书名:彼得前后书与犹太书结晶读

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第十篇  有分于神的性情,以及发展神圣的生命和神圣的性情,以丰富地进入永远国

彼后一章三至十一节:“神的神能,借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的,已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。正因这缘故,你们要分外殷勤,在你们的信上,充足地供应美德,在美德上供应知识,在知识上供应节制,在节制上供应忍耐,在忍耐上供应敬虔,在敬虔上供应弟兄相爱,在弟兄相爱上供应爱。因为这几样存在你们里面,且不断增多,就必将你们构成非闲懒不结果子的,以致充分地认识我们的主耶稣基督。那没有这几样的,就是眼瞎、近视,忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移;你们行这几样,就永不失脚。这样,你们就必得着丰富充足的供应,以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”

本篇信息的篇题是“有分于神的性情,以及发展神圣的生命和神圣的性情,以丰富地进入永远的国”。要开启这一段话,有三个辞是很关键的,那就是“有分”、“发展”和“进入”。这个次序是完全照着经文,也是照着我们的经历。当我们有分于神的性情,我们就经历神圣生命和神圣性情在我们里面发展,然后这发展使我们进入永远的国。除了“有分”、“发展”、和“进入”这三个辞,还有四个很简单,却令人欢愉的辞或发表。第一是“享受神”(enjoy God)。第二是“成为神become God)。第三是“以神增长grow with God),或者更准确来说,就是“增长神”(grow God)。我们乃是与神圣的生命和性情配合,好使神在我们里面得以长大。第四个辞是“进入神这永远的国

第一是享受神。神是可畏的、尊贵的、全能的、超越的,祂是万有的主和主宰。但在应用这些真理的时候,我们很有可能忽略圣经对于神的一个基本启示,那就是神把自己给我们,作我们的享受。神知道祂是多么可享受的。圣经首次提起任何事,都立定那件事的原则。按照这原则,神创造了人,将人安置于伊甸园里,并摆在生命树跟前;在预表上,这指明神要作我们的享受。现在,我们的神就在这里,我们能借着唱诗而享受祂。祂是我们的生命,祂现在就在我们里面涌流。我们要有分于神圣的性情,就要享受神所是的丰富、元素和构成成分。

第二是要成为神。有分于神圣的性情,不是有分于神的神格;神格是神那不可分享的位格。我们乃是有分于神性,就是神的所是。神大部分的所是都是可分享、可流通的。当我们有分于神的所是,享受神的性情和祂的丰富时,我们就被神的性情构成。因此在构成上,我们成为与神一模一样,甚至在生命、性情、彰显和性质上成为神。但我们不会在神格上成为神,也不会成为受人敬拜的对象。神圣生命和性情的长大和发展,在达到成熟的时候,就有了终极的发展,那就是阿嘎培(agape爱;这爱就是神所是的性质。我们不仅会爱,成为一个有爱的人,更成为爱的本身。神是爱,而我们在祂那可以让人有分、分享的爱的属性里,得以在生命和性情上,但不在神格上成为神。我们不是有分于神格,而是有分于神性,就是神的所是。

第三是以神增长。我们已经得着神圣的性情,因为当我们从神而生,我们就接受了神的生命,而神的性情就在神的生命里。这生命乃是作为种子进到我们里面,现在这种子借着神圣属性的能力,加上我们积极的配合,应当长大并发展。我们要在信上供应美德,在美德上供应知识,在知识上供应节制,在节制上供应忍耐,在忍耐上供应敬虔,在敬虔上供应弟兄相爱,在弟兄相爱上供应爱。末了这个爱,是发展的最高点,与马太五章末了相符合。主耶稣说,“你们要完全,象你们的天父完全一样。”(48)这里所说的完全,就是指在父的爱里完全。我们爱弟兄,我们爱人,也爱我们的仇敌。他们辱骂,我们却祝福;他们咒诅,我们也祝福;他们恐吓,我们就祷告。己不再存留,我们成了由神构成的人。最终,这个发展要成为一个入口,使我们进入作为国度的神里面。

关于神的国,有两个重要的真理,对应两个基本的方面。第一方面,神的国是祂客观的管治,管理整个宇宙及其中所有的人事物。就这一面的意义来说,整个宇宙都是神的国。每个人,无论他知不知道,喜不喜欢,都在神的国里。但是另一方面,圣经用“神的国”这个辞,是以生命的角度来看,指着神生命的总和。譬如,我们说到动物的国度或植物的国度,不是指在植物界中某个植物征服另一种植物,或是在动物界里某种动物压制另一种动物,而是指植物或动物整体生命的总和。神的国也是这样;在神施行祂的救恩以前,惟有神自己是在祂这生命的国度和范围里。就着这一面的意义来说,神的国就是神。当我们从神而生,进入神的国,神的国在经纶一面就扩大,把我们包括在其中。

当我们重生,得着神圣的生命,我们就进入今世神的国里;我们里面神圣生命的“出生”,是我们进入今世神国的入口。而神圣生命的长大和发展,则是使我们进入来世永远的国的入口。不是每一个生在神的国里,因着重生有神生命的人,都能进入千年国里的神的国,因为进入千年国里之神的国的入口,是与神圣生命的长大和发展有关的。我们首先需要活在神里面,就是活在国度里。保罗在歌罗西一章十三节说,“祂……把我们迁入祂爱子的国里。”父爱子,这爱就是这国度的特性和范围。祂乃是以这爱来爱我们所有的人。这是一个喜乐、享受、生命、光的范围。当我们活在神里面,我们就被爱、光、和生命所管治。我们这样进入神里面,活在神的国里,并且经历神圣属性的长大和发展,就得着丰富充足的供应,进入永远的国。

这是好消息,我们都要在其中。我们不用紧张,因为这位是爱的神给我们时间来发展。所以,我们不可随意浪费时间。在神的家里,就象人的家庭里,有不同程度的生命,这是很正常的。在约壹二章,有小孩子,有父老,也有青年人(1214)。当一个家庭聚在一起时,孙子们不会觉得自己太小,定罪自己发展不够,觉得自己不可能达到成熟而绝望;他们都很单纯地照着自己生命当时的发展而生活。所以要注意“有分、“发展和“进入这三个辞。我们要让自己预备好,来享受神,成为神,以神增长,最后进入神,并且活在神这永远的国里。

我们这些在基督里的信徒既接受同样宝贵的信,就应当有分于神的性情

我们这些在基督里的信徒既接受同样宝贵的信,就应当有分于神的性情(彼后一4)。这是圣经中极大的钻石。彼后一章四节按原文并不是说,我们得以有分,那只是一个动作;这节乃是说到一班人,他们不仅是接受者,更是有分者、分享者。我们在重生的时候,已经接受了神圣的性情。但是我们更需要成为有分者,就是成为一班人,有分于我们所接受的神圣性情。

神的性情是指神的所是,也就是神所是的丰富、元素和构成成分

神的性情是指神的所是,也就是神所是的丰富、元素和构成成分(约四24,约壹一5,四816)。神在祂的经纶里,已使我们够资格进入祂里面,使我们能有分于神所是的丰富、元素和构成成分。我们说到神的性情,是指神的所是,就是神一切的丰富、元素和构成成分;不是指祂的神格,乃是指祂的所是。

神圣的生命和神圣的性情是分不开的;神圣的性情是神圣生命的本质,并且在神圣生命里面

神圣的生命和神圣的性情是分不开的;神圣的性情是神圣生命的本质,并且在神圣生命里面(一12,五1113)。启示录二十二章一节说,“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。圣城的街道是纯金(二一21),金象征神圣的性情。生命水的河在街道当中流着,表征神圣的生命和神圣的性情是分不开的。一面,当我们凭着神圣的生命而活,就带进我们对神圣性情的享受;另一面,当我们照着神圣的性情行事为人,就带进神圣生命的流。这两者是不可分开的。

我们既是神的儿女,就是神人,从神而生,拥有神的生命和性情,属于神的种类

我们既是神的儿女,就是神人,从神而生,拥有神的生命和性情,属于神的种类(约壹三1,约一1213)。自然界里有许多生物,科学家照着它们的相似性、共有的属性,或照着它们能否相互繁殖而加以分类。所以“种类乃是具有相同特性的生物,在生机一面的归类。我们受造是从神类。借着重生,我们成了神人类,因我们从父神而生,实际上就有了神的生命和性情,所以我们可以说是神的种类。就着神格来说,我们不是神类;然而在祂的经纶里,父神带着祂在基督里作为那灵之所是的丰富,已经重生了我们。好比我的儿女,他们跟我是同种类的。我的长子有我的生命和性情,却没有我为父的身分。他的三个孩子也有他的生命和性情,却没有他为父的身分。我们三代都是属于同一个种类。我们是神的种类!这是何等奇妙的事实,我们是神人类。

我们重生时,有另一个性情分赐到我们里面;这就是神的性情,神圣的性情

我们重生时,有另一个性情分赐到我们里面;这就是神的性情,神圣的性情(彼后一4)。这正是发生在我们身上的事。如今我们有另一个性情在我们里面,使我们在某一个程度上成为神圣的。这分赐到我们里面的属性,乃是神圣的性情、神的所是,而不是神的位格。

神圣的性情既是在神圣的生命里,我们重生所得的神圣生命,其内就有神圣的性情

神圣的性情既是在神圣的生命里,我们重生所得的神圣生命,其内就有神圣的性情(约三35615)。我在一九五五年八月底得救。如果当时有人告诉我:“你从神而生了,那灵与你的灵同证,你是神的儿女,你有神的生命和性情,现在我们要帮助你来享受神,借着从祂的话得喂养,借着祷读祂的话,借着喝那灵,借着呼求主的名,我们帮助你转向生命树,每天接触生命树;我想我今天的属灵发展、属灵生活就会大不相同。今天我们所带得救的新人真是蒙福,因为我们把他们摆在享受神圣性情这条道路上。

凡信入神儿子的人就由神而生,并有权利,成为神的儿女;因此,一个信徒有权利有分于、享受神的性情

凡信入神儿子的人就由神而生,并有权利,成为神的儿女;因此,一个信徒有权利有分于、享受神的性情(一1213)。也许有人不喜欢“权利或“权柄,也许有人很在意自己的失败,但我相信约翰一章十二至十三节所说的,就是凡接受祂的,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。启示录二十二章十四节说,“那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里。请记得,神圣的性情是在神圣的生命里面,当你有权利来到生命树这里,你就有权到生命这里,而这神圣的生命里面有神圣的性情,这是无可辩驳的。你有权利享受神的性情,这实在太好了。基督徒生活乃是享受神圣性情的生活。因此,信徒有权利享受神的性情。

有分于神性情的人,就是得享神性情并有分于神性情的人

有分于神性情的人,就是得享神性情并有分于神性情的人(彼后一4)。有分就等于享受;有分者就是得享者。或许你所得的遗传,叫你成为严肃的人,你的基因叫你的思想相当深邃。我能同情你的为难,因为我也曾经过这过程;但是我更愿意向你们见证,不管我们与生俱来的基因、染色体为何,我们已经被制作成为享受神圣所是的人了!这意思是,我们若真想进入国度,真要走这条发展神圣生命和神圣性情的道路,第一件事就是要享受,享受、再享受。即使我们失败,我们也知道该怎么作,就是继续不断地运用救赎。我们要宣告:“我们有权利来吃生命树。我们要祷告说,“主啊,今天我把自己交给你。主啊,你是给我享受的,我来享受你。”当你去上班、回家的时候,不用想该怎么作。你只要享受神,你要在你所在地,作所有年轻人的榜样:你是一个享受神所是的人。

有分于神的性情,就是享受神的所是;有分于神的性情,就是有分于神所是的丰富、元素和构成成分

有分于神的性情,就是享受神的所是;有分于神的性情,就是有分于神所是的丰富、元素和构成成分(彼前一8)。的确,这就是宇宙中最大的祝福。我们要享受神,直到永永远远。

我们若要有分于神的性情,就需要凭神圣的生命而活,在这生命里有神圣的性情

我们若要有分于神的性情,就需要凭神圣的生命而活,在这生命里有神圣的性情(约一4,十10,十一25,六57下)。

我们借着神又宝贵又极大的应许,得享神性情的丰富

我们借着神又宝贵又极大的应许(如林后十二9,太二八20下,弗三20),得享神性情的丰富。我们来看一些实际的例子。林后十二章九节说,“我的恩典够你用的。主不是向保罗说,“我的恩典够用,那就只是道理;主乃是说,“我的恩典够你用的,这句话非常宝贝,因为这是雷玛(rhema)的话,即时的话,是一个应许。不论我们是谁,是在何处,不论我们外在的、肉身的、财务的、为人关系上、心理上、属灵上的情形如何,主都应许说,“我的恩典够你用的。我们要这样宣告:“我要得着这个应许。每天早晨我们都该向主祷告说,“主啊,将你那够用的恩典,今天该量给我的那一分,赐给我,供应我。”我确信,这恩典是够我们用的。借这应许,我们得以享受神。马太二十八章二十节说,“我天天与你们同在。”主的人位天天与我们同在,这是一个应许;我们乃是有分于祂应许的人。

有分于神的性情有个条件,就是我们要逃离世上从情欲来的败坏;我们需要活在逃离和有分、有分和逃离的循环里

有分于神的性情有个条件,就是我们要逃离世上从情欲来的败坏;我们需要活在逃离和有分、有分和逃离的循环里(彼后一4)。不要想脚踏两条船,又享受这世上的情欲,又有分于神圣的性情。我们若要有分于神圣的性情,就必须丢掉电子产品里所有属世的音乐。因为我们必须逃避情欲,才可能有分于神圣的性情。我们若想要有分于神圣的性情,就必须小心我们上网的时候,滑鼠点到那里。不要以为我们可以在网路的世界里遨游,又有分于神圣的性情。要有分就必须逃离;我们乃是借着逃离而有分,借着有分而逃离;这是个循环。如果我们不有分于、不享受神圣的性情,我们任何人都很容易被试诱,被世上从情欲来的败坏所勾引。

我们若享受神,并有分于祂所是的丰富,就被神的性情所构成,而在生命和性情上(但不在神格上)成为与神一式一样,并在我们一切的所是和所作上彰显祂

我们若享受神,并有分于祂所是的丰富,就被神的性情所构成,而在生命和性情上(但不在神格上)成为与神一式一样,并在我们一切的所是和所作上彰显祂(彼后一3)。我们乃是从享受神,到成为神。请注意,这里是说祂的所是,不是说祂的神格、祂的位格。我们要正直地分解主的话。

当主回来时,祂乃是迎娶新妇的新郎。但祂的新妇是否在生命、性情、构成、外表和彰显上,与祂一式一样呢?一个人不可能和不同类的人成为婚配。基督的身体不能在生命和性情上,与基督这元首不一样。我们越有分,越借着享受而被构成,就越在生命和性情上成为神;但我们永远不会在神格上成为神,而受人敬拜。我们越成为神圣的,就越有带着神性的人性,也越有带着人性的神性,就是有神性的神人。

当我们有分于神的性情,享受神一切所是时,神性情的丰富就要完满的发展,如五至七节所描述的

当我们有分于神的性情,享受神一切所是时,神性情的丰富就要完满的发展,如五至七节所描述的。这里有一个过程。我们要有属灵的进展,最好就是享受神。让我们享受祂,这是我们最大的需要;其他一切都从这个享受产生出来。用宗教击打自己、内顾自己、担心自己的黑暗、为自己的情形忧虑,这些不能成就什么。让我们享受神吧!

盼望我们的电子邮件里没有消极的谈论,而是说,“弟兄,我今天享受神;弟兄,你今天需要享受神。”神主宰的安排,我下周一必须很早起床,搭飞机去莫斯科。在我的魂生命里,我不想早上很早起床,不想要长途旅程,也不想去那么冷的地方;但我是要去俄国和弟兄们一同享受神!所以不管天气多冷,也不管环境如何,我要去享受神,这是最好的。我鼓励你们要享受神,直到永永远远。现在就要开始享受祂。

神圣的种子已经撒在我们里面,我们需要经历那包含在这神圣种子里之神圣生命和神圣性情的发展,使我们得以丰富地进入永远的国

接着我们来到发展这件事。神圣的种子已经撒在我们里面,我们需要经历那包含在这神圣种子里之神圣生命和神圣性情的发展,使我们得以丰富地进入永远的国(彼后一1411)。这不是神学或道理,而是经历,因为神圣的种子已经撒在我们里面。

我们来看这件事的时候,要摸一些特别的事;不是以道德、文化、自我改良、或伦理的角度来看,而是要专特地来看这件事,好推动我们与里面神圣的生命和性情配合,而有扎实的发展。我们可能有美德,可能没有美德;我们可能对神的经纶有正确的认识,可能没有认识;我们可能节制自己的情绪或脾气,可能没有节制;我们可能有能力对付所有的情形,可能没有能力;我们可能在日常生活中彰显神,可能根本没有彰显神;我们可能有弟兄相爱、有弟兄的情爱,可能没有弟兄相爱、没有弟兄的情爱;我们可能有爱、有神圣的所是,可能没有爱、没有神圣的所是。这里的原则是,有些人会得着,有些人没有得着。不管有没有得着,我们在彼得的著作里,看见他已经走上这条路。我们都该受激励,因为我们知道他的起头是如何,现在我们看见他的结局又是如何。在我们里面,有一位奋力活动的神能作成这事,但我们需要殷勤地与祂配合,有分于祂神圣的性情;借着我们享受神,使神圣生命和神圣性情里的一切,都有特定的发展。这在保罗身上发生过,在约翰身上发生过,在彼得身上发生过,在倪柝声弟兄身上发生过,在李常受弟兄身上发生过,为什么我们不能?我们的功用虽有不同,但我们所走的却是同一条路;所以这一切也能发生在我们身上。

我们已经分得同样宝贵的奇妙之信,这信乃是包罗一切的种子

我们已经分得同样宝贵的奇妙之信,这信乃是包罗一切的种子(彼后一1)。我们需要看见,这种子是包罗一切的。这是国度的基因,国度的种子,神的话,作生命的种子撒在我们里面;一切都在这种子里。我们所寻求、所追求的,就是借着生机的发展,使这信心种子里的事物得着释放。

一切神圣的丰富都在这种子里,但我们必须殷勤发展这些丰富;长大成熟就是发展我们所已经接受的

一切神圣的丰富都在这种子里,但我们必须殷勤发展这些丰富;长大成熟就是发展我们所已经接受的(18,三18)。变化乃是在我们天然的生命里,由神圣的生命所改变;成熟乃是被这改变我们的神圣生命所充满。我们的目标不仅是变化,更是成熟。

借着发展这些美德,我们就在生命里长大,至终我们要达到成熟,满了基督,够资格并装备好,在要来的国里作王

借着发展这些美德,我们就在生命里长大,至终我们要达到成熟,满了基督,够资格并装备好,在要来的国里作王(弗四1315,西二19,彼后一11)。有些人在地上过完一生,至终会成熟,在千年国里作王;其他人要在永世里的新耶路撒冷才成熟。

我们需要有完全的发展和成熟,从信的种子,经过美德和知识的根,节制的干,以及忍耐和敬虔的枝子,到弟兄相爱和爱的花和果子

我们需要有完全的发展和成熟,从信的种子,经过美德和知识的根,节制的干,以及忍耐和敬虔的枝子,到弟兄相爱和爱的花和果子(57)。这乃是生命树在我们里面,经过所有的过程而长大。现在我们来看这发展各个不同的方面。

在信上供应美德,就是运用同样宝贵的信而发展美德,即神圣生命的能力产生有活力的行动;
我们需要运用这信,使神圣生命的美德在以下的步骤里得着发展,而达到成熟

在信上供应美德,就是运用同样宝贵的信而发展美德,即神圣生命的能力产生有活力的行动;我们需要运用这信,使神圣生命的美德在以下的步骤里得着发展,而达到成熟(5上)。这里神圣生命能力所产生有活力的行动,就是神的属性。

美德需要以对神和我们主耶稣的认识为充足的供应;在我们的美德上,我们所需要发展的知识,包括对神和我们救主的认识,对神经纶的认识,对什么是信的认识,以及对神圣的能力、荣耀、美德、性情和生命的认识

美德需要以对神和我们主耶稣的认识为充足的供应;在我们的美德上,我们所需要发展的知识,包括对神和我们救主的认识,对神经纶的认识,对什么是信的认识,以及对神圣的能力、荣耀、美德、性情和生命的认识(5下)。

五节说到“充足的供应”,这辞就是腓立比一章十九节“全备的供应”的动词形态;而“全备的供应”是指包罗万有的供应者。这辞是用来指神,指身体的头―基督,也指那灵。因此,三一神作为包罗万有全备的供应,对我们是便利的。然而,我们需要操练吸取、接受、并应用这供应。这不是说我们凭自己就能全备的供应一切,而在神圣生命和性情上长大;我们乃是有那灵全备的供应,而那灵就是经过过程并终极完成的三一神。我们需要接受这神圣的供应,以享受神圣的性情,自然而然地带进应用。我们会感觉在节制、知识、美德上有短缺,所以我们需要应用。然后,我们就与主配合;主运行,我们供应。首先,是充足的供应信;然后,在我们的美德上,需要发展知识,就是以对神和我们救主的认识为充分的供应。

在某处地方的青年人,在聚会里宣告不要读神的话,不要职事,只要操练灵。如果他们真的朝着那个方向去,他们都会遭毁坏。正确的知识乃是在神的话里,正确的认识乃是在被解开的神的话里。要得着神解开的话,最好就是读恢复本圣经和注解。我们需要竭力把众圣徒都带进对真理的追求里,帮助圣徒研读恢复本圣经和注解。我们需要有对神和神经纶的认识。所以,你们需要参加全时间训练,好在你们的美德上供应知识。在全时间训练里,你不只会受苦,你更会享受神;结训的受训者会向你见证,训练是一段享受神的日子。我经过各式各样的事情,有些是令人难以置信的,也有些是让人心碎的,但是在我一生的回忆里,我所过的,基本上乃是享受神的生活。

当你享受神,你就得着祂丰富、全备的供应。你会一个阶段又一个阶段的应用祂,而从美德上发展知识。当你得着知识之后,你还需要有节制。我们一旦有了知识,可能在说话和祷告里,无法自制地发表出来。这并不是束上心思的腰。知识需要节制,节制就是在情感、喜好、和习惯上管制并约束自己。照着加拉太五章二十三节,节制是那灵的果子之一。我们需要有两方面的节制:第一,是关于我们的情绪;第二,是关于我们的脾气。曾有一位弟兄很急迫的来问我一些事。我请他将那些事带回到他当地召会的弟兄们那里。但是这位弟兄说,某某弟兄情绪好的时候才会跟你说话。我们怎么可以照着我们的情绪牧养召会?如果我们在情绪里,怎么可能忠信地尽职供应话语?我们怎能让心情和情绪作王?这是不可以的。我们需要在我们的情绪上有节制;这是一件很大的事。

我们特别需要在脾气或怒气上有节制。民数记二十章说到摩西,那是一个很显著的例子。在十二章,摩西被称为世上最谦和的人(3)。到了二十章,神的百姓因为没有水喝,就发怨言(23)。神对摩西说,“你拿着杖,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐磐石发出水来。8)摩西通常都与主是一,但这一次却不然。摩西和亚伦招聚会众到磐石前;摩西对他们说,“你们这些背叛的人听我说,我们要为你们使水从这磐石中流出来么?1011)摩西举手,用杖击打磐石两下。神就对摩西和亚伦说,“你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣。12)之后,民数记别处记载,摩西违背了主的话(二七14)。不是百姓背叛,而是摩西背叛。主告诉摩西,要他吩咐磐石流出水来,但是摩西却被激怒,生了气。他给神所有的百姓一个印象,神对他们发怒,但是神并没有向他们动怒。百姓是因着没有水喝而发怨言,但摩西却解释说,他们是背叛的人。

倪弟兄论到对付脾气,他说,脾气根本不是病,乃是病状。脾气的病是与“己”发生关系。一个人容易发脾气,原因不在于别人,乃在于他自己。不是因着环境,乃是因着人里面的性质。他也指出“己”有四个表显。头一个表显是主观。有许多人的主观非常强,若是有人不赞成他,或不作他所意愿的,结果就使他发脾气。第二个表显乃是骄傲。骄傲的人都盼望别人说他高,都盼望别人服在他以下。如果一个人来到一个地方,那地方的人不认识他,也不认得他的价值,甚至口里批评他,他就会因此发脾气。第三个表显乃是自爱。自爱的人,最要紧的就是自己,并且在一切关乎人生的需要上,都只为自己,只关心自己。若是吃,就要吃好的;若是住,就要住好的;睡觉要找好的地方,用东西也要上好的。如果好吃的给人吃掉了,舒服的地方给人先住了,好的位子给人先坐了,他就发脾气。己的第四个表显,就是爱物质。有的人不仅爱自己,也爱物质的东西。因此,若有人不小心打破他心爱的杯子,或者弄坏了他所宝贝的东西,他就大大的生气,因为别人伤了他那爱物质的心(参倪柝声文集第六十册,二〇五至二〇九页)。

神不偏待人。我们若是这样,祂的手要一生之久在我们身上。所以,我们要从心里欢迎并接受,因为我们该受这些对付。若不如此,有些人或许会因着他们的脾气,因着他们的发怒,而错过国度。我们需要在发展知识上,丰富充足地供应节制。我们听见这话也许蒙了光照,因罪自责,但我们不要落到内顾自己,不要心里定意不发脾气,只要走在神经纶的路上,说,“主啊,我要更多享受你。主啊,我要享受你到一个地步,让你真正摸着我里面那个发脾气的个性。”

第八篇信息里说到那个被监禁了十八年的弟兄,他没有生气,没有自怜,没有被辱骂、被羞辱的感觉,反而祝福那逮捕他、监禁他的人。我们如果要在国度里,就必须借着神圣生命的能力,并我们积极的配合来发展出这样的节制。我们享受主,得着了充足的供应,结果就使我们在知识上供应节制。或许我们在某种情绪或心情里,但那种情绪或心情不能控制我们;和我们接触的人永远不会知道我们心里的情形。不是因着我们戴上面具,而是因为我们管治我们全人里面的这一部分,把情绪放在我们的脚下;不是因着我们有坚强的意志,而是因着充足全备的供应,在知识上供应节制。

然后就有忍耐,就是能容忍各样压力和困境的能力。李弟兄说,新约执事的第一项资格,就是林后十二章十二节所说的“全般的忍耐”,这是使徒的第一个记号。保罗在信徒们中间,的确是凡事忍耐。美国的年轻人需要从美国的文化里得拯救,因为美国的文化是什么都忍受不了,只求快速、便捷。我们不是这样,我们乃是凭着忍耐,奔跑前面的赛程(来十二1)。约翰在启示录一章九节说,他是“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。然后三章十节说到,遵守主忍耐的话。我们乃是在一个忍耐的赛程里,没有一个渴望进入要来国度里的人,是没有忍耐的。事实就是如此。或许从你的文化和个性里,你有天然的忍耐,但是这样的忍耐不能长久。倪柝声弟兄经过了二十年的监禁之后,还能说,“我仍然维持我的喜乐。”这是何等的见证。我们在这里享受神,管治自己,并且忍耐。这是我们所需要的,这是与高峰真理相配的。我们要在生命和性情上,而不在神格上,成为神;但我们被拔高的属人部分,需要这样的培养。

节制就是在情感、喜好和习惯上管治并约束自己;为着生命正确的长大,我们需要在知识上操练节制

节制就是在情感、喜好和习惯上管治并约束自己;为着生命正确的长大,我们需要在知识上操练节制(彼后一6上)。

操练忍耐就是容忍别人与环境

操练忍耐就是容忍别人与环境(6中)。操练忍耐是需要时间的。不要以为只要五年就会变化了。你如果不能忍受弟兄姊妹有人性上的缺点,就不要结婚。你是在爱里,照着那位姊妹的所是,和她结婚,就要照着她的所是包容她。不要作“殉道者,乃要在爱里背负她。只要你们两个仍然活在地上,你们就需要借着享受神而忍耐。你这么作,不是为要得勋章,乃是要得着神,要享受神。

敬虔指象神并彰显神的生活

敬虔指象神并彰显神的生活(6下)。

弟兄相爱(philadelphia,非拉铁非)是弟兄的情爱,就是一种以喜悦和快乐为特征的爱;在敬虔,就是彰显神的事上,需要供应这爱,使我们能维持弟兄的关系,能对世人作见证,并能结果子

弟兄相爱(philadelphia,非拉铁非)是弟兄的情爱,就是一种以喜悦和快乐为特征的爱;在敬虔,就是彰显神的事上,需要供应这爱,使我们能维持弟兄的关系,能对世人作见证,并能结果子(7上,彼前二17,三8,加六10,约十三3435,十五1617)。

在我们里面神圣性情终极的发展乃是爱―agape,阿嘎培,此字原文在新约中用以指神圣的爱,就是神在祂性情上的所是

在我们里面神圣性情终极的发展乃是爱―agape,阿嘎培,此字原文在新约中用以指神圣的爱,就是神在祂性情上的所是(彼后一7下,约壹四816)。

弟兄相爱需要进一步发展成为更高尚、更崇高的爱

弟兄相爱需要进一步发展成为更高尚、更崇高的爱(彼后一7下)。

当我们享受神的性情时,我们需要让我们所分得之信的神圣种子得以发展,直到完成于神圣、更高尚的爱

当我们享受神的性情时,我们需要让我们所分得之信的神圣种子得以发展,直到完成于神圣、更高尚的爱(57)。

我们有分于神的性情到极点,就被神这爱充满,我们就成为爱的人,甚至就是爱

我们有分于神的性情到极点,就被神这爱充满,我们就成为爱的人,甚至就是爱(弗三19)。我们可以为此祷告,但不要期望神照着我们的观念来成就。我们可能求主用爱充满我们,但主可能说,“你要回到节制。如果没有节制,当你发脾气时,你甚至不知道周遭还有什么人。你可能在房间里对一位弟兄和他的妻子发脾气,却不知道他们的孩子在隔壁房间都听到了。你若不先有节制,怎么可能有爱?主也许继续说,“如果没有忍耐,你怎么可能爱?如果没有敬虔,你怎么能够爱?如果不爱弟兄,你怎么可能有爱?神不能把爱放在一个没有美德、没有正确知识、没有节制、没有忍耐、没有敬虔的人里面。”所以你为此祷告是好的,但是你要知道,主分赐到你里面,不是照着你所想像的。

在神圣的生命里发展属灵的美德,因而在神圣生命的成长里往前,使神对我们的呼召和拣选坚定不移

在神圣的生命里发展属灵的美德,因而在神圣生命的成长里往前,使神对我们的呼召和拣选坚定不移(彼后一10)。

我们应当殷勤追求神圣生命和神圣性情的长大并发展,好丰富进入永远的国

我们应当殷勤追求神圣生命和神圣性情的长大并发展,好丰富进入永远的国(1011)。

我们在神圣生命和神圣性情的发展里所享受全备的供应,必充分地供应我们,使我们丰富地进入我们主永远的国

我们在神圣生命和神圣性情的发展里所享受全备的供应(37),必充分的供应我们,使我们丰富地进入我们主永远的国。我们得着三一神充分供应我们所需要的,就使我们得以丰富地进入我们主永远的国。

这供应要叫我们凭神圣生命和神圣性情一切的丰富,作我们达到神辉煌荣耀的优越美德(能力),使我们能够并合格进入要来的国

这供应要叫我们凭神圣生命和神圣性情一切的丰富,作我们达到神辉煌荣耀的优越美德(能力),使我们能够并合格进入要来的国(3,彼前五10)。

表面看来,是我们进入永远的国;事实上,是借着我们在生命里的长大,并借着神圣生命在我们里面的发展,叫我们得着丰富的供应,而得以进入永远的国

表面看来,是我们进入永远的国;事实上,是借着我们在生命里的长大,并借着神圣生命在我们里面的发展,叫我们得着丰富的供应,而得以进入永远的国。这该是正常的事。这事在彼得身上发生过,在保罗身上发生过,在约翰身上也发生过。我们相信在倪弟兄和李弟兄身上也发生过。同样的,这也要发生在我们身上。让我们享受神,让祂神圣的生命和性情在我们里面长大,以至成熟,而成为神。

本篇信息的结语乃是:我们需要殷勤。彼得不只一次说过这事。彼后一章五节说,“你们要分外殷勤。”十节说,“所以弟兄们,应当更加殷勤。”十五节说,“不仅如此,我也要竭力。”三章十四节说,“就当殷勤。”“殷勤”这辞是指对所作的事忠诚并坚定持续地应用。殷勤,就是持续不断地应用;殷勤,乃是专注一件事,顾到一件事。殷勤的指标,就是坚忍、劳苦的努力。我们对殷勤这事,不能只有感觉,乃要知道我们需要殷勤。倪弟兄说,殷勤是主工人的性格之一。

我们需要在两方面殷勤。第一,我们需要殷勤享受主。箴言十九章二十四节说,“懒惰人把手放在盘子里,就是向口撤回也不肯。”懒惰的人不肯把手撤回来,还盼望别人帮他把手撤回来。我们在对主的享受上也可能是懒惰的,我们需要在享受祂的事上殷勤。第二,我们需要在神圣生命和性情的发展上是殷勤的,好使我们成熟。

祷告:主耶稣,我们恳求你再眷临我们,借着那灵的分赐和管教,把我们所需要的殷勤赐给我们,使我们能享受神,以神的增长而长大,以至成熟。为着你在圣经里清楚的话,我们感谢你。主,我们向你恳求,在我们众人身上作成这事,使我们众人能充足地得着供应,得以丰富地进入永远的国。