祷告：主，我们爱你，我们感谢你对我们每一个人所施的怜悯。为着你在已过这几堂聚会丰富的说话，我们谢谢你。我们把这场聚会再奉献给你，我们为彼此祷告，愿你的宝血现在就洁净我们。借着你的血，把我们完完全全带到灵里。主，我们祷告，但愿这个聚会完完全全是在灵里。求你加强我们，用你的大能，借着你的灵，把我们加强到里面的人里，用这整个聚会把你自己建造到我们心里。主耶稣，我们爱你，我们只愿让你将你心上所要说的，都释放出来，说到我们里面。
研读主话该有的态度
彼前一章十至十一节说到旧约的申言者，如何详细地寻求考察。当他们在考察的时候，基督的灵就在他们里面运行，使他们清楚关于基督的人位、基督的苦难以及基督的荣耀。十二节说，“他们得了启示，知道他们供应这些事，不是为自己，乃是为你们；那些靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也渴望详细察看这些事。”旧约的申言者看见，他们供应这些事，乃是为着我们新约时代的人。新约使徒们所教导的，就是旧约申言者所供应的，乃是关于基督作神经纶的中心和普及，为着神在宇宙中的建造。十二节注3指出，详细察看，“原文描绘人弯着腰，引颈注视某种奇妙的景观。”这就是说，天使在那里弯着腰，伸出他们的脖子，注视察看。这表明天使对察看基督为着神救恩的事，何等感兴趣。他们宣告并庆贺救主的出生（路二8～14），为着罪人悔改接受救恩而欢喜（十五10），并乐意服事那些承受救恩的人（来一14，徒十二15，太十八10）。如果天使对这些事那么有兴趣，那我们怎么样呢？他们是这样的渴慕，要察看基督所要作到我们身上的一切事，就是为着祂的建造所要作的事；我们对于主话的渴慕到底怎样呢？对于主所说的话，以及祂在祂经纶里所要作的事，我们的感觉如何呢？
说阿们
当我们来读主的话，并在聚会里研读这些话语、纲要和信息时，我们首先必须作的一件事，就是向神的话说阿们。这是一件大事，不要以为说阿们是一件轻微的事。在诗篇一百一十九篇我们看见，作诗的人是何等渴慕主的话。他在四十八节说，“我要向你的诫命举手。”向神的话举手，意思就是热诚欢乐地接受它，并对它说，阿们（注1）。我要指出，神的话只要求人说“阿们”。你听见了神的话，将其转成阿们，你就会接受你向其说阿们的这话。申命记七章九节说，神是信实的神；这里的“信实”，原文是“阿们”；因此，神是阿们的神。在新约，当主借着约翰写信给老底嘉召会时，祂说祂是“那阿们”（启三14）。为什么老底嘉的信徒不冷不热呢？因为他们没有接受基督作为那“阿们”。就神而言，祂是阿们的神。就着祂的话而言，“阿们”的意思是“必定如此”；就我们而言，我们对祂的话说“阿们”，意思是“但愿如此”。
所以，我们里面需要有一个“阿们”。在聚会里，当弟兄们在交通时，我享受弟兄们的交通到一个地步，必须说，“阿们。主啊，我要我的魂得救，但愿如此。主啊，我向你的话说阿们。我不愿意留在主的恢复里多年，却失去国度的赏赐。我向那个说，不。主啊，拯救我的魂，我要向这话说阿们，但愿如此。我愿意进入千年国里，享受主人的快乐。”我向主的话说阿们，主就会作成这话。
林后一章二十节说，基督就是那“是的”。祂是那个具体的答案，是神对我们一切应许具体的答案。基督是那“是的”，借着祂，我们说“阿们”。当我们说阿们，我们向祂说“但愿如此”时，祂就是那“是的”，祂是神一切应许的具体答案、成就和成全。
与主之间没有间隔
其次，每逢我们来到主的话，来到聚会中，尤其是来参加训练聚会时，我们应当在主面前有一种态度，就如一首诗歌所说，“没有间隔，主，没有间隔。”（诗歌二八四首）我们没有一个人能从这样的事毕业。我不愿意在主和我之间有任何间隔，我愿意主光照我；在主的光照下，我愿意认罪。这不是轻率的事，这乃是一件大事：我们要将我们的心转向主。
曾有一位弟兄问李弟兄，为什么有些弟兄在我们中间多年，似乎有一些看见，后来竟离开了，似乎失去了他们的异象。李弟兄就提到林后三章十六节：“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”这意思是说，我们的心一离开主，偏离了主，帕子就存在。所以，我们需要祷告：“主啊，保守我的心一直转向你。”这样，我们就能用没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主。
我们与主之间没有任何间隔，这点可以应用在许多事上。如果有人得罪你，也许没有人知道，但是你里面有了故事，你被冒犯了。你需要接受主作你赦免的生命，赦免那冒犯你的人，否则你无法从主的话里得着光，无法从弟兄们的说话里得着光，因为有了间隔。或者在你的生活中，在你这人里面，有些东西是向主保留的，这也会使你与主有间隔。盼望在这次训练里，你能完全奉献，奉献你的全人、你的生活、你的前途等，并接受祂作燔祭，绝对的接受祂。这样，你就会有清明的天，与祂之间没有任何间隔。
要谦卑
第三，我们要谦卑。在倪弟兄的“初信造就”里，有一篇信息说到神政治的赦免（第四十篇）。我读了之后，觉得很扎心。甚至在这个聚会里，盼望我们都能一直向主说，“主啊，我愿意谦卑在你面前，愿意服在你大能的手下。主啊，拯救我脱离我的骄傲。”主的话乃是光的范围，我们必须谦卑，使我们能进入主的话，进入光的范围。这就是说，我们要把我们的自信，把对自己的把握摆在一边。我们常以为自己已经知道，已经听过，但我们实在需要一再向主敞开。愿意我们现在就向主敞开，求祂怜悯我们，光照我们。
全心寻求
第四，当我们在主的话里来到主面前，无论是个人独处、彼此交通、家聚会、小排聚会或在较大的召会聚会里，都是我们与主同在的时间，我们需要操练运用我们的全人。诗篇一百一十九篇二节说到，作诗的人是全心寻求神；在五十八节又说，“我全心求过你的恩（直译，你的面）。”愿我们在这次训练里，都运用我们的全心来寻求主。
彼得书信和整本圣经的中心思想，乃是生命与建造
彼得书信和整本圣经的中心思想，乃是生命与建造（彼前一23，二2～5，彼后一3～4）。当我们来看彼得前后书中的生命与建造时，我们乃是来摸这两封书信的中心焦点，就是三一神在我们里面作工；祂正在奋力活动，使我们能完满地享受祂自己，使祂能在我们里面扩增，在我们里面长大，将祂自己注入我们里面各部分，以祂自己充满、渗透并占有我们，成形在我们里面，建造到我们里面，使我们成为祂团体的彰显。这团体的彰显就是祂的建造。
我们需要领悟什么是主的恢复？主的恢复就是恢复生命与建造。生命与建造乃是整本圣经主要的思想、主要的干道。彼前一章二十三节给我们看见，基督将祂自己作为生命的种子，撒到我们灵里，作为那不能坏的种子。祂就是神的话，已经撒播到我们里面作生命。二章二节说到，我们要“象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶”。一面来说，在召会生活中，有各种生命程度不同的人。新得救的人就是喝奶的；他们象才生的婴孩，只能喝奶，不能吃干粮（来五13～14）。然而，当彼得说到我们要象才生的婴孩时，他不只是说到新得救的人，他乃是论到所有信主的人。无论我们生命长大到什么程度，当我们接受主的话时，都要象才生的婴孩一样。主在马太福音也说，“诸天之国正是这等人的”（十九14）；这等人就是小孩子。所以，我们都必须象小孩子，要敞开，要倒空，才能接受新的思想。就肉身说，即使我们长大了，仍要喝奶。在属灵的范围里，你我都需要喝奶，并且要多喝。旧约说到美地，就是流奶与蜜之地。今天那美地就是基督，基督是那涌流的奶；我们需要切慕那纯净的话奶。
生命是具体化身在基督里的三一神，实化为灵，将祂自己分赐到我们里面，给我们享受；建造是召会，就是基督的身体，神属灵的殿，作神的扩大和扩展，使神得着团体的彰显
生命是具体化身在基督里的三一神，实化为灵，将祂自己分赐到我们里面，给我们享受；建造是召会，就是基督的身体，神属灵的殿，作神的扩大和扩展，使神得着团体的彰显（创二8～9、22，太十六18，西二19，弗四16）。这是对生命与建造非常美妙的解释。主在约翰十四章六节说，“我就是……生命。”这里的生命是指永远的生命，奏厄（zoe）；这生命是一个人位。在十章十节，主也说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”所以，主就是生命；主来了，是要叫我们得着祂作生命。我们要得着主在我们里面，并且要得的更丰盛。主受死复活后，在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。如今祂在我们灵里所作的，就是在我们灵里赐生命给我们，并作我们的享受。
从创世记二章，我们就看见生命与建造。首先，生命见于神渴望人吃祂作生命树。祂把人摆在一个园子里，祂称这园子作“伊甸”（8），这是很有意义的。祂不是把人摆在一个园子，称作“剑桥”、“哈佛”或“加州大学”。祂把人摆在一个园子称作“伊甸”，原文是欢乐的意思。这就是说，神要作我们的喜乐，祂要作我们的娱乐、享受和快乐。生命树是好作食物的；神要将祂自己作生命树，分赐到我们里面。
其次，我们看见建造。在二十二节，神用亚当身上所取出的一条肋骨，建造成一个女人。那女人就是神的建造，表征召会作基督的身体，终极的完成就是新耶路撒冷。那女人在创世记里是夏娃，到了新耶路撒冷就是终极的夏娃。亚当的肋骨表征基督那不能毁坏的复活生命；这生命分赐到我们里面，就在我们里面扩增、长大，使我们成为基督的扩大、扩展、复制和彰显。
主说，祂要建造祂的召会（太十六18）。祂乃是借着生命的分赐建造召会。歌罗西二章十九节说，我们要持定基督作元首，让祂在我们里面居首位，并要亲密地联于祂。当我们操练我们的灵接触祂时，我们就能本于祂。本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。神在祂自己里面不需要增长，但祂在我们里面需要增长。当祂在我们里面增长时，我们就在祂里面长大，那长大就是建造。以弗所四章十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”全身，包括我们作为基督身体的众肢体，都在那里享受基督，让祂将祂自己分赐到我们里面，流到我们里面，并从我们里面流出来，分赐到彼此里面。全身，包括供应的节和依其度量而尽功用的每一部分，接受基督作生命的供应，并流出基督作生命的供应；如此，全身就叫身体渐渐长大。这身体的长大，就是身体的建造，而这个建造乃是在爱里的。
基督作为生命的种子，乃是我们里面生命的能力，这能力已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们，好借着生命的长大和发展，建造召会作生命的富余和生命的彰显
基督作为生命的种子，乃是我们里面生命的能力，这能力已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们，好借着生命的长大和发展，建造召会作生命的富余和生命的彰显（彼后一3～4，参徒三15，诗歌一五四首第四节）。主在我们里面是那生命的种子，这就是我们里面生命的能力。我们享受祂，祂就在我们里面长大，在我们里面发展。这个发展带来这生命一切的特征、生命的形状和生命的外表。到了彼得后书，我们会看见那一切生命的美德。当这个种子长大的时候，这一切生命的美德，就要从我们里面发展出来。
神的目标是要得着用活石所建造的属灵的殿
神的目标是要得着用活石所建造的属灵的殿（彼前二5）。我们可以说，整本圣经乃是一本“石头”的书。圣经开始于一个受造的人，他是一个泥土人（创二7）。罗马九章二十一节也说到我们是泥土人。圣经开始于一个泥土人，往前到一个石头人，就是基督；祂是“石头”人（彼前二6～8，徒四10～11，赛二八16，亚四7），就是神人。然后，祂进到我们里面，使我们也成为石头人。整本圣经结束于一座“石头”城，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是奇妙的珍宝结构，就是三一神构造到我们全人里面，使我们成为变化的、荣化的活石，在荣耀里彰显祂。我们成为向宇宙彰显神的奇妙珍宝结构。
彼前二章四节说，“你们来到祂这……活石跟前。”基督是活石，我们需要来到祂这活石跟前。在以赛亚二十八章十六节，祂是作根基的石头，是基石，是神建造的根基。然而，祂不只是神建造的基石，祂也是房角石（彼前二7，徒四11，弗二20）。房角石的功用就是将两面墙连在一起。作为联结、建造的因素，基督将犹太人和外邦人连在一起，祂是神建造的房角石。
基督不仅是神建造的房角石，按照撒迦利亚四章七节，祂也是神建造的顶石。这节说，“他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石。”换句话说，祂就是恩典的顶石。我们在第七篇信息里，会说到“彼得前后书中的恩典”，其中每一大点都是恩典。彼得前后书里到处都是恩典，都是对神的享受。这指明神借着我们享受祂作恩典，而把祂自己建造到我们里面。所以祂是活石，是基石，是房角石，也是顶石。
在彼前二章，我们也看见祂对于不信的犹太教徒，乃是绊脚的石头（8）。对那些宗教徒，祂是绊脚的石头。在但以理二章三十四至三十五节，祂是砸人的石头。这实在是美妙。我们需要看见基督作石头，有这一切方面。我们乃是在恩典时代，在“石头”时代。我们是在神人时代，就是神与人联结、调和并合并的时代。我们要经历基督作活石、房角石这两方面。祂是活石，也是房角石，更是恩典。至终，当祂在我们里面长大时，对我们团体一面而言，祂就成为顶石。整个宇宙都要看见我们，使祂恩典的荣耀得着称赞。
但以理二章三十四至三十五节说到基督是砸人的石头。当基督这石头在我们里面长大，我们就成为祂得胜的新妇，就是祂的新妇军队。基督是我们的丈夫，我们是祂的新妇。我们的丈夫也是我们的元帅，我们是祂的军队；这会有怎样的蜜月呢？我们嫁给基督这位美妙的将军，要和祂一同从天上回来，与人类中神最大的仇敌争战，就是在哈米吉顿与背叛的军队争战。基督这石头从天而降，打碎那个大人像。大人像就是人类政权的集大成，从尼布甲尼撒的时候开始，直到现今（参32注1，第二段）。基督同着祂的得胜者，要成为一块团体砸人的石头。这团体砸人的石头，要打在大人像的脚上，整个像就要被砸得粉碎。这大人像要完全被毁坏，如同夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。这表明人类政权就无处可寻了。然后，这团体砸人的石头，要成为一座大山；这座大山就是神的国，要充满全地。那就是新耶路撒冷。这是神的行政，也是神的经纶。
这一切如何发生呢？乃是借着这块非人手凿出来的石头（34）。在十字架上，基督被神凿出来。撒迦利亚三章九节说，基督作为石头在十字架上被雕刻。“雕刻”一辞，指明祂在十字架上被对付。祂是神所凿的石头，是在钉死时被凿，在复活里凿出来的。祂被凿出来成为神建造的基石，成为神建造的房角石。借着祂作为活石、作为基石、作为房角石，在我们里面长大，至终，我们就与祂一同成为团体砸人的石头。
当彼得在彼前二章说到神的建造，乃是说到基督作石头，主要强调两个点：活石和房角石。凡基督所是的、凡祂所作的、凡祂正在作的，都是因着祂是神建造的房角石。诗篇一百一十八篇二十二至二十四节说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子；我们在其中要欢腾喜乐。”主耶稣自己和彼得，都引用了这话（太二一42，徒四11，彼前二7）。犹太匠人弃绝了基督，但是这块他们所弃绝的石头，已成了房角的头块石头；这是耶和华作的。耶和华所定的日子，就是复活的日子；在复活里，基督成了房角的头块石头。
在行传四章，有一个病人得着医治。十至十二节说，“你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”那房角石就是复活的基督；在复活那日，祂成了神建造的房角石。所以彼得才说，这是犹太人所轻弃的石头。十二节说到靠着主的名得救。当我们呼喊主耶稣，乃是呼喊祂作为神建造的房角石。祂是石头救主，指明我们的得救，是为着神的建造。我们起初阶段的救恩（重生）、长进阶段的救恩（变化）以及终极阶段的救恩（得荣），都是为着神的建造。当我们呼求主时，也是为着神的建造；“凡呼求主名的，就必得救，”（罗十13），这是为着神的建造。
复活的日子就是主日。倪弟兄与李弟兄都释放过许多信息，说到主日如何聚会。其中一个根据，就是诗篇一百一十八篇，说到耶和华所定的日子，我们在其中要欢腾喜乐（24。）这也就是约翰十四章二十节的“那日”。主说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”在那日，主就成为神建造的房角石。在那日，我们就知道主作为房角石，是在父里面，我们在主里面，主也在我们里面；我们是在那日合并到祂里面。在祂复活那日，祂成为神的长子，我们成为神的众子。作为神的长子，祂是神建造的房角石。
按照彼前一章，我们乃是在祂的复活里得了重生（3）。换句话说，在那日，我们成了神建造的活石。在那日，祂成了赐生命的灵；房角石就是复活的基督成为赐生命的灵，在我们灵里。当我们接触祂，祂就是神建造联结的因素。我们在灵里接触祂，祂就是救主，也是建造的因素。因此，以弗所二章二十至二十二节说，“有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿……，成为神在灵里的居所。”二十一节的“在祂里面”，就是指在基督这房角石里面。在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。神属灵的殿不会缩减，乃会长大。我们如何长大呢？我们需要在这房角石里面，好能长成在主里的圣殿，并且同被建造，成为神在灵里的居所。基督是房角石，是神建造中那个建造的因素。这房角石是在我们的灵里。当我们在灵里，我们就在祂这房角石里面。祂也是赐生命的灵；我们在我们的灵里，就能长成在主里的圣殿，同被建造成为神在灵里的居所。
为着作我们的生命，基督是不能坏的种子；为着神的建造，祂是活石
为着作我们的生命，基督是不能坏的种子；为着神的建造，祂是活石（彼前一23，二4）。
彼得在悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得―石头；当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂也是磐石―石头；这两件事给彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是为着神的建造的活石
彼得在悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得―石头（约一42）；当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂也是磐石―石头（太十六16～18）；这两件事给彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是为着神的建造的活石（彼前二4～8，徒四10～12，赛二八16，亚四7）。彼得所说的这一切，都是从他的经历说的。主说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18）基督就是那块大磐石、基石，祂要把祂的召会建造在这磐石上。彼得也是石头，并且我们都是活石。所以，基督和祂的信徒都是为着神建造的活石。
我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，已成为活石，作基督的复制；我们原是用泥土造的，但在重生时，得着了神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石
我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，已成为活石，作基督的复制；我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时，得着了神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石（彼前二5）。每一天，我们里面都应当有这样的祷告：“主啊，今天长在我里面，赐给我这一天生命的长大。”我们需要一点一点地在生命里长大。彼得说到长大以致得救（二2下），“以致”的意思是指结果。我们在神圣生命里长大，就是基督在我们里面长大，会产生一种结果，就是我们魂的得救。长大以致得救，就是长大以致被变化，为着神的建造。
神的建造是活的，所以是在长大；召会这神的家真实的建造，乃是借着信徒生命的长大
神的建造是活的，所以是在长大；召会这神的家真实的建造，乃是借着信徒生命的长大（弗二21）。以下有些非常实际的点，给我们看见如何在生命里长大。
我们要为着神的建造而在生命里长大，就必须爱主，留意我们的灵，切切保守我们的心，而留在生命的路径上
我们要为着神的建造而在生命里长大，就必须爱主，留意我们的灵，切切保守我们的心，而留在生命的路径上（彼前一8，二2、5，三4、15，箴四18～23，申十12，可十二30。）我们要奉献自己，每一天都爱主。我们对主的爱，必须每天都是新的、新鲜的；并且我们需要被主的爱困迫，求主给我们看见祂的爱，让主将祂自己作为爱灌注到我们里面，使我们爱祂。我们虽然没有见过祂，却是爱祂。因着我们爱祂，就欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐（彼前一8）。
不只如此，我们还要留意我们的灵，顾到我们的灵。我们要爱主，也要顾到我们的灵，更要切切保守我们的心，留在生命的路径上。彼前一章八节说到爱主。三章四节说到我们的灵，就是心中隐藏的人。十五节说到“心里尊基督为圣，以祂为主”；这与我们的心有关。箴言四章则指出，我们的途径应当好象黎明的光，越照越明，直到日午（18），那就是主来临的日子。根据这节的上下文，我们的途径怎能越照越明呢？乃是借着将神的话持守在我们心中（21）。祂的话对我们就成为生命，也成为我们的医治（22）。在希伯来文里，二十二节的医治也可翻作良药。
我们若要基督的生命在我们里面不受拦阻，就必须经历十字架的破碎，就是基督在祂包罗万有之灵，即荣耀之灵里的治死，使我们里面的障碍能受对付并被除去
我们若要基督的生命在我们里面不受拦阻，就必须经历十字架的破碎，就是基督在祂包罗万有之灵，即荣耀之灵里的治死，使我们里面的障碍能受对付并被除去（彼前一11，四14，诗一三九23～24）。盼望我们都留意提防这些障碍。我们不仅要吃主，更要消化、吸收祂。然而，我们也许祷读主话，里面却没有得到滋养；那是因为有障碍。一个人如果肠子堵塞，食物无法通过，那是很可怕的事。同样的，我们要留意我们这人里面是否有障碍，使基督的生命受拦阻。
作基督徒的意思是不以基督之外的任何事物为我们的目标；这事的障碍乃是不认识生命的道路，并且不以基督为我们的生命
作基督徒的意思是不以基督之外的任何事物为我们的目标；这事的障碍乃是不认识生命的道路，并且不以基督为我们的生命（太七13～14，腓三8～14，西三4，罗八28～29）。在这个聚会中，我们的目标是什么？全时间受训者，你们是否盼望在宿舍里作管理人，让别人把冠冕戴在你头上？姊妹们在事奉小组里，都喜欢作带头的；即使看管儿童，也要作带头的。这就是在基督以外有了别的目标。我们的目标是什么？基督应当是我们的目标。我们在聚会里的目标应当是基督，我们要接触基督。
我们要以基督为我们的目标；这事的障碍乃是不认识生命的道路，并且不以基督为我们的生命。马太七章说到生命的道路。主说，“你们要进窄门；……引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”（13～14）我们要祷告：“主啊，我愿意成为这少数人中的一个。”二十二章十四节说，“因为被召的多，选上的少。”这里被召也就是得救。虽然我们已经得救脱离永远的沉沦，有起初的救恩，但我们是否被选上作基督的新妇军队呢？我们务要被选上，好使祂能成为我们在来世的赏赐。启示录十七章说到得胜者是蒙召被选忠信的人（14）。我们不愿意进宽门，走阔路，那是属世的系统，按照属世、天然的口味。我们却要走狭路，就是引到生命的路。我们要追求基督、赢得基督、取得基督，给人看出我们是在基督里面。
第二个障碍是假冒；人的属灵不是以外貌来断定，乃是以他如何对待基督来断定
第二个障碍是假冒；人的属灵不是以外貌来断定，乃是以他如何对待基督来断定（太六1～6，十五7～8，约五44，十二42～43，参书七21）。我们都需要蒙拯救脱离假冒。如果你以为自己不需要蒙拯救，你就真需要蒙拯救。凡不在实际的灵里的，都是假冒。
撒但对这世界的信息，就是自我发展、自我改良；但神的信息乃是否认己、被变化。许多时候，在召会生活中，我们可能看见一位弟兄的确是好人，从不发脾气；但他得救以前就是这么好。所以，这不是实际。有些弟兄为人很快、很粗，有些弟兄很慢、很细；但这二者都不是基督。我们必须领悟，那位弟兄看起来非常好，事实上却不好；因为除了神以外，没有良善，没有好的。在那位弟兄里面，可能满了批评和自义，这需要被拆毁。神行政的手会作这事。
我们要敬畏主，要顾到基督。我们施舍的时候，要在隐密中（太六2～4）；祷告的时候，要在隐密中（5～6）；我们禁食的时候，也要在隐密中（16～18）。我们作这一切都要在隐密中。
第三个障碍是悖逆；我们也许作事非常积极热心，却仍忽略活的基督，而将祂监禁在我们里面，并且不顺从祂
第三个障碍是悖逆；我们也许作事非常积极热心，却仍忽略活的基督，而将祂监禁在我们里面，并且不顺从祂（利十四9、14～18，十一1～2、46～47，罗十六17，林前十五33。）首先，我们要说到背叛；背叛是出于己，是一件很严重的事。利未记十四章有这事的预表，那里说到患麻疯得痊愈的人若要得着洁净，就要剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛并全身的毛都剃了（9）。这就是对付己。头发，表征人自我炫耀的荣耀；胡须，表征人自居的尊贵；眉毛，表征来自人天然出生的优点、长处和美德；全身的毛发，表征人天然的力量和才能（9注1）。
我们都需要一把“剃刀”。虽然我们在召会生活中享受那灵，但是我们还是有自己的荣耀、尊贵、美丽和能力，需要被剃除。如果一位比你年轻的弟兄，说了一些话，你就不高兴的回答他说，“难道你不知道，我在主的恢复里已经三十年了么？”这就表示你还需要剃毛发。这是很严肃的事。
我们在召会生活中，常常照着自己的口味作事。按我们的个性，我们可能是个外向的人，喜欢探访人、传福音。当然，我们在召会生活中的确需要作这些事。然而，可能主要我们祷告，我们却不愿意，因为祷告不是我们的口味。结果，我们就没有与主是一；这就是背叛。我们必须与主是一，顾到祂在我们里面的引导。
此外，我们还要注意我们与人的接触。利未记十一章里的一切动物，表征不同种类的人；而吃表征我们与人的接触。我们要谨慎我们所接触的是何种人（参2注1）。我们要接触积极的人，就是那些“分蹄、反刍”的人。分蹄，表征在行动上有分别；反刍，表征咀嚼主的话。这意思是，我们要吃主的话，也要有属灵的辨别力。
第四个障碍是我们天然的干才；我们身上的这些天然干才若没有破碎，就会成为基督生命的难处
第四个障碍是我们天然的干才；我们身上的这些天然干才若没有破碎，就会成为基督生命的难处（林前二14～15，三12、16～17，犹19，参利十1～2）。在我们的天性里，我们有一种倚赖天然干才的倾向。譬如，你有一个最高的学位，而且还在政府机关里担任官员，擅长策划各种都市计划。现在你来参加训练了，训练要求你要服从某位弟兄，让他教你如何排椅子；这就叫你天然的干才受对付。
天然的干才与复活的干才是有分别的。复活的干才，是一个人的天然干才经过破碎而有的。这样的人无法凭自己作任何事，他只能凭神而作；这意思是，只有神作得到，也只有神能作。当我们在复活的范围里，我们就不会凭自己排椅子，我们会凭着神来作。因为我们领悟只有神知道，也只有神会作。凭着我们自己，我们甚至无法来聚会；只有神能使我们来聚会。要知道，凡我们所能作的，都是属于天然的范围；而我们所不能作、不可能作的，才是属于复活的范围。我们越在生命里长大，就越活在神的行政之下。我们越在神的经纶里享受神，就越领悟我们根本不能作基督徒，也不能作得胜者。惟有那七倍加强赐生命的灵在我们灵里，才能使我们成为基督徒，成为得胜者。祂是复活，在人不能的，在祂凡事都能（太十九26）。在复活的范围里，我们天然的人无法作任何事。
关于这一点，我要以亚伯拉罕和撒拉为例来说明。亚伯拉罕生以撒时，亚伯拉罕年一百岁，撒拉也已经年迈。在创世记十八章，主和两位天使去探访他们。主对亚伯拉罕说，“到明年这时候，……你的妻子撒拉必生一个儿子。”（10）撒拉听见这话，就心里暗笑。主知道她在笑，于是对亚伯拉罕说，撒拉为什么笑。撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑；那位说，不然，你实在笑了（15）。这是创世记记载撒拉第一次的笑。撒拉第二次的笑，是在二十一章，以撒出生的时候。那时撒拉说，“神使我欢笑。”（6）所以，这里有两个笑。
在我们的经历里，我们必须经过第一个笑，才能达到第二个笑。好些全时间受训者，参训前心里都曾笑说，“我不可能参加全时间训练。”这是第一个笑。我认识一位正在受全时间训练的弟兄，他是在召会生活中长大的；他的父母和众圣徒都为他参加训练祷告。他是个好男孩，但是主知道他里面的所是。等他上了大学后，他就说，我的父母管不了我了，我不要再去聚会了。后来，他竟然来参加训练。当主头一次要他参加全时间训练时，他里头实在是笑了。他里面想，这对他是不可能的。然而，后来他却参加了训练。在这两年里，他真的笑了。赞美主，这就是真正的复活。
关于天然的干才，可用以下七个点来说明。第一，所有天然的干才，都是自私自利的；这干才的办法、手腕，都是为自己着想的。第二，所有天然的干才，都有肉体、血气搀杂在里面；人若不赞同，就会动怒。第三，所有天然的干才，都带着诡诈，会耍手腕。第四，所有天然的干才都有骄傲，觉得自己行，自己能，而自夸自耀。第五，所有天然的干才，都不受圣灵的约束、管治，作起事来，胆子非常大。第六，所有天然的干才，都是不理、不顾神的旨意，要作就作，要干就干，为达目的不择手段。第七，天然的干才，都不倚靠神，也不必倚靠神，都是只凭自己就行了（生命的经历，三〇三至三〇四页）。
我们要为着神的建造而在生命里长大，就必须“脱去一切的恶毒、和一切的诡诈、并伪善、嫉妒、以及一切毁谤的话”
我们要为着神的建造而在生命里长大，就必须“脱去一切的恶毒、和一切的诡诈、并伪善、嫉妒、以及一切毁谤的话”（彼前二1）。
我们要为着神的建造而在生命里长大，就必须得着神纯净的话奶为滋养
我们要为着神的建造而在生命里长大，就必须得着神纯净的话奶为滋养（2）。这话奶是纯净的，没有搀杂的。
这纯净的奶是在神的话里传输出来，借我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人
这纯净的奶是在神的话里传输出来，借我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人（罗八6，参申十一18）。
虽然话奶是经由心思滋养魂的，最终却滋养我们的灵，使我们属灵而不属魂，适合于为神建造属灵的殿
虽然话奶是经由心思滋养魂的，最终却滋养我们的灵，使我们属灵而不属魂，适合于为神建造属灵的殿（参林前二15）。在这里，我要建议你们读《初信课程》末了五篇信息（第二十一至二十五课）。这些信息是李弟兄于一九五九年，论到交通的实行所释放的。盼望所有全时间受训者，都要读过这五篇信息。其中的原则是非常宝贝的，它会改变我们。
李弟兄在《初信课程》第二十二课，关于交通的实行里指出：首先，我们需要划出专一的时间，与神有交通。我们需要有个人的时间喝话奶。第二，我们需要划出一定的地方与神交通。他说，“魔鬼在这件事上，对于基督徒实在有破坏。你看今天地也贵，房也贵，大家都挤在一起，很少的基督徒能有一个专一用来祷告的房间。我们大家都得承认，住在这种挤在一起的房子里很难祷告。”（四一八页）我们可能没有自己的房间可以祷告，但我们要找到一个地方祷告。李弟兄年轻时，常到山上祷告。福音书也记载主耶稣独自上山祷告（太十四23）。今天，我们也需要实行同样的事。
在《初信课程》的末五篇信息里，有很多关于与神交通实际的原则，盼望我们能付诸实行。例如，李弟兄说，“你在祷告里一接触着神，一摸着神，就应该换来读主的话，换着读经。……在读经的里面，一有灵感就要根据灵感有祷告，把灵感化作祷告。”（四二〇至四二一页）这样，我们就把圣经的话真诚的从我们心里，大声的向主说出来。我们一定要花时间，每一天有个人与主同在的时间。不要以为这是一件小事，这乃是大事；因为这个时间，不是为着我们个人的属灵，乃是为着神的建造。在这段时间里，我们要向神呼喊，让祂在早晨听见我们的声音。
我们要享受话奶，在话里尝到神和祂的美善，就必须借着各样的祷告接受祂的话，并默想祂的话
我们要享受话奶，在话里尝到神和祂的美善，就必须借着各样的祷告接受祂的话，并默想祂的话（彼前二3，弗六17～18，诗一一九15、23、48、78、99、148）。
默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受它（彼前二2～3，诗一一九103）。祷告、对自己说话和赞美主，也可包括在默想话中；默想话乃是“反刍”，就是接受神的话，反复思想（利十一3）。早晨你祷读主的话时，借着这话，你就接触主，向祂呼喊，向祂敞开。于是你享受祂，摸着祂，并得着祂的注入。然后在一天之中，你咀嚼那个话，思想那个话；这就是默想的意思。我在一本旧约的字义研究里，查读到“默想”这辞，其中说到这辞乃是小声说话的意思，就是用口发出一些声音，作喃喃自语状。你我都需要有个人的时间，这样在主面前默想主的话。这辞也用来描述狮子得着猎物时，所发出的咆哮。以赛亚三十一章四节说到“狮子和少壮狮子获食咆哮”，这里的“咆哮”，原文与“默想”是同一个辞。当你默想主的话时，你是不是象狮子得着猎物时那么认真？狮子咆哮，目的是不让其他动物打岔它进食。就某一面的意义说，我们都需要这样，好叫人不打岔我们读主的话。
我们借着享用基督作话中滋养的奶，得喂养而长大，达到完全的救恩，达到变化成熟而得荣；彼前二章二节的得救，是一件变化为着神建造的事
我们借着享用基督作话中滋养的奶，得喂养而长大，达到完全的救恩，达到变化成熟而得荣；彼前二章二节的得救，是一件变化为着神建造的事。
我们享受“奶基督”而得滋养，使我们被祂这“石头基督”所变化，并被建造为“身体基督”，作神属灵的殿，成为圣别的祭司体系
我们享受“奶基督”而得滋养，使我们被祂这“石头基督”所变化，并被建造为“身体基督”，作神属灵的殿，成为圣别的祭司体系（2～5，林前十二12～13）。
慕迪曾说，他从来没有看过一个人，每天花十五到二十分钟与神同在，而会退后、堕落的。我们若每天都亲近主，即使离开主，也不会离开祂超过一天的路程。我们要关上自己的门，在隐密中亲近神。慕迪说，他喜欢清早起来，关上门，单独地让神向他说话。有人也许说，我没有办法专注，我的心思到处乱飞。慕迪说，我们必须把我们的心思掳掠回来，与神有交通。不要思想我们自己，和日光之下一切的事。为此，祷告是很重要的。我祷告时，是我向神说话；我读经时，神向我说话。这二者乃是我们的需要。他又说，我们要胜过不纯洁的思想，就要让我们的心思被更美的思想所充满。借着读经和祷告，我们就可以如此。在这世代的末了，我们在主的恢复里，可以祷读、默想主的话，以神的生命来建造。
圣别的祭司体系，也就是配搭的祭司团，乃是建造起来的属灵的殿；神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，一个祭司体系事奉祂
圣别的祭司体系，也就是配搭的祭司团，乃是建造起来的属灵的殿；神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，一个祭司体系事奉祂（彼前二5，出十九5～6）。
我们“是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民”
―蒙拣选的族类，指我们是源于神的；君尊的祭司体系，指我们是事奉神的；圣别的国度，指我们是为着神一同生活的团体；买来作产业的子民，指我们对神是宝贵的
我们“是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民”（彼前二9）―蒙拣选的族类，指我们是源于神的；君尊的祭司体系，指我们是事奉神的；圣别的国度，指我们是为着神一同生活的团体；买来作产业的子民，指我们对神是宝贵的。
我们团体的祭司事奉，乃是宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使我们“借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物”
我们团体的祭司事奉，乃是宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德（9）作福音，使我们“借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物”（5下）；这些属灵的祭物乃是：第一，基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一～五）。第二，我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）。第三，我们的身体、赞美并为神所作的事（十二1，来十三15～16，腓四18）。
我们向着主的一切祭司事奉，都必须源自于祂这位“度量的神”，而不是源自于我们自己；我们的一切祭司事奉，都必须照着祂的引导和约束，让祂的死在我们里面运行，使祂复活的生命能借着我们分赐给别人
我们向着主的一切祭司事奉，都必须源自于祂这位“度量的神”，而不是源自于我们自己；我们的一切祭司事奉，都必须照着祂的引导和约束，让祂的死在我们里面运行，使祂复活的生命能借着我们分赐给别人（林后十13，约十二24，二一15～22，撒下七18、25、27，路一37～38，诗歌六五〇首）。所以，我们必须照着度量的神，照着祂的引导，照着祂的约束，照着祂的启示，照着祂的命定来事奉。在约翰二十一章，我们看到彼得的经历。他三次否认主之后，主在复活里来恢复他对主的爱。主一连三次问他：“你爱我么？”他回答主说，“主啊，是的，你知道我爱你。”于是，主吩咐他要喂养主的小羊，牧养主的羊，喂养主的羊（15～17）。在这之后，主告诉彼得关于他的殉道：“你年轻的时候，……随意往来；但年老的时候，……别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”（18）然后，主吩咐彼得跟从祂。这里主的意思是，“彼得，你要照着我的引导，照着我的度量跟从我；这样，我复活的生命就能借着你分赐给别人。”彼得后来看见约翰，就问主说，“主啊，这人怎么样？”（21）主却对他说，“我若要留他直到我来的时候，与你何干？你跟从我吧。”（22）我们都需要接受这话，跟从祂这位度量的神。