祷告：主耶稣，我们再一次感谢你，将我们带在一起，围绕在你的宝座前。主，我们在此将全人向你敞开，我们要听见你的说话。主，感谢你，将你的行政这件事向我们开启。我们实在敬拜你，带我们进入彼得的书信，将神的行政这个宝贵的结晶向我们开启。求你引导我们，你就在这里，在我们中间有你的宝座；我们围在你的宝座前，在此向你敞开，好让你能将自己更多分赐到我们里面。主耶稣，我们承认我们实在缺乏你，我们需要你。一面，我们实在敬畏你；另一面，主，我们知道我们实在需要你。主，你的经纶就是要将你自己分赐给我们，将你自己作到我们的所是里。主，我们谦卑自己，服在你大能的手下。我们承认，照着我们所知道的，我们仍是不知道。我们多年来听见你的经纶，却没有清楚的看见。主，我们向你求怜悯，除去一切的帕子。主，赐给我们晴朗的天，我们不要再迷失目标，不要错失中心的焦点，不要再失去基本的结构。拯救我们脱离所有打岔的人事物，所有宗教、文化以及天然生命中的事物。主，今天晚上再拯救我们。主，膏抹你的话，这话就是你的传讲，你的呼吸。将这篇信息吹到我们里面，我们愿意被你充满，被你浸透。哦，使我们能被重新制作，成为你的新造，成为你属灵的殿，成为君尊的祭司体系，成为属你的产业。这对仇敌是何等的羞辱，对你又是何等的荣耀！赞美主，阿们。
在第一篇信息中，我们已经听见了关于神行政清楚的话。第二篇信息的篇题是：彼得前后书中神的经纶。这两篇信息是成对的。我们需要将这两篇信息配在一起，才有平衡的观点。换句话说，我们需要在神经纶的光中，正确地来看神的行政，以免变成宗教狂热，害怕得罪神而落在神的行政之下。如果你有神经纶的眼光，就会看见神的行政不是要审判我们，让我们过苦日子；神的行政乃是为了执行神的经纶，也就是说，为着将神自己分赐到我们里面；这分赐乃是借着祂的对付。借着祂行政上的审判，神要将祂自己更多加到我们里面。
当我们经历并享受神的经纶时，我们需要对神的行政有正确的领会、正确的认识，否则我们会误用神的恩典。我们不该以为，神的经纶就是让我们享受，过快乐的日子。不，我们需要有清明的、健康的、正确的认识和领会，在宇宙中，有神的行政这件事。事实上，这位分赐的三一神，已经经过了过程并且终极完成，目的是要将祂自己分赐到我们里面。祂是一位有行政的神；所以，当我们在接受并享受祂所分赐给我们的恩典时，我们需要很有感觉，认识我们是在神的行政之下。
在前一篇信息我们看见，神的行政是借着祂的审判施行的。神的审判常与受苦有关。许多哲学家和宗教徒，对基督徒的苦难非常有兴趣。他们一直想要明白，为什么我们必须受苦。这次训练的第八篇信息，就是说到基督徒的生活和苦难。也许有些人曾经问过：“为什么我要经过这些苦难？”在圣经里有各种不同的苦难；有些苦难是因着作了对的事而引起的，就如使徒们所经历的苦难。也有一些苦难，是因着作了不义的事而遭受的，就如哥林多召会的那位弟兄，他是因为有了罪、过犯而受到严厉的对付（林前五1～5）。还有一种苦难，似乎没有什么特别的原因，就如约伯所遭遇的。约伯并没有犯罪得罪神，他非常敬虔、非常敬畏神，但是神容让这一切苦难的事临到他身上。所以，我们常常不能明白，为什么我们需要经历受苦。
关于基督徒的受苦这个问题，惟有当我们看见神的经纶，才能得着解答。我们看约伯的例子。约伯的三个朋友来到他那里，跟他谈话，想要说服他承认自己的受苦，是因着犯了某种错。约伯完全拒绝这样的断定，他认为自己什么错事都没有作，而坚持自己的纯全。他甚至预备好受审，向神分诉。他的三个朋友乃是在是非对错的领域中；他们断定，约伯必定作了什么错事，所以神审判他。但是约伯不承认，并且不同意他们所说的。在他们许多的讨论和推想之后，神终于说话了。神不是从对错的领域说话，神乃是从祂经纶的领域说话。神给约伯看见，约伯乃是缺乏神。神似乎对约伯说，“我允许苦难临到你身上，是要剥夺你，使你的己和义都无效；你的纯全正直需要被拆毁，使我能将我自己重新建造到你里面。”神的观点完全是从祂经纶的角度来看，就是祂如何能将祂自己，作到祂所拣选的人里面。所以当我们来看神的行政，就是彼得前后书这两卷书的主题时，我们需要对神的经纶有清楚的看见。
我们也许非常熟悉“神的经纶”这个辞，但是我们可能只是对神的经纶，有一种教训和名词上的认识。神的经纶成为我们管制的异象，不在于背诵或记忆，乃是要让神的经纶灌注到我们的所是里，使其成为管制的异象。
当我们读经时，或者要解释某种个人的经历，或召会生活中团体的经历时，我们是照着神经纶的眼光，还是照着道德的观点，宗教的观点，甚至照着我们属灵养成而有的观点？这些也许不会全错，我们都有某种属灵的经历，也都得着一些圣经知识；但是这一切若没有神经纶的异象，就不过变成更多的帕子，对我们造成更大的打岔。照着主的引导，这两篇信息里的这两件事被放在一起，就是让我们在看神的行政时，不受打岔离开中心的焦点，和基本的结构。
神的经纶是整本圣经的主题，是开启神话语丰富宝藏的万能钥匙。如果我们没有看见神的经纶，我们就仍然活在宗教的范围中。我们每天读经祷告、参加聚会、在召会生活中服事，所有的事情似乎都不错，但我们可能错失中心的焦点。我们是否每一天、时时刻刻都在接受三一神的分赐，或者只是增加了圣经知识，增加了属灵经历？我们是否有把握，每天都更多得着神增加并建造到我们里面？我相信在神的心里，有很强的负担要完成这件事。我们爱主、爱召会、爱祂的恢复；然而我们的爱，我们为召会、为工作而有的热心，是否照着祂的经纶，并在祂经纶的亮光下？李弟兄与我们同在的时候，有许多年他一再、不断地提醒我们，对我们讲说神的经纶。我们众人都听了很多，甚至都会复述。然而能够讲说是一回事，被它抓住、被它管制又是另一回事。
虽然我们是说到一些很熟悉的用辞和主题，但是我们都需要谦卑下来，在主面前说，“主啊，当我在这里听到关于彼得前后书中神的行政这件事时，不叫我错失了中心的焦点，就是神的经纶。”错失神的经纶，就错失了一切；你的受苦，你经过的一切对付，就都是徒然的。我们基督徒受苦，世人也受苦，如果我们没有看见神的经纶，就与世人没什么差别。
我们在神的手下，经过神行政的对付，其宝贵之处就在于，我们是在神的分赐之下，神正将祂自己作到我们里面。不要挣扎，不要抱怨，不要试着逃离这些事，那只会使事情更糟、更复杂；反而要谦卑下来，服在神大能的手下，让三一神执行祂的工作，将祂自己分赐到我们里面，建造到我们里面，将我们的所是再制。我们里面的人需要用三一神的元素重新建造起来。
什么是“神的经纶”呢？经纶一辞的希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚。Oiko，奥依克，意思就是家；nomia，诺米亚，意思就是律法或行政管理。新约圣经中，只有保罗用了这个辞。保罗在他的书信中，特别是在以弗所书和提摩太前书使用这辞。保罗受过教育，有学识，所以使用这辞。但是你读过本篇信息之后，就会得着亮光，看见彼得也说到同样的事。彼得、保罗和约翰，都在新约的职事里，将同样的事分赐到我们里面。保罗用一种特别的方式陈明，是因为他的背景和学识；但彼得没有什么学问，却有很多次失败。失败好象是他惟一可夸的；然而他得了许多成全、建立、加强，有很多丰富的经历，并被立定根基。重要的是，我们在他的书信中看见，其中也有保罗和约翰所说同样的事，向我们陈明神整个经纶。
经纶这辞的意思含示一种行政、管理。保罗在以弗所一章十节用了这辞，说到神的喜悦、神的意愿、神永远的定旨。神的经纶完全是与神的喜悦、神的意愿、神的定旨有关。在神的心中有一个喜悦，是使神快乐，是祂想要得着的。照着神的这喜悦，神有一个意愿，要得着祂所喜悦的；这就是神的意愿，神的目的。为了这个意愿，神就有了定旨。为了要完成这个定旨，神就需要一个计划。这计划是照着祂的意愿，完成祂的定旨，来满足祂的喜悦。这一个将神的定旨实行出来的计划，就是保罗所说的神的经纶。
“经纶”原文的字根，与约翰十章九节里的“草场”同。这含示经纶这辞有一个意义，就是将草场上的草分配、喂养、供应羊群。神那完成祂定旨，满足祂意愿所喜悦的经纶，乃是要喂养神的子民。这就象约瑟在法老全家作管家；约瑟是在执行管家职分，执行那一家的经纶，就是要让法老的全家得着喂养。神的经纶是喂养的经纶，神要以祂自己作食物喂养我们，要将祂自己作为营养的元素分赐、分授到我们里面。这不象宗教所作的，只把人的外表改良、改变。你饥饿么？神要喂养你，祂要将祂自己作食物，分赐到你里面；这就是祂的经纶。祂不在意改革你，给你外在的改良，祂要将一些东西放进你的所是里。借着这样的分赐，祂就能内在地改变你，更新你，再制你；这就是神的经纶内在的意义。当我们接受神这样的分赐，得着祂作生命和食物供应的结果，就产生一个生机体，这个生机体就是基督的身体，神的家，新人，最终是新耶路撒冷。
有些东西是因着神的分赐而产生，不是借着外在的修改、外在的重新安排或外在的组织而有的。组织乃是一种取代，是一种欺骗。你可能会因为良好的组织而受欺，却错失了三一神作为生命，分赐到你内在的所是里这件事；然而这才是神所要的。给人外在的安排，改变人的外表，是容易的；但是要内在的改变一个人却不容易。神在祂的经纶中所作的，就是要将祂自己作为食物，分赐到我们里面。
盼望我们经过这次训练以后，能被带到一个地步，清楚看见并认识，当我们在神行政的手下时，我们是在接受神的分赐，在享受并经历神的经纶。然后不论我们经过什么人事物，结果神都更多被加到我们里面。这个训练不是要我们学知神的行政是怎么运作，而是使我们里面有一个渴望，要摸着神的行政，并看见神在施行祂的行政时，是要将祂自己分赐到我们里面。但愿经过这六天的训练，我们都能说，“感谢主，我们不只看见你行政的手，我们更多看见了你，神更多被加到我的里面了。”这是宝贵的，这是无价的。
彼得在他仅有八章的两封书信里，说到神的整个经纶，从创世以前已过的永远，说到将来永远的新天新地；他从以下四方面揭示，众申言者所预言、众使徒所传讲神经纶中重要的事
彼得在他仅有八章的两封书信里，说到神的整个经纶，从创世以前已过的永远（彼前一2、20），说到将来永远的新天新地（彼后三13）；他从以下四方面揭示，众申言者所预言、众使徒所传讲（彼前一10～12）神经纶中重要的事。使徒彼得的著作很短，只有两卷书，共八章，不能与保罗大量的著作相比。但即使在这短短的八章书信中，他说到神从已过永远到将来永远的整个经纶。彼得虽只是个渔夫，他所写的却是那样周全，令人惊奇。神能在这样一个渔夫身上作工，也能在你我身上作工。彼得曾多次被暴露，极其失败；但他在短短八章的书信中，揭开了许多事。他所写的，都是关于神经纶中紧要的事，从已过的永远横跨到将来的永远。
说到神的经纶，我要给你们十个重要的项目：第一，三一神成了肉体；第二，三一神在地上作为人，过人性生活；第三，基督包罗万有的死，了结神与人之间一切消极的事物；第四，基督分赐生命的复活，使祂成为、生为神的长子，并重生信徒成为神的众子；第五，基督超越一切的升天，使祂成为主，为万有的元首。接下来的五个项目乃是这经纶的结果。第六，神的召会；第七，基督的身体；第八，新人；第九，经过过程并终极完成之三一神的生机体；第十，新耶路撒冷。
要将这十个项目记在心里，不要轻看这些事。你要看见这十项，要得着关乎这十项的启示，也要经历这十项。经历神的成为肉体，经历三一神的人性生活，经历基督包罗万有的死，分赐生命的复活，超越一切的升天；这些都必须成为我们的经历。我们也该经历召会、基督的身体、新人、生机体和新耶路撒冷。这些用辞并不新奇，却非常关键。这是十个关乎神经纶的主要项目。无论在保罗的书信中，或在彼得的书信中，你都可以看见这十个项目。这就是为什么我们能说，彼得说到神的整个经纶。在短短八章的书信中，他从四方面，以很美妙的方式将这些事陈明给我们。
从三一神一面说
第一是从三一神一面说。不要以为关于三一神的事太难、太高、太生硬了；甚至彼得这位渔夫也能说到三一神。他没有说低浅的事，他是说到这位美妙的三一神―父、子、灵，为将祂自己分赐到我们里面。
父神在永远里照着祂的先见拣选了一班人，并且呼召他们进入祂的荣耀
父神在永远里照着祂的先见拣选了一班人（彼前一1～2，二9），并且呼召他们进入祂的荣耀（五10，彼后一3）。父神拣选我们，不是随机抽样，看谁会被祂选到；祂乃是照着祂的先见拣选我们。我们要看见，我们的神是有定旨的神，祂不是随机的、无关紧要的拣选人。神拣选我们，是照着祂的先见。祂在永远里预先知道我们，并在时间里呼召我们。我们不仅蒙了拣选，也蒙了呼召。蒙召不是上天堂，也不是自我修行，而是要进入祂的荣耀。我们可能不太懂得这是什么意思，因为当我们读到荣耀这辞的时候，总以为这是将来的事，但这是错的。
荣耀就是神彰显出来；那里有神的彰显，那里就有荣耀。神已经拣选了我们，借着祂的荣耀呼召了我们，并且要我们进入祂的荣耀。荣耀是神的彰显；我们蒙神所召，看见了这美妙、彰显出来的一位。当你在福音聚会中第一次听见祂，或者有人向你分享主的话，你里面就有一个美妙的、出于神的事物彰显出来，向你启示。祂不只用祂的荣耀呼召你，更要呼召你进入祂的荣耀，达到祂的荣耀。这不是说，你将来要到一个美妙的地方；进入荣耀乃是进到祂的彰显中。你我蒙召，是要进入祂的彰显，进入祂的荣耀。这并非外在、客观地转换到另一个地方，而是在我们身上有一些内在的事发生，使我们成为神的彰显，蒙召进入祂的荣耀中。
基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末后的时期才显现出来；祂已经凭祂的代死，借祂生命中的复活，并大能里的升天，救赎并拯救了神所拣选的人
基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末后的时期才显现出来（彼前一20）；祂已经凭祂的代死（二24，三18），借祂生命中的复活，并大能里的升天（一3，三21～22），救赎并拯救了神所拣选的人（一18～19、2）。神的儿子耶稣基督，在创世之前预先被神知道，却在这末后的时期才显现出来。这显现必定是指神在基督里的成为肉体。基督不再是隐藏的，因为基督在这末后的时期显现出来。祂救赎并拯救了我们；不仅救赎我们脱离一切败坏的事物、失落的光景，也拯救我们脱离虚妄的生活，使我们能过一种圣别的为人生活。基督来，是要救赎我们，这个救赎带来祂的拯救，使我们脱离虚妄的生活。我们可能没作什么犯罪的事，但我们的生活方式，完全是在世界的虚空之下。现在借着基督的救赎，祂也拯救我们脱离这个虚空、虚妄的生活，使我们过圣别为人的生活。借着祂的代死，借着祂生命中的复活，并大能里的升天，我们过一种圣别的生活，象祂一样的圣别，与祂相配并彰显祂。
从天上差来的那灵，已经圣别并洁净基督所救赎并拯救的人―天使也渴望详细察看这些事
从天上差来的那灵，已经圣别并洁净基督所救赎并拯救的人（2、12、22，四14）―天使也渴望详细察看这些事（一12）。不只父拣选我们，子救赎我们、拯救我们，现在从天上差来的那灵，要圣别并洁净我们。事实上，那灵的圣别在我们相信之前就已经发生了。
我们以为那灵是在我们成为信徒之后才作圣别的工作，但根据彼前一章二节所启示的，那灵的圣别在基督救赎之前，在我们经历血的洁净以前就发生了。那灵就象路加十五章里寻找银钱的妇人，失去了一个银币，所以她点上灯，细细地打扫房子，寻找失落的银币（8～10）。这表征在我们得救之前，那灵所作搜寻、圣别的工作。我们得救之前，神就已经在细细地作圣别的工作。可能你在某地、某时，某种环境中接触到福音而得救了；但事实上，得救是那灵圣别工作的结果，是祂在环境中圣别了你，使你能得救。
此外，那灵也洁净我们的魂。彼得用“洁净”这辞，等于保罗所用的“变化”。这里的洁净，不只是洁除我们的罪，更是使我们的魂得着洁净；这就隐含我们魂的变化，乃是借着从天上差来的那灵发生的。天使也渴望详细察看这些事，他们正在看我们，想要知道这些人身上会发生什么事？他们能否接受这些话？能否进入这些话？能否与神的工作配合？能否将自己服在神的行政之下？能否接受神的对付？能否接受神的分赐而变化？这些事乃是关乎神永远定旨的。
三一神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给蒙救赎的人，要保守他们得着完全的救恩
三一神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给蒙救赎的人（彼后一3～4），要保守他们得着完全的救恩（彼前一5）。彼后一章三节说，神的神能，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。神的神能不是为着行神迹。许多基督徒有一个误解，以为他们得着神的能力，是为使他们能行神迹、神医。但在彼得后书这里，彼得给我们看见，神的神能所带给我们的，是一切关于生命（素质上）和敬虔（外在彰显上）的事。神能（神圣能力）的这个神圣，是指神无限、永远、全能的神性；所以，神能是指神圣生命的能力。神的神圣生命有一个生命的能力，不是为了行神迹，行神医，而是为了用内在的本质变化我们，以带进外面敬虔的彰显。这个神能也能保守我们，使我们完全得救。
神也借着祂一些不同的行政审判管教他们，又借着祂全般的恩典成全、坚固、加强他们，给他们立定根基
神也借着祂一些不同的行政审判（彼前一17，二23，四5～6、17，彼后二3～4、9，三7）管教他们（彼前五6），又借着祂全般的恩典成全、坚固、加强他们，给他们立定根基（10）。我非常惊奇彼得有这样的发表，这完全是可经历的。神在已过的永远里已经拣选了我们，在时间里呼召了我们，并要我们进入祂的荣耀。但是从祂呼召我们，到我们进入荣耀之间，有一段很长的时间。在这段漫长的时间里，我们要经历神许多的管教，这与神的行政有关。我们是否珍赏神对我们的管教？祂绝不放我们过去。我们犯错，祂没有任凭我们。神要管教我们，因为祂是有行政的神。借着祂的管教，我们就不断被带进荣耀里。从我们蒙神呼召，到进入神的荣耀这段旅程中，我们借着祂的管教，一直在神的行政之下。在这管教的过程中，祂借着全般的恩典成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基。
除了彼得以外，有谁更适合说这样的话？彼得当然知道什么叫作被成全。当他对税吏说，我的主人也要付殿税的时候，他就被主成全了，因为主差遣他去钓鱼（太十七24～27）。当他在那里钓鱼，等待那条口里有一块钱的鱼时，他就在神成全的工作之下。他可能说，“我实在不应该这么快开口。”
除此之外，彼得也被坚固了。主耶稣曾对彼得说，“西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们象麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。”（路二二31～32）彼得曾三次否认主，被撒但筛过；如今他得了成全，不仅自己得了坚固，也能坚固别的弟兄。这乃是借着神管教的工作，使我们借着祂全般的恩典得成全、坚固、加强，并被立定根基。
主对他们恒忍，使他们都有机会悔改得救
主对他们恒忍，使他们都有机会悔改得救（彼后三9、15）。不要以为主已经忘掉祂的应许，所以耽延祂的再来。不，彼得说，祂乃是宽容我们。祂给我们更多的时间，要我们把握机会悔改，接受祂更多的分赐。所以，我们不要再浪费时间，要赎回光阴，把握机会。当然，在主那一面，祂是恒忍的；祂并不是说，“现在时间到了，你若好，就进来，若不好，就出去。”彼得给我们看见，主是满了爱、慈心、怜悯、恒忍；祂要我们每一个人都能达到。但是在我们这一面，我们需要清醒过来，不能再流连于从前所过的生活。在神那一面，祂是恒忍的；但在我们这一面，我们需要清醒过来。不要把机会视为理所当然。你能参加全时间训练，不是理所当然的，乃是何等的祝福。在你的一生当中，分别两年出来参加全时间训练，对有些人来说，好象是太多了；但我告诉你们，当你还在犹预的时候，其实你是在经历神的恒忍，使你能有更多的悔改。青年人，你要留心神的恒忍是为使我们能有机会悔改，以至于得救。
然后，基督要显现在荣耀里，给那些爱祂的人带来完全的救恩
然后，基督要显现在荣耀里，给那些爱祂的人带来完全的救恩（彼前一5、7～9、13，四13，五4）。彼得论到主的再来，说法很独特。他说，基督在祂显现的荣耀里，要将恩典带给我们。那时，我们要与祂一同喜乐，与祂一同欢乐。那些忠心事奉的人，要得着不能衰残的荣耀冠冕。以上从三一神一面所说的要点，完全是从神经纶的眼光来看。
从信徒一面说
信徒是神的产业，为神拣选，蒙祂用祂的荣耀和美德所召，为基督所救赎，借神活的话由神重生，并借基督的复活得救
从信徒一面说，信徒是神的产业，为神拣选（一2，二9），蒙祂用祂的荣耀和美德所召（9，三9，彼后一3、10），为基督所救赎（彼前一18～19），借神活的话由神重生（3、23），并借基督的复活得救（三21）。我们不只是基督徒，不只是门徒，更是信徒。我们是信徒，正在天天接受神的恩典。所以我们这些信徒必须明白，我们已经蒙了拣选。在神一面，神拣选了我们，呼召了我们。在我们这一面，我们这些信徒已经蒙拣选，蒙呼召。这不是出于偶然，这完全是照着神的计划、为着祂的经纶而有的事。我们已经蒙了拣选，为祂所召，并且蒙救赎，得重生。这样的过程不是一次永远完成的，反而，这个过程至今仍然在不断进行。基督的救赎，仍然天天在继续进行。我们仍然在蒙救赎、得拯救；这些事仍然时时刻刻在发生，时时刻刻运行在我们身上。我们这些信徒，是这样主观、生机地享受神的经纶。
他们现今蒙神的能力保守，得洁净以致彼此相爱，借着话奶的喂养而长大，在生命里发展属灵的美德，被变化且被建造成为属灵的殿，就是圣别的祭司体系以事奉神
他们现今蒙神的能力保守（一5），得洁净以致彼此相爱（22），借着话奶的喂养而长大（二2），在生命里发展属灵的美德（彼后一5～8），被变化且被建造成为属灵的殿，就是圣别的祭司体系以事奉神（彼前二4～5、9）。信徒并不是劳苦的工人，他们是蒙神的能力保守的人。这意思是说，神用祂的能力在保护他们，象派兵驻守。他们也正在得洁净。每天我们都在三一神洁净的工作下，这个过程正在进行。经过这一周的训练，神更洁净我们；祂洁净我们的动机、思想、意图。如果我们向祂敞开，祂就暴露我们，摸着我们，并且进来将祂自己分赐到我们里面，洁净我们，以致我们的己更多被消除，祂自己更多加到我们里面。信徒也正在长大。彼前二章二节说，我们象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫我们靠此长大，以致得救。这是彼得书信里所陈明一个很美妙的点。我们是信徒，正在长大，而且正在发展属灵的美德，结果就是被变化且被建造，成为团体、属灵的殿，就是圣别的祭司体系以事奉神。
他们是神所拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是作神私有产业的奇特子民，以彰显祂的美德
他们是神所拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是作神私有产业的奇特子民，以彰显祂的美德（9）。九节注一指出：蒙拣选的族类，指我们是源于神的；君尊的祭司体系，指我们是事奉神的；圣别的国度，指我们是为着神一同生活的团体；作神私有产业的奇特子民，指我们对神是宝贵的。这些都有团体之意。我们是神拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是作神私有产业的奇特子民。
彼得说到这事的时候，他是说到神的经纶。我们并不是在安排一种外在的组织。神正在将祂自己，在基督里分赐到我们的所是里，成为我们里面宝贵的元素，好使我们能成为神私有产业的奇特子民。作神私有产业的奇特子民，这意思是说，神拥有我们，据有我们。这隐含有一些宝贵的东西作到我们里面，分赐到我们里面，使我们成为宝贝，成为贵重之物，是神愿意作为祂私有产业而持有的。彼得有这样的发表，令人感到非常惊奇。除非有神的变化，并有三一神许多的注入，一个象他这样的渔夫是不可能有这样的发表的。
他们受神行政审判的管教，凭佳美的品行和敬虔，过圣别的生活，以荣耀神，在长老作榜样的牧养之下，作神诸般恩典的好管家服事人，叫神借着基督得荣耀，并且期待、催促主的来临，叫他们得着丰富充足的供应，以进入主永远的国
他们受神行政审判的管教（一17，二19～21，三9、14、17，四6、12～19，五6、9），凭佳美的品行和敬虔，过圣别的生活，以荣耀神（一15，二12，三1～2），在长老作榜样的牧养之下（五1～4），作神诸般恩典的好管家服事人，叫神借着基督得荣耀（四10～11），并且期待、催促主的来临（一13，彼后三12），叫他们得着丰富充足的供应，以进入主永远的国（一11）。信徒们所过的生活不是一种松散的生活，他们是受神行政审判的管教，好使他们凭佳美的品行和敬虔，过圣别的生活。前一篇信息已经指出什么是圣别，圣别就是使我们成为神。在整个宇宙中，只有神是圣的。所以祂给我们的管教，就是要使我们过一种圣别的生活，使我们能活得象神是圣的一样。信徒也要因着有敬虔，就是有神的形像，而荣耀神。当我们经过神行政的手的管教时，我们需要有这样的看见，我们要越来越象神，使我们能成为圣的，象神是圣的一样，而活出神的形像。若是我们有这样的看见，我们就能成为神诸般恩典的好管家，用神各种不同方面的恩典来服事人，叫神借着基督得荣耀。结果，我们得着丰富充足的供应，以进入主永远的国。我们并不是勉强够资格进入主永远的国，我们乃是得着丰富充足的供应，以进入主永远的国。保罗在腓立比三章说，他盼望可以达到那从死人中杰出的复活（11）。他不是只要勉强配得过主，他要有杰出的复活。彼得在彼后一章十至十一节说，我们应当更加殷勤，使我们所蒙的呼召和拣选坚定不移，好叫我们能得着丰富充足的供应，以进入主永远的国。盼望我们都不要因着勉强能过关，就感到满足。愿我们里面都有一个感觉，我们要丰富地进入。求主赐我们恩典，使我们对于一切关于神的事，都能殷勤地进入并经历，使我们能丰富地进入主永远的国。
他们更期待永世里有神的义居住其中的新天新地，并且不断在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大
他们更期待永世里有神的义居住其中的新天新地（三13），并且不断在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大（18）。我们有一种期待，不是要期待成功，或者美妙的前途；也不是期待天上有一座水晶宫；我们乃是期待有神的义居住其中的新天新地。我们这些信徒要进入新耶路撒冷，要成为新耶路撒冷。在新耶路撒冷，有义居住在其中。借着神完全的救恩，不只我们在神面前要成为义的，我们甚至要在基督里面成为神的义（林后五21）。我们要成为义的本身。整座新耶路撒冷城就是义，义就住在其中。不仅基督是义的，连我们这些信徒，借着三一神在祂经纶里的分赐，也要成为义的，甚至要成为义的本身。我们与基督，基督与我们要一同成为义。这义要住在新天新地，直到永远。这乃是借着三一神将祂自己多而又多地分赐到我们里面，使我们不只是义的，得称义的，我们最终要成为义的本身。
从撒但一面说―撒但是信徒的对头，是魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人
从撒但一面说―撒但是信徒的对头，是魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。彼前五章八节把撒但描述成吼叫的狮子，遍地游行，饥饿地寻找食物。撒但所要吞吃的食物有两种：第一是高傲的人，第二是忧虑的人。如果你充斥着高傲和狂傲，与其他信徒分离，成为突出的，你就是狂傲的人。你不愿顺服任何人，就使你成为撒但这吼叫狮子的最佳猎物。所以，你不要从身体中独立出去，要学习在身体中，顺服每一个肢体。在基督的身体里，没有一个肢体是我们不能顺服的。我们能否在主面前说，我能顺服身体上的每个肢体？根据五节，我们要彼此服从。有时我们因着自己所行、所成就的事，会觉得骄傲，但这种骄傲使我们与身体隔绝。吼叫的狮子，遍地游行，就是在寻找这些单独行动的人。那些单独、离群、高傲的羊，就是吼叫的狮子最好的食物。
另一面，忧虑的人也是这狮子所寻找的食物。我们需要将一切的忧虑卸给神。我们不该忧虑，因为祂顾念我们（7）。我们为什么有忧虑？我们忧虑，是因为我们不信靠神，向祂独立而活，想掌握自己的生活，想作自己要作的事。任何人若是过这样向身体独立、向主独立的生活，他就会被高傲充满，被忧虑充满，而成为撒但这吼叫狮子的猎物；撒但乃是寻找这样可吞吃的人。
从宇宙一面说
堕落的天使被定罪，等候永远的审判；上古不敬虔的世界被洪水毁灭；不敬虔的城被焚烧成灰；背道的假教师和异端讥诮者，以及过邪恶生活的人，都要受审判遭毁坏；诸天和地要被烧尽；并且所有的死人和鬼都要受审判
从宇宙一面说，堕落的天使被定罪，等候永远的审判（彼后二4）；上古不敬虔的世界被洪水毁灭（5，三6）；不敬虔的城被焚烧成灰（二6）；背道的假教师和异端讥诮者，以及过邪恶生活的人，都要受审判遭毁坏（1、3、9～10、12，三3～4、7，彼前四5）；诸天和地要被烧尽（彼后三7、10～11）；并且所有的死人和鬼都要受审判（彼前四5）。在此，我们再次受提醒，神的行政是借着审判执行的。这不是一件小事。落在神大能的手下，落在神的审判之下，并不是一件小事。神是嗤慢不得的；不要跟祂开玩笑，不要说讥笑神的话。你毁谤祂，辱骂祂，这都会带进神的审判。就象保罗所说，人种的是什么，收的也是什么（加六7）。这乃是原则和定律。
因着看见神的行政，我们里面就该有一个正确、健康的敬畏。神今天若没有向你追讨，也许是明天；明天若没有，也许是下周；下周若没有，也许是下个月。不要开神的玩笑，好象没有神的行政，没有神的宝座一样，那是自欺。在神的行政中，在神的经纶里，我们需要有这样的看见。所以从宇宙这一面说，彼得给我们一个非常清楚的观点：一切消极的事物―堕落的天使、上古的世界、不敬虔的城、背道的假教师、异端讥诮者、过邪恶生活的人，神都要对付和清理。
然后，那作新宇宙的新天新地就要来到，有神的义居住在其中，直到永远
然后，那作新宇宙的新天新地就要来到，有神的义居住在其中，直到永远（彼后三13）。彼得乃是从神、信徒、撒但、宇宙这四方面，陈述神的经纶。从已过的永远横跨到将来的永远。这太美妙了。现在我们已经看见，神经纶的中心点，乃是三一神在祂的分赐里作为生命，分赐到祂的信徒里面。
彼得前后书的中心焦点和基本结构，乃是奋力活动的三一神在祂的经纶里作工，要把祂所拣选的人带进对三一神完满的享受里；我们人的灵作为心中隐藏的人，以及神的灵作为荣耀的灵和基督的灵，乃是我们在神圣性情里有分于神作我们之分的凭借
彼得前后书的中心焦点和基本结构，乃是奋力活动的三一神在祂的经纶里作工，要把祂所拣选的人带进对三一神完满的享受里；我们人的灵作为心中隐藏的人，以及神的灵作为荣耀的灵和基督的灵，乃是我们在神圣性情里有分于神作我们之分的凭借（彼前一2～3、5、11，二1～3、5、9，三4，四14，五10，彼后一4）。三一神在奋力活动，要把我们带进对祂完满的享受里。这分职事将我们带进对三一神美妙的认识和启示，但我们天然的思想很难领会这件事。三一神乃是中心焦点和基本结构，不仅在彼得前后书是如此，在整本圣经更是如此，整本圣经的基本结构就是三一神。神圣的三一要执行祂的分赐，将神分赐到人里面。
我们人的灵作为心中隐藏的人，以及神的灵作为荣耀的灵和基督的灵，乃是我们在神圣性情里，有分于神作我们之分的凭借。三一神经过了过程并终极完成，成为荣耀的灵和基督的灵；而在我们里面有心中隐藏的人，就是我们人的灵。这二者乃是凭借，使我们能有分于神的性情。象我们这样平凡的人，竟然能有分于神的性情，这太高了！神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。神要我们有分于祂、接受祂、享受祂，有分于祂神圣的性情。这乃是中心焦点和基本结构。
虽然彼得前后书的主题是神的行政，但这不是这两卷书信的中心焦点和基本结构；凡与神行政有关的事，都必须带我们回到这两卷书信的中心焦点和基本结构，就是三一神作我们完满的享受
虽然彼得前后书的主题是神的行政，但这不是这两卷书信的中心焦点和基本结构；凡与神行政有关的事，都必须带我们回到这两卷书信的中心焦点和基本结构，就是三一神作我们完满的享受。盼望你们永远不要忘记这件事。当你经历试炼，经历审判和对付时，不要从这个中心焦点和基本结构中岔开。这个中心焦点和基本结构就是三一神作我们完满的享受。
彼得前后书的中心焦点和基本结构，乃是三一神在作工，要完成祂完整的救恩，使我们得重生、从祂的话得喂养、长大、被变化并被建造，而使祂得着一个居所，并使我们被荣化，以彰显祂
彼得前后书的中心焦点和基本结构，乃是三一神在作工，要完成祂完整的救恩，使我们得重生、从祂的话得喂养、长大、被变化并被建造，而使祂得着一个居所，并使我们被荣化，以彰显祂（彼前一23，二1～5、9）。我们需要留意这些辞：重生、喂养、长大、变化、建造、居所、荣化。这些是经纶用辞，我们需要对这些辞，而不是对其他的事，有深刻的印象。
彼得放胆承认，早期的使徒如约翰、保罗和他自己，虽然风格、辞句、发表、见地的角度、教训的陈明，各不相同，但他们都有分于同样惟一的职事，就是新约的职事
彼得放胆承认，早期的使徒如约翰、保罗和他自己，虽然风格、辞句、发表、见地的角度、教训的陈明，各不相同，但他们都有分于同样惟一的职事，就是新约的职事（彼后一12～21，三2、15～16，林后三6、8～9，四1）。这是一个很强的点。所有的使徒，彼得、保罗和约翰，虽然在风格、辞句、发表，甚至在某些见地的角度上不同，但是他们都说同样的话。他们都说神的经纶，说这位三一神在祂的三一里，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。这必须成为我们今天的说话。在神的经纶以外的说话，就叫作不同的教训。彼得在他的书信中随后就提到背道者，他们把信徒带离开，因为他们教导与神经纶不同的事。我们需要蒙神能力保守，让祂派兵驻守，使我们能一直留在神的经纶这健康的事里，并且说一样的话，就象使徒彼得、保罗、和约翰所说的一样。
重生、喂养、长大、变化、建造、居所、荣化，都是关乎神经纶的事，乃是为着建造神的家，为着基督的身体，为着预备新妇，终极完成于新耶路撒冷。我们必须进入、交通并研读这些经纶用辞，也可以比较这三位使徒如何说到关于重生、喂养、长大、变化和荣化。你如果这样进入，就会得着清楚的印象：使徒虽然在这分职事里有所不同，但是他们都是为着那独一且普遍的职事，就是新约的职事，为着建造基督的身体。
这样一个职事的中心点，乃是将包罗万有的基督这三一神的具体化身供应给人；这三一神经过了成肉体、过人生、钉十架、复活、升天等过程后，借着基督的救赎并凭着圣灵的运行，把祂自己分赐给祂的赎民，作他们惟一的生命之分，并生命的供应和一切，好照着父永远的定旨，建造召会作基督的身体，总结于三一神完满的彰显，就是三一神的丰满
这样一个职事的中心点，乃是将包罗万有的基督这三一神的具体化身供应给人；三一神经过了成肉体、过人生、钉十架、复活、升天等过程后，借着基督的救赎并凭着圣灵的运行，把祂自己分赐给祂的赎民，作他们惟一的生命之分，并生命的供应和一切，好照着父永远的定旨，建造召会作基督的身体，总结于三一神完满的彰显，就是三一神的丰满（徒二36，三13、15，十36，彼前一2～3、18～19、23，二2～5、7、9、25，三7，四10、17，五2、4、10，彼后一2～4，三18）。
阿利路亚，神的经纶何等美妙。第一篇信息是关于神的行政，第二篇是关于神的经纶。盼望我们都能看见，这二者是成对且不可分开的。在思考神的经纶时，要顾到神的行政；另一面，当你在思考神的行政时，也要顾到神的经纶。这样我们就会平衡，就会蒙拯救，也就能在生命中长大；这样我们就能往前，能进步，能得成全，得坚固，能被立定根基，也能成为神属灵的家，君尊的祭司体系，来满足祂，并完成祂永远的定旨。