩赐、功用和性能。（启二6，15，弗四11～16。）基督的身体是由得成全的基督肢体直接建造起来，不是由基督，或由恩赐者—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师直接建造的。然而基督教国里的阶级制度，却废除了基督身体一切肢体的恩赐、功用和性能，使他们不能直接有分于建造。我们都必须很清楚，如果我们不建造身体，就没有人能。建造基督的身体，是我们的义务和责任。我们都必须说，“我是基督身体的建造者。”所以我们必须是活的、尽功用的并主动的。

三、合乎圣经的聚会与事奉之路，乃是召会生活正确的实行，与教皇制度、圣品阶级、平信徒的制度是相反的

合乎圣经的聚会与事奉之路，乃是召会生活正确的实行，与教皇制度、圣品阶级、平信徒的制度是相反的。（太二十25～28。）合乎圣经的路不只与教皇制度、圣品阶级和平信徒制度相反，并且与我们天然的人相对；因为我们天然的人，总是与这些败坏的制度有分。

正确的基督徒聚会，总是一个争战。要凭神命定的路，有正确的基督徒聚会，需要有争战，因为撒但抵挡这事。但是我们赞同这事，因为我们是与那些败坏的制度相对。所以我们必须成为得胜者，起来争战，以神命定之路来聚会。传统的路与合乎圣经的路有几方面的不同：关于传统的路，第一，是天然的。第二，是采用人类社会为着宗教的路—“随从列国的风俗”。第三，适合人天然堕落的光景。第四，不要求人活，也不要求人在灵里。第五，迁就死人的口味，如果你是死的，那就适合你的口味。第六，是搀杂的路。第七，在传福音上没有果效。第八，捆绑并废除基督身体活肢体的生机功能；扼窒、杀死基督的肢体，所以没有可能建造基督的身体。（参“为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路”，第四至五章。）

传统的路就是一年五十二周，每个主日都“作礼拜”。人们在周间作一些不道德、属肉体、属世的事，到了主日早上，就去“作礼拜”。会众都闭口无声，非常天然，非常宗教，也非常死沉，完全适合天然人的口味，因为什么都不必作；就是坐在那里，奉献一点财物。毫无疑问，这里没有基督身体的建造，只有一种门面式的宗教。

我们要看见合乎圣经的路：第一，是属灵的。第二，适合活而属灵之人的口味，要求人活，并要求人在灵里。第三，与宗教、社交的聚会、和事奉之路相反。第四，对天然的人是不愉悦的。如果你是一个天然的人，进到一个正常的聚会里，你就会觉得不太愉悦，很想要出去。但是如果你是个非常天然的人，到一个堕落的聚会中，那就非常享受了。因为那里灯光柔和，当吉他声响起时，你就会觉得，好象置身于南太平洋的海岛上；有好的空调，有篇好信息讲到如何自助，让天然的人十分愉悦。第五，能叫人活。第六，能在人的灵里喂养人。第七，能在生命的长大里养育基督的肢体。第八，能开发基督肢体生机的能力与功用，并能建造基督的身体。（参“为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路”，第六至七章。）主恢复中的聚会必须如此。

教皇制度、圣品阶级与平信徒制度的目标，是要废掉基督的身体，而以宗教来顶替。照着主心意的恢复，乃是要把主的信徒从教皇制度、圣品阶级与平信徒的制度里带出来，以合乎圣经的聚会与事奉之路顶替这些制度，好使基督的身体得着建造。（林前十四26，弗四16。）我们的托付，一点不差就是要以合乎圣经的聚会与事奉之路来取代。这就是主的恢复。

柒  借着实行合乎圣经的聚会与事奉之路，主正在恢复四个主要的项目：

借着实行合乎圣经的聚会与事奉之路，主正在恢复四个主要的项目。

一、主渴望恢复新约里福音祭司的职分

主渴望恢复新约里福音祭司的职分。（彼前二5，9。）我们需要在事奉和聚会中恢复这个项目，使我们能有普遍的福音祭司职分，作有活力的福音祭司，使罪人成为神的儿子，将他们献上作属灵的祭物。并且我们要以团体的方式作这事。我必须提醒众人，要操练福音祭司的职分，照着新约圣经传扬福音，就是去到人中间拜访人，然后将人带到家聚会中接受喂养，并在排聚会中教导、装备并成全他们，使他们得着建造，最终使他们能在召会中申言，建造基督的身体。这些步骤都属于新约福音祭司的职分。

二、主渴望恢复基督身体生机的建造

主渴望恢复基督身体生机的建造。（太十六18，弗四12，16，西二19。）

三、主渴望恢复对基督身体一般肢体的成全，使他们成为基督身体上活的、主动的、尽功用的肢体

主渴望恢复对基督身体一般肢体的成全，使他们成为基督身体上活的、主动的、尽功用的肢体。（弗四11～16，来十24～25。）换句话说，每一个肢体都需要得成全，我们也需要受训练。事实上，我们需要在众召会中办训练，帮助圣徒在功用上被成全，使他们能够建造基督的身体。同样的，我们众人都必须有受训练的心志，说，“主，训练我。”我们有壮年班的训练，还有全时间训练。来受训不是为了取得一个标志，也不是为了领到一张证书，而是要使我们成为一个活而尽功用的生机肢体，来建造基督的身体。

四、主渴望恢复众人都说话的彼此相互的召会聚会，好使基督的身体得着建造

主渴望恢复众人都说话的彼此相互的召会聚会，好使基督的身体得着建造。（林前十四4下，23上，26，31。）没有林前十四章所说彼此互相的召会聚会，就是众人都申言，众人都说话的聚会，就不可能有以弗所四章十一至十六节所说基督身体的建造。所以，在这些日子里，我们需要建立彼此互相的聚会。在英文版“工作的再思”末了一章里，多次说到“彼此互相”这件事。召会的聚会，在本质上不应该是单向的；倪弟兄说，应该是“圆桌聚会”。我说、你说、他说，我们都彼此帮助，不是一人讲；那就是正确的召会聚会。

捌  我们实行合乎圣经的聚会与事奉之路，必须强调申言—建造召会的超越恩赐

我们实行合乎圣经的聚会与事奉之路，必须强调申言—建造召会的超越恩赐。（林前十四1，4下，24～25，31。）在已过的十五到二十年，主实在作了许多。虽然我们还未完成，但这是一件大事。今天许多在众地方召会中的聚会，都不再是一人讲众人听，而是众人都申言。你可以说，申言还构不上标准，但是至少圣徒在申言了，也一定会进步。我们绝对不再走回头路。不要再回到一人讲众人听的聚会中，我们要众圣徒都申言，众人都说话，那才能建造基督的身体。这是何等的恢复。我们都必须看见这样一个建造召会的超越恩赐。不要寻求医病的恩赐，也不要寻求方言的恩赐。不错，这些是恩赐，但不是超越的恩赐。超越的恩赐是特别的恩赐，是不寻常的恩赐。申言的恩赐，才是建造召会的恩赐。没有什么比申言的恩赐更特别。

一、在林前十四章里，申言的意义乃是为主说话，说出主来，甚至将主说到、供应到、分赐到人里面；就神圣的分赐而言，整本圣经总结于众人都申言

在林前十四章里，申言的意义乃是为主说话，说出主来，甚至将主说到、供应到、分赐到人里面；就神圣的分赐而言，整本圣经总结于众人都申言。（3，24～25，31。）这意思就是说，如果没有我们众人都为主说话，说出主来，就不可能有神圣的分赐。所以圣徒们，说话罢，说话罢！停下所有的闲话；太多的闲话、开玩笑的话，会杀死我们的申言。如果我们都不说那些话，我们来到聚会中就有许多可说的。申言能将神的所是启示给人，并且能审明人，将人的隐情显露出来，使人看见他的需要。申言在为基督说话，分赐基督使人得滋养的事上是超越的，并且借着将这些丰富分赐、分授给人，就能建造召会作为生机体。这是一个极超越的恩赐。让我们寻求这个恩赐，让我们更多得着训练，更多得着成全。

二、申言，就是以神为内容而为神说话并说出神，将神供应到听者里面，并将他们带给神

申言，就是以神为内容而为神说话并说出神，将神供应到听者里面，并将他们带给神。（25。）这就是述说祂为父的身分。所有的聚会都必须满了神。除此之外没有别的。神乃是从我们的说话中被说出来。

三、神渴望每位信徒都申言，就是为祂说话并说出祂来

神渴望每位信徒都申言，就是为祂说话并说出祂来。（1下，31，参民十一29。）民数记十一章二十九节说到众人都申言。摩西说，“惟愿耶和华的百姓都是申言者。”那是在旧约里。新约说，“因为你们都能一个一个的申言。”（林前十四31。）所有的圣徒都能申言。惟愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！在那之前，耶和华对摩西说到亚伦：“他要替你对百姓说话；他要作你的口，你要作他的神。”（出四16。）这告诉我们一件事：申言不只是预测和预言，而是一个人为另一个人说话。亚伦所说的，不在摩西所说的之外；亚伦的话不是在预言，他是在繙译、在解释。真正的申言，乃是为另一个人说话。那另一个人乃是真正的摩西，就是基督。我们是为基督说话，也将基督说出来。

四、申言的特点是供应基督，为着生机的建造召会作基督的身体；申言是为着召会建造的特别恩赐

申言的特点是供应基督，为着生机的建造召会作基督的身体；申言是为着召会建造的特别恩赐。（林前十四3～5，12，24，26。）我们是不是还在那个堕落的制度里呢？不是，我们绝对不再有分于那个制度。我实在是非常痛心、非常哀伤，现今在主的恢复中，有一部分人竟回头拥抱那样的制度。弟兄姊妹，我们绝对不要作这样的事。我们要得着释放、蒙拯救，从那个制度中脱离出来。我们在此要说话、尽功用、聚会并事奉，好建造基督的身体，将主带回来，终极完成新耶路撒冷。