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第一篇 恢复的原则、关于恢复的预言、以及为着恢复的祷告
读经：太十九8，耶二九10，14下，三十3，三一12，三二39，三三6～7，但九2～3，17～19
祷告：主，我们感谢你的怜悯和恩典，再一次把我们聚集在你荣耀的名里。主啊！把我们从所有的事物中聚集出来，从所有的霸占里聚集出来，让我们沉浸在你的里面，进到你的人位——就是我们的生命，和我们的性情里。主啊！以你的宝血洁净我们。主啊！在这里我们向仇敌的控告宣告，我们胜过牠是凭着羔羊的血，也是因着你的膏油，也是借着你不断的涌流。主啊！膏你的职事，超过以往的膏。主啊！你是新的、活的神。膏你的会幕，膏会众，膏圣徒，膏众召会，膏你的整个恢复，以经过过程的三一神来膏我们。主啊！我们把这一学期的全时间训练献给你，把这一条职事的线献给你。我们相信是从你出来，借着你实行，也借着你来完成。主啊！我们敬拜你是有目的神，乃是有永远目的的神。你所定意的，你会完成。不是仇敌、魔鬼、和任何的邪灵，也不是任何的背叛，更不是任何世界的系统能够拦阻你。你是有一不能摇动的目的的神，我们敬拜你是恢复的神。你定意了，然后撒但破坏，但是仇敌没有最终的结果，你要从死亡里带出生命，从混乱里面带出建造，从背叛里面带出你的国度。哦，恢复的神，我们喜乐能够与你合一。我们敬拜你是荣耀的神，在我们中间为着你的荣耀工作，也为着你的彰显工作，我们敬拜你是智慧的神，显明你无可追寻的智慧，用你的智慧来打败仇敌。而且神哪，你是得胜的主，已经得着了胜利。神人在宝座上，仇敌已经被打败，召会已经被恢复，国度也已经被建立。阿利路亚!
主，我们向你敞开，因为你是说话的神，在灵里向我们说话，借着成为肉体的原则，把你自己作到我们的里面，一周过一周在我们里面得着地位。主啊！我们也向你祷告，你是祝福的神，祝福你的恢复，祝福众召会，祝福所有的圣徒，祝福所有的家庭，祝福所有的婚姻，祝福所有的年轻人，祝福所有的儿童，祝福福音，祝福全时间训练，祝福你的工作，祝福你的职事，祝福你的恢复。我们称颂你，三一神，父、子、灵，阿们，阿利路亚！
赞美主!对有些人这样的聚会完全是新的，这不是召会的聚会。召会聚会的原则是彼此互相，不是只有一个人说话。这是职事性的聚会。所以这是一个特别的聚会，不只是对的，而且也是必须的。为着我们得光照、得供应、得激励，也为着我们得建造需要有些人花他们的时间和体力来释放神的话。但是在这里，我们也运用彼此互相的原则。在这个聚会里面，我盼望有二十分钟是让许多人都能够很短的，很活的申言。
一年七次的任何的一个聚会的题目，还有礼拜三晚上职事聚会的题目，都不是轻易决定的；乃是在许多的操练，甚至挣扎，祷告，交通，直到有一个东西很奥秘地结晶出来。我们在主里面有确信，祂这位独一的源头是我们这学期所追求的路线的源头和创始者。我愿意把这个主题读给你们听，然后有一点的交通。
主题：主为着建造召会作神家与神城之恢复的内在意义
我们重新来思考主的恢复。恢复的意思是在破坏或失落之后，恢复或是回到正常的光景。所以我们说主的恢复，乃是说主恢复的工作或者是使祂的工作回到照着神来看是正常的情形。“主的恢复”不是我们的名称，因着神的怜悯，这乃是正确的指出我们的所是。我且乐鞯幕指茨谠诘囊庖濉５蔽颐撬祷指矗耸撬抵鞯幕指础；指词堑k开始的，是祂所带领的，也是为着祂的权益，为着祂的心愿，甚至我们现在在这里聚集也是为着恢复。我相信当我们唱诗的时候，当我们祷告的时候，我们都可以感觉到主在这里。主非常愿意知道在这里的是什么，因为祂知道这个乃是在主恢复里面，为着祂的职事的聚集。我们要知道主恢复真正的意思是什么。不只为了帮助你们，也为了帮助我自己。
在我们的实行上，我们不随便、轻率地用这些名词，也不轻易地把它们变成口号。李弟兄在灵的带领之下所用的词、句，都是非常准确，非常小心的。我找了一本很好的字典，来看看这个“内在”的真正的定义是什么。首先“内在”是个形容词，它意思是说，与主要的性质有关，或者是与素质有关，或者是从主要的素质所出来的。我们愿意借着启示看见，而且借着经历来认识主的恢复是什么。我们愿意知道主的恢复的主要的性质是什么？还有一个解释，我们不能说这是其次的解释。“内在”乃是说，如果一个东西是内在的，就表示它的存在有一个主要的素质，或者是特性；不论这个东西是什么，如果没有这个内在的成分，就无法存在。所以这个不是随便的，当我们说到恢复时，乃是说到主的恢复的内在的意义，是她主要的、重要的素质和性质，说到主的恢复的重要成分和内容。
我们要进到这个内在的意义，乃是根据旧约的四本恢复的书。在这一面，我们有负担继续而且扩大，发展，发挥，而且应用。我们在国殇节特会所释放的话语，还有一些是没有释放的，这四本恢复的书，包括两本历史书，以斯拉记跟尼希米记，还有两本申言者书，哈该书和撒迦利亚书。在这些恢复的书卷里，我们看到恢复是为着恢复召会，是为着建造召会，是为着神的家，也是为着神的城。在预表上来讲，这就是我们的主题，主为着建造召会作神家与神城之恢复的内在意义，就是神的家，神的殿，还有就是神的城。
关于恢复的原则，恢复的预言以及为着恢复的祷告，这是非常新鲜的，而且我相信是非常有光照的。以斯拉记第一章和历代志下的最后一章很相近。你会看到主在那里激动一些人的灵，这些余民的灵，一个王的灵，所罗巴伯的和约书亚的灵。我们也许没有那么深刻的印象，为什么会有这样的事情发生？难道是神随便说的，“哦，我们应该激动一些人的灵了，为了要完成我的恢复。”我们需要看见在这个激动之前是有祷告的，祷告的原则乃是神要作一些事情，神使祂的百姓知道祂的心愿，他们同意祂，而且向祂求祂所要作的这些事。事实上神的心意就成为他们的愿望，他们从他们的愿望里面祷告，神就应验祂的心意，借着完成他们的心愿，也完成祂自己的心意。恢复乃是根据这样的祷告。一九六二年十二月的时候，李弟兄和另外两位同工，每天三个小时跪在那里祷告，为主在这个国家的恢复。如果你们去调查一下，就会发现在一九六二年有很多的事情发生，而且在那个之后有更多事情发生。所以必须要有为着恢复的祷告，我们继续看的时候，就看到主的恢复的祷告必须是根据主的预言，根据主说出来的话。主所需要的祷告，不是根据我们的感觉，我们的意见，我们的看法，乃是根据主的话启示出祂要的是什么。在阿摩司书第三章七节有一个非常奇妙的原则，这一节是说到耶和华神除非向祂的申言者启示，绝对不作任何事。在今天也是同样的原则。主除非把祂的秘密向祂的仆人，也就是申言者说出来，祂不会作任何事。然后许多人就要与神的话联合，他们要与这话成婚配，要和这个话合一，拥抱这个话，他们就把这个话吸收、消化，然后这个话要成为他们的祷告。但是申言者的话，关于恢复的预言，乃是根据一个非常基本的原则，也就是恢复的原则。我们的神是一位有原则的神，祂的原则与祂的道路有关。诗篇一百零三篇第七节说到，神叫摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。在神的恢复有一个原则，祂是根据这个原则而运行。在祂行动之前，祂会把祂的秘密向祂的仆人申言者启示出来，然后他们就会说话，不论代价如何，不论情形与他们所看见的有多少的相对，而且也不管何等的没有盼望，甚至非常的令人灰心。就象一个人甚至是在枯骨的谷里面，喊说，哦，枯骨啊！要听神的话。这个话写出来，这个话不会徒然返回。然后就会有得胜的但以理，有心为着主，为着神，为着那地，为着神的家，为着神的城，为着神的国度，他们知道他们不属于巴比伦，也知道神绝对不会不完成祂的心意。他们读神的话，把自己与这些话联合，而且迫切地祷告。仇敌会有很多的诡计，甚至会杀死他们的祷告，象但以理六章所启示出来的。但是没有任何事情会拦阻他们，他们知道祷告的原则，话语已经释放出来了，申言者已经释放了话语，现在必须要祷告，神在等候我们的祷告。当人祷告的时候，这位隐藏的神就会来激动人的心，人的灵，然后就开始恢复。我们有负担要进到祷告的职事里，在祷告的职事的原则里，以有权柄的祷告，甚至是争战的祷告，让主能实行完成祂的话。我们需要为着启示录里面的每一个预言得着应验而祷告。我很被摸着，我也盼望你们也对这篇信息的题目很有印象；恢复的原则，关于恢复的预言，以及为着恢复的祷告。
壹 恢复的原则：“从起初并不是这样”－太十九8：
‘从起初并不是这样’，恢复的原则乃是与起初有关的。有一些东西是存在，但是在起初却不是这样。神是恢复的神，要回到起初，祂要完成祂在起初所命定的。这个原则出自法利赛人在主耶稣面前讲到休妻的事，“当一个男人休了他的妻子是合法的吗？”他们为什么会用这个题目？我不知道。然后，主说，“摩西怎么说？”非常有智慧，祂知道他们。然后他们很高兴地回答说，“摩西说，你想休妻，你就写一封休书休她。”然后，主说，那是因为你们的心硬，但起初并不是这样。起初神造男造女，人要与妻子联合，神所配偶的，人不可分开。在起初，神命定一个丈夫，一个妻子。婚姻乃是一个男人和一个女人的联合，在起初是这样。然后问题是为什么摩西让你们休妻呢？乃是因为你们的心硬。
今天的基督教成为一个组织的宗教，是在起初所没有的。在起初没有宗派，在起初没有罗马天主教。去年十月，我跟一些弟兄姊妹们第一次去罗马。我当时在想，我很近的看这些东西不知道会有什么感觉，我有一点害怕我会有很强的反应，结果我并没有很情绪化的感觉。我从罗马离开的时候，有很强的感觉：这样的东西没有权力存在，并且相信这都会被烧掉。在起初没有圣品阶级与平信徒的制度，在起初没有一切的基督代替品，在起初并没有这一切分门别类的宗派。
但是有些人今天会说，你不能这么理想，你不能把历史重写，我们必须要活在现实的情形里。在这里我们也许要应用主的话说，“你有什么样的心？”因为你的心意，神会许可这样的事情发生、存在，甚至还利用这样的事情。这就给我们一个很基本的问题，在我们训练一开始的时候，让学员来考虑这点是非常重要的。关于你们自己的一生，还有你一生要走的方向，你的选择的是什么？是神所许可的，还是神所命定的？你要什么？你要作神允许你作的呢？还是告诉祂，我不要作你允许我作的，我的心不是为着那，我只要作你为我所预定的，所命定的。在你的心里，你对我是怎么样的想法？在你的心里，你对我这个身体上的肢体有什么样的旨意，那是我拣选的。这个把我们带回恢复的素质、精华，就是有心不与现在堕落的情形配合，乃是回到神起初预定的原则。
还好在十六世纪的时候，路得·马丁并没有说，“在起初就有因信称义，而我们现在有另外一种办法来称义，我们有圣品阶级，很不幸的，我们必须妥协。”神给了他一个灵，乃是根据恢复的原则，义人必因信得生。我站在神起初所命定的原则上，如果这个让宗教的系统不高兴的话，就让它去吧。这个恢复的原则是非常宝贝的。近五百年，主恢复起初所有而被失落的，或是真理，或是生命，或是基督包罗万有的一切、复合的灵、经过过程终极完成的三一神、召会的立场、基督的身体、国度、神圣的经纶。这一个项目一个项目的恢复，乃是借着有心为着在起初所有的弟兄姊妹们。因着主的恩典，若你有心，也可以有反应地说，阿们。这个实在是凭着主的恩典，因着主的恩典，我们绝对不能够妥协，我们绝对没有办法与组织的基督教在一起。
一 在马太十九章八节我们看见恢复的原则：
１ 恢复的意思是回到起初。
２
我们需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神在起初所命定的。
李弟兄有一段的祷告，说，“主啊！怜悯我，让我能够顾到你原初所命定的。”
二
“恢复”一辞的意思是，一样东西原初有，后来被破坏或失落了；因此需要把那样东西带回到原初的光景，带回到正常的情形－但一1～2，拉一3～11，六3～5。
三
“恢复”和“经纶”二辞，指从两种不同观点来看的同一件事－提前一4，弗一10，三9
１ 对神来说是经纶的事，对我们来说是恢复的事。
我们所恢复的乃是恢复神的经纶，神的计划，神的安排，把祂自己在祂神圣的三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里，作他们的生命、生命供应和一切，让他们能够被构成成为祂团体的彰显，为着祂荣耀的永远的满足。我相信我们都同意神把祂自己分赐到我们里面，把我们作成祂团体的彰显。
２
神的经纶是借着使徒们揭示的，但因着信徒失去了对神的经纶正确的领会，这就需要恢复－3～5节，徒二42。
３ 我们在主的恢复里必须对神的经纶有清楚的异象，然后受这异象管制、控制并指引，因为我们在此乃是要在祂的恢复里完成神的经纶－二六19，箴二九18上。
我们应该到处公开申明，我们在这里乃是为着在祂的恢复里完成神的经纶。这就是为什么我们在这里，这也是我们生存的目的。所以我们需要看到，恢复乃是恢复神的经纶。
四 当我们说到召会的恢复，我们的意思是，一样东西原初有，后来失落或被破坏了，现在需要将那样东西带回到原初的光景－太十六18：
一九七四年，当我们来到安那翰这里的时候，要成为这里的召会，要成为李弟兄这份职事的听众，从那一天开始就有一个争战。很多批评我们的人抓住我们的教导——三一神或基督是赐生命的灵，而极力地反对。我们也很强地维护真理。但是我不得不提醒大家，在他们所反对的这些真理后面，还有一个非常实际的东西，那就是关于召会生活的启示和实行。你有没有看到，当我们很简单地站住基督身体合一的立场，而且在地方召会聚集时，就废掉了整个基督教的系统。我们就是这么大胆用“在某地的召会”，能够在地方召会里，实在是宝贝，是荣耀。我乃是在安那翰召会的弟兄。
如果有人问你，你去那个教会，如果主引导你，你也许可以说，“某某召会”，那是很好的答案。在当初却不是这样，我不怪我的父母亲，当我是小孩子的时候，他们送我去主日学，是在一个很好的路得会里。当我参加了主日学之后不久，那个路得会又分开来，在那条街上，那个教会还在，就只是加上一个“老”字，成了“老路得会”，我从小就是在这个堕落的光景里面。感谢主，在一九六六年我被恢复到地方的立场上。阿利路亚，我们会一直站在这里直到主来。这不是我们惟一的负担。哦，在起初并不是这样。在起初没有使徒的教会，没有路得会，没有宗派，只有召会，但是被破坏了。现在谁有需要？主有这个需要。主不能完成祂的经纶，主不能够建造祂的身体，主不能够预备好祂的新妇，主不能够完成建立祂的国度；除非有召会的恢复，有召会的建造，直到基督身体的合一的立场立起来。神需要这一个，我们在恢复里是为着神。我知道一些神学家会说，神没有需要。今天晚上我要说，亲爱的神学家，你说这个表示你不认识神，如果你认识神，你就知道祂有一个心意，祂有一个需要，祂要召会建立起来，作祂团体的彰显。我们现在不是在争论神学，我们乃是把自己毫无保留的献上，今天晚上我再把自己献上，毫无保留的与你们一同来答应主的需要，为着完成召会的建造。如果你们同意的话，大声的阿们。
１ 关于召会，我们的异象不该受现今的光景或传统的作法所管制，乃该受圣经所启示神原初的心意和标准所管制－弗二21～22，三3～5，四16。
仇敌要你看现在不正常的光景，甚至我们自己现在的光景，让我们承认：我们今天晚上不能被提，没有完全被变化改变形像，我们还有很长的路要走。但是我们的异象，不受现在的光景所管制，也不受传统的作法所管制，乃是受圣经所启示神原初的心意和标准所管制。所以事实上，我们是非常激进的基督徒，我用“激进”的这个词，乃是说我们进到根本里。不要跟我讲历史的发展，讲现实的情形，也不要用所有传统的作法来跟我争辨。我只有一个问题，神要什么？神的话说什么？在起初是什么？你说我是理想国的人，是太理想化的人。我不管你叫我什么，我就是坚持要回到神原初、起初的心意。在起初并不是这样，是圣经所启示神原初的心意和标准所管制。我们不是在这里找一个理想的召会，我们也不是追求一个所谓新约的召会，我们要的是一个真正的召会。（这是李弟兄的发表，也是最合式的发表。）哥林多的召会不是理想的召会，但是是一个真实的召会。
２ 我们需要就着神的心意和成就以及撒但破坏的工作，领悟召会的恢复－启四11，罗十二2，4～5，太十三31～33：
主在那里预言到撒但的破坏。祂说，这个地上就好像有一棵大树，有人说，哦，太好了，有这么一个大树真好。这表示基督教就是一个菜要成为一个大树。而且他们也喜欢面酵使整团都发起来，在他们眼中看来这个是进步，但是在神眼中看来却是堕落。启示录二、三章那里有预言，是主讲到召会的情形，那里说推雅推喇乃是讲到天主教，撒狄乃是预表死的更正教，老底嘉是预表堕落的恢复的召会，非拉铁非乃是那个回到起初的那个召会，最后这四个召会都在。但是非拉铁非回到那个原则，就是从起初并不是这样。我们回到恢复的原则，我们只有主的名没有其他的名，而且我们守住祂的话，而不是守住任何的传统。
ａ 神是一位有目的的神，一旦祂定意要作一件事情，就没有什么能改变祂的心意，也没有什么能拦阻祂－弗三10～11。
你试过吗？甚至在小事上，神早就决定了。在宇宙存在之前，在你存在之前，神已经决定了在二○○四年秋天，你要参加全时间训练。祂早就已经决定了。神的主宰是奥秘的，但给人自由的拣选。神不是被我们勉强的，神也不来控制被我们。神有一个辨法，有一条路来得着祂所要得着的。你们是不是很喜乐阿？你要用祷告来让神改变祂的心意，实在是一件很累的事情，没有任何事情能够拦阻祂，你认为魔鬼能够拦阻祂吗？事实上，神要使用魔鬼，甚至魔鬼是为着主的恢复。当祂用完牠之后，就要把牠扔到火湖里，撒但会在火湖里面被烧掉。
ｂ 在撒但的毁坏之后，神进来重作祂从前所完成的，将仇敌所破坏的一切带回来；这就是主的恢复。
神允许仇敌来破坏，那是个奥秘，但是是事实。但是如果我们认识神，而且认识恢复的原则，我们就会知道，当撒但作完他所要作的事情之后，神就说，你还有没有想要作的了？好，现在该是我的时间了，你总是在那边急急忙忙，我不急，我要废掉你在宇宙里面所作一切消极反面的事物。我要把所有你所破坏的带回来。你毁坏了这殿，在三天之内，我要把它兴起来。当祂在十字架上的时候，他们讥笑祂，祂什么话都没有讲，但是在第三天，祂带着死亡和阴间的钥匙从阴间走出来，而且祂把裹头巾和细麻布卷起来，从坟墓里面走出来。在复活里面兴起了奥秘的基督的身体，神的恢复就是复活的主。
根据这个原则，我们来看预言，特别是在耶利米书的预言。申言者就是得胜者，他们在一个复杂的、堕落的情形里面生活。耶利米就是在最困难的环境里。耶利米非常象神，他乃是满了怜悯、恩慈、公义的人。神在耶利米身上所启示出来的是一个满了爱心、公义的神。因为祂是公义的神，祂必须对付百姓的背道；因为祂是满了同情怜悯的神，祂要恢复他们。祂说，我对你们有美好旨意，我要把你们带回来恢复你们。耶利米也是满了感觉，所以他能够在祂的怜悯里面，在祂的恩慈里面，在祂的公义里面，代表神。甚至他的名字都有双重的意思，他名字的意思就是神建立，神拆毁。所以因着他的申言和预言，结果就有些事情要被拆毁，有些事情也要被建立起来。不仅如此，他还是生活在一个满了假先知的时代。那里有很多的先知说，耶路撒冷不会被破坏，被掳的情形很快就会结束。耶利米越说话就越被带到难处里面。假申言者们挖坑要害他的性命，设计谋要杀他。他被逼迫到一个地步，甚至说，我再也不申言了。然后在二十章有这么一节的经节，神懂，我不懂，但是我很喜欢这个话。“我若说，我不再提说祂，也不再奉祂的名讲论，我便心觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”他们不喜欢他，他们不接纳他，他们在那里反对他，但是在耶利米里面有一个火烧，惟一能够得释放的路就是要说话。他说出非常宝贝的预言。
贰 关于恢复的预言：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们坚立我美善的话，将你们带回这地方”－耶二九10：
在七十年之后，我要眷顾你们，向你们坚立我美善的话，将你们带回这地方。这是关于恢复的预言。
一 “我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国，和我所赶你们到的各处招聚来，又将你们带回我使你们被迁徙离开的地方；这是耶和华说的”－14节下。
二 “耶和华说，日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回，这是耶和华说的；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业”－三十3。
三 “他们要来到锡安的高处歌唱，又涌向耶和华的美福”－三一12上。
四 “我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我”－三二39上。
第四点是非常内在的。我不只是把他们带回来，我也不只给他们一个心。象以西结所预言的，“我要给他们一个心，还给他们一条路。”我要问，或者是劝勉，特别是姊妹们，你们有一个“祷告”的特别功用，要在主的恢复里祷告，让主给我们一个心和一条路。请你们读耶利米书三十二章三十九节的注解，我们实在是有一个立场，整体来说，我们也有一个职事。但是诚实的说，我们不敢说，在整个恢复里有一个心，或者是一条路。然而这是原则，一个心和一条路等于同心合意。什么叫作同心合意？就是要有一个心，我们在心里是一的。在我们的爱里，在我们的渴望里，在我们的存心里，在我们的感觉里，在我们的想法里，在我们的决定里，我们只有一个心。如果在主的恢复里，所有的同工都只有一个心，把所有的同工聚到一起一周，那会有什么样的事情发生？如果我们来到一起，一个心，在心里面没有不同，没有说不出来的不同，会有什么样的事情发生？不只是一个心，而且是一条路。一条路来实行主的恢复，完成主的恢复。主也许不需要所有的人都有这样的情形，因为祂是在得胜者的原则之下实行。但是在主的恢复里面，我们需要少数的人要有这样的渴望，“主啊！你说，你要赐给我们一个心和一条路。主啊！给我们一个心，给我们一条路，让我们能够同心合意。”
五 “我要使这城［耶路撒冷］得着康复痊愈，使城中的人得着医治；又要将丰盛的平安和真实显明与他们。我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并且建造他们，和起初一样”－三三6～7。
哦，这一切的预言都需要我们来祷告，而且应用在主今日的恢复。
六 “在那些日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住；这城的名必称为耶和华我们的义”－16节。
耶利米书乃是讲到神的经纶的书，讲到神分赐祂自己，将祂自己作到祂所拣选的人里面，把他们作成新造。根据新约，乃是为着祂的彰显；根据二章十三节，祂愿意是活水的泉源，是我们独一的源头，祂要我们来到祂面前，祂把祂自己分赐到我们里面，借着祂自己流到我们的里面。在十七章那些信靠神的就栽在溪水旁，他们在那里享受活水的泉源。这是神的心里所要的。但是当人背叛祂，远离活水的泉源为自己凿不能存水的池子。所以他们就必须被审判，然后被送到被掳之地受惩治。到二十三章神预言神要成为人：将有一个苗要出来，祂的名要称为耶和华我们的义。这个苗就是指着基督的预言。祂要为我们流血，根据神的称义，称义我们。借着我们在基督里的信，这位经过过程的神要进到我们里面成为我们的生命，而且在我们的里面成为生命的律。耶利米预言到会有一个新约。祂要成为我们的神，我们要认识祂，祂要把祂的律法写在我们的心上，也就是生命的律。就是三一神是那个律在我们里面运行。这个生命的律在我们里面作什么？把我们在生命和性情上，在构成上，在彰显上，却不在神格上作成神。而且把我们作成基督的身体，有各种的功用。那就是为什么耶路撒冷要称为耶和华我们的义。这一个苗，就是神人耶稣，祂要称为耶和华我们的义。
但是恢复乃是非常内在的，不只是回到一的立场，不只是恢复王的职权或者祭司体系，也不只是恢复约柜、圣殿、城和墙；在恢复里神要完成祂的新约，把我们作成新造，当祂完成之后，祂要把我们作成祂的扩大和彰显。耶利米预言我们要成为神。如果我们认识圣经，在这份时代职事的光之下，我们就会象保罗一样看见，把耶利米书与希伯来书连在一起。在新约里面最重要的点就是生命的律，也就是神圣生命在我们里面的运行。就象我们人的生命里面有律，使我们成为人，同样，生命的律就要把我们在生命和性情上却不在神格上作成神。因此我们的名要称为耶和华我们的义。这里有一个团体的单位，也就是一班恢复的人，他们不只离开了分裂，来到合一的立场上，他们也在经历一个深奥的新陈代谢的神生机的救恩。生命的律在他们里面运行，渗透他们，浸透他们，以神来构成他们，把他们在生命和性情却不在神格上作成神。当那个城，那个团体的单位建造起来之后，祂要被称为耶和华我们的义，本来有一个神人是耶和华我们的义，但是祂被扩大了，祂被复制了。现在有一个建造，有一个团体的单位，与祂完全相配，这个的终极完成不是别的，就是新耶路撒冷。
七 主在二十五章十一节和二十九章十至十四节的话，是安慰耶利米，向他保证，以色列被掳只持续七十年：
耶利米就是相信，当他们在被掳的情形之下，他相信他们要归回。因着城的破坏，他在那里哭泣，但他也预言恢复：七十年之后要归回。
１ 有些被掳的人，如但以理，在七十年满时仍要活着－但一21，六28。
２ 神怎样使百姓被掳，也要怎样将他们带回，不是作俘虏，乃是作凯旋的战士。
叁 为着恢复的祷告：“我但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便…面向主神寻求，祷告、恳求”－但九2下～3：
我从经书上得知这些，所以我便向神祷告…这个“便”是很重要的，他把自己与神的话连结。但以理把自己与申言者耶利米的话连在一起，他把那个话接受到他的里面。他看到这是神对恢复的预言，“我要为这个祷告，我不会召集一个会议，我也不作些外面的事情，我要以禁食、披麻、蒙灰祷告。”这是祷告的原则，如果但以理没有祷告，如果没有人祷告的话，我们今天不会在这里。
一 但以理读到耶利米的预言，说到以色列人要服事巴比伦王七十年；但以理必定根据这话，多次为着这预言的应验和被掳的归回祷告－耶二五11，但九2下。
这是为什么在第六章他们要拦阻他的祷告，他们非常有野心地要反对他。撒但满了败坏，逼迫，要拦阻他的祷告，祷告是主恢复的生命线。但以理不会被拦阻，被阻止，连狮子在他身上，都没有任何的地位。
二 但以理是被掳在巴比伦，但他的心完全置于神和神的百姓、祂的殿、以及为着神在地上之国的圣城；他乃是在灵里，完全被向着神的祷告恳求所占有－2下～23：
１ 但以理迫切祷告，求神恢复圣地，差祂的子民归回，并重建圣城－16～19节。
２ 在十七节，但以理的祷告达到最高点：“我们的神啊，现在垂听你仆人的祷告恳求，为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所。”
我愿意用剩下的三、四分钟的时间，读但以理的祷告给你们听。
但以理书第九章二节下至九节：
我但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食、披麻、蒙灰、面向主神寻求、祷告、恳求，我向耶和华我的神祷告，认罪，说，哎，主啊，大而可畏的神，向爱祂守祂诫命的人，守约并施慈爱，我们犯罪作孽、行恶悖逆，偏离你的诫命典章，没有听从你仆人众申言者，在你名里向我们的君王、首领、列祖、和那地一切百姓所说的话。主啊，公义归于你，满面羞愧归于我们，正如今日一样，就是归于犹大人和耶路撒冷的居民、并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各地的人，因为他们犯了对你不忠信的罪。耶和华啊，满面羞愧归于我们，就是归于我们的君王、首领、列祖，因为我们得罪了你，怜恤和饶怒归于主我们的神，因为我们悖逆了祂；我们没有听从耶和华我们神的话，没有遵行祂借仆人众申言者摆在我们面前的训诲，以色列众人都犯了你的律法，甚至偏离，不听从你的话，因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾倒在我们身上，因为我们得罪了神，祂使大灾祸临到我们，证实了祂警诫我们的话，和祂警诫那些审判我们之审判官的话，原来在普天之下，未曾行过象在耶路撒冷所行的，这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的；我们却没有求耶和华我们神的恩惠，使我们回头离开罪孽，留心你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在祂所行的事上，都是公义的；我们并没有听从祂的话。主我们的的神阿，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样；我们犯了罪，作了恶。
主啊，求你按着你所显明的一切公义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民因我们的罪和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱，我们的神啊，现在垂听你仆人的祷告恳求，为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所。我的神啊，求你侧耳听，睁眼看我们的荒凉和称为你名下的城；我们在你面前恳求，原不是靠自己所行的义，乃是靠你大怜恤。主啊，求你垂听，主啊，求你赦免！主啊，求你倾听并行事；我的神啊，为你自己的缘故，求你不要迟延；因你的城和你的名，都是称为你名下的。
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