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第十篇 以斯拉的职事－教育
读经：拉七6，11～12，21，尼八1～13，十二26
在旧约里有好几卷书，我们称作历史书，我们读这些书的时候，我们应该要学习怎样把他们联于，把这些历史书联到神的经纶，就是新约里所启示的神的经纶。要对神圣的启示有正确的认识，我们不只需要有新约清楚的明言，我们也需要旧约里的预表、图画。当我们把图画都摆在一起，跟新约的启示摆在一起作为解释，我们就能够说，我们有了清楚的一个看见。如果我们把历史书跟神的经纶联起来，我们就能够再进一步把这些书再联于今天主的恢复。经纶和恢复虽然明显的是两个不同的词，事实上牠是指着同一件事，从两个不同的观点来看。从神的观点，是一个经纶的事，祂的计划要把祂自己分赐到我们的里面，来产生一个团体的彰显。因为神经纶的启示失去了，对我们就需要有一个恢复，把神的经纶来恢复。在基本上说，主的恢复就是恢复神的经纶，到一个地步，到一个时候，照着历史上，照旧约的历史来看，到了一个时候，以斯拉出现了，他起初不在那里，所罗巴伯在的时候，他不在那里，约书亚在的时候，他不在那里，他是以后来的。一面来说，他是主所预备，是受主托付；另一面他自己也在这里操练来寻求主，寻求在主手下的一条路，来回到耶路撒冷。在他回来之后，他开始尽功用，照着他所是，照着主的恩典的，他所是的，照着这个人的所是，照着他所受的教育，和照着他的构成，他尽功用。我不说，以斯拉记是一本很叫人兴奋的书，以斯拉也不见得是一个很令人兴奋，很吸引人的，很有大力的人。很难看出他外面是怎么样的一个人，但是如果我们摸着以斯拉记这本书的灵，我们摸着这个人，我们就会看见一个人是纯洁的人，他是被构成的，他也是有受过教育，在神圣启示上受过教育，被神圣启示构成，他是一个不自私的人，没有野心的人，不自己夸耀自己的人。他只顾到神所顾到的事；顾到神的家，顾到神的城，顾到神的见证，顾到神的启示。他特别的负担是关于恢复的纯全的绝对，和恢复的绝对和纯洁。我们从主得着，蒙祂的怜悯和帮助来看出、指出以斯拉记，以斯拉的职事的三个重点，就像三一神，父、子、灵。这些成分，这些要素，是有分别的，但不是分开的。以斯拉的职事是一个洁净的职事，他是一个纯洁的人，他这个人里毫无搀杂，他与神是一。在神的感觉上，在神的对于混杂的这种容让的心，他与神是一，所以神是用他，受神所尊重，并且借着神的手来作出一个洁净的工作。这是我们上星期所看见的。到要来的感恩节特会的时候，第一篇的信息，我们要更深的，更周全的，更细，更深入的来看这一点。你们要好好的来进入这一篇的信息，在后来我们，大概是在后来，上星期的纲要的末了，说到神经纶终极的完成，新耶路撒冷就是团体的神人，是有一座城，是纯金的，精金的城，像明亮的玻璃所表征，城的街道是金的，金就是代表、表征神圣的性情，新耶路撒冷的金是纯金的、是透亮的、透明的，表明神的性情是纯净的、纯洁的、是透明的。我们的性情是不透明的，绝对不是透明的，我们被纯洁之后，纯净之后，在主的职事里头被洁净之后，一面不纯的成分就被去掉，另一面神圣、纯净、纯洁的、神圣的性情就加到我们的里面，使我们在神圣性情的纯洁上与神一样，纯洁，不是你在那里叫你这个人全心的注意你自己里面的不纯，然后靠自己努力要除掉这些不纯的东西，你就成为一个纯洁的标本，不是这样，洁净，内在的意义来说，就是要被神的性情所构成，神的性情就是精金，就是纯金，这个洁净乃是跟教育随着的，是有一种特别的教育，带着纯净的忠信的教训，这个教训不只解释了神圣的景象，神圣的启示，这个教训还分赐了神圣的生命，带着神圣的性情，在教训里有生命的元素、成分、有生命的光景、有神圣的性情，当这个教训分赐给我们，牠就带着神圣的奥秘的属天的教育，并且带来了，带一个东西是我们所受教导的一个东西，若是人在那里教导你关于神的义，你不只知道那个真理，神的这个义的真理，并且你逐渐逐渐的会得着一个启示，看见这位义的神，并且你更会得着一个分赐，就是这位公义的神分赐到你的里面，就是借着教训把公义的神分赐到你的里面，这个过程把教育，教训跟构成连起来，构成是那个目标，所以洁净不是独立的，单独的，洁净需要教育。因为乃是借着这个神圣属天教育的过程，神圣属天的成分才分赐进来。同时不纯净的，不纯洁的地方就给神圣的光所暴露，就有一个内在的一个重新的构成在你的这个人的里面发生，那个重新构成的目标就是神的见证，就是团体的，神的团体的彰显。很实际的意义来说，在这个洁净和这个构成的中心就是教育，今天晚上的信息就是讲到教育，我们是在教育这一部门，在主的职事，主的训练里，我们在教育的部门，我可以向你保证这篇信息不会太叫你有受什么感动的地方，太多的叫你兴奋的地方，也绝对不会给你有什么乐趣。事实上，坦白的说，可能听起来会觉得很单调，很单调。当我们在这里看这个纲目，一点一点的来看的时候，教育不只是传讲，不只是劝诫，也不是在这里把你鼓动、激动起来，不是在这里鼓动你的情感，叫你有灵感。今天我读长老训练第三册，李弟兄在那里说到，把圣徒带到真理的里面，他说，这个不是一件灵感的事，不是靠灵感，灵感乃是许多堕落，你跟主没有接触，你与主没有成为一灵，现在你来在一起，你就在那里来在一起，要靠一些的灵感，来叫人兴奋，在聚会中产生一个东西不是在他们日常生活中所有的东西，所以，我先准备你们，先给你们警告一下，很诚实的警告你们，你们所要得着的是一篇很单调的信息，教育，这是完全就是要说到教育，要研读，要花工夫，劳苦，甚至他们称呼祂作夫子，教师，祂在他们的眼中称为夫子，教师，在马太二十八章十九节二十节，祂吩咐门徒要去传扬福音，给人施浸，浸到三一神的里面，并且要把祂所吩咐他们的教训他们，使徒们就被要求，不管他们天然人喜欢不喜欢，要花许多的时间，在教训这件事上，在教育这件事上。从开头的时候，照着使徒行传二章四十二节，那三千人在一天得救，他们是持续不断的在使徒的教训里面，这个教训就引起反对，就是从那些宗教家，就引起宗教家的反对。到了第五章，使徒们就被关在监牢里头，被下监了，甚至被打，被击打。五章二十八节，控诉他们的说，我们曾严严的吩咐你们，不要靠这名施教，看哪，你们倒把你们的教训充满了耶路撒冷。赞美主！我们曾经告诉你们，不要再靠这名施教了，你们却不听我们的话，你们倒是把你们的教训，把你们的教训充满了耶路撒冷。我们就是从耶路撒冷开始的，我们的目的是要在全地把我们教训充满全地，每一个国，每一个民族，每一个语言。结果他们就被关起来，被打。到了四十一，四十二，他们被释放了，他们欢欢喜喜从议会跟前走开，因被算是配为这名受辱，他们每日在殿里，并且埃家埃户不住的施教，传耶稣是基督为福音。不要停止教训，你们没有停，你们反而把你们的教训充满了耶路撒冷，我们要击打你们，鞭打你们，他们被鞭打了以后，他们喜乐，他们欢欢喜喜，因为他们被算是配为这名受辱，然后，他们又重新每日在殿里，并且埃家埃户再去施教，他在那些家里，分家的聚会里头，十二个使徒，轮流的一家一家埃家埃户，每天的不停的在那里教训，到了二十章，保罗也是这样作。他在以弗所的那三年，他说，在公开的，并且埃家埃户的，我教导你们，把神的旨意教导你们，所以如果我们对神是真正的，认真的要认识主恢复的内在意义，如果我们真正要在主的恢复里作主的恢复，在实质上作主的恢复，我们需要教育。基本的教育，中等的教育，再进一步高等的教育和研究院程度的教育，博士程度的教育，一生不断的受教育。主耶稣是我们的拉比，祂是我们的教师，祂现在是赐生命的灵，祂一直在这里教导我们，教训我们，教育我们，训练我们，一点一点的，一点一点的，很平静的，很宁静的，安静的，很严肃的，一点都没有兴奋的，但是非常扎实的，这样来教导我们。
壹 今天在主的恢复里，我们需要许多以斯拉作洁净的工作，用神圣的真理教育百姓，借此构成他们，使他们成为神在地上的见证，祂团体的彰显—尼八1～8，13，提后二2，15，提前三15：
今天在主的恢复里，我们需要许多以斯拉，不只是一个以斯拉，多少个呢？成百个，数百个，几百个，需要有成百几百的人，能够让他们本地的话来教导人，在全地上去教导人。作洁净的工作，用神圣的真理教育百姓，借此构成他们。所以，你看见洁净，你看见构成的工作，借着教育他们，是用神圣的真理，使他们成为神在地上的见证，祂团体的彰显。我们是什么样的人？就直接的跟构成到我们里面的真理发生直接的关系，神圣的真理改变我们这个人的所是，祂洁净我们，祂构成我们，祂使我们成为神在地上的见证，祂团体的彰显。这许多的以斯拉要作这教育的工作，他们不只要认识真理，他们还必须成为某一种的人，是个祭司经学家，如果你在大学里上课，你参加听一个历史课的演讲，那个大学教授对他个人的生活、他的品格可能是没有关系，这个教授是一个有学问的人，是很有名，他能教导你很多的东西，但是那个教授这个人的本身的性质没有太大的影响，但是在主的恢复里有一个基本的不同。教训、教育必须出自一个正确的一个对的人，一个不对不正确的人，不洁净的、不纯净、不绝对的、有野心的会带来破坏，借着他的教训带来破坏，有的人就是害怕把主丰满的职事完全的、全盘的讲出来，他们怕，我讲到，我碰到有一个带领的人，在一个地方带领，很久以前，李弟兄头一次释放一系列的信息，非常的有能力，说到耶稣的见证，就是从启示录讲，说到主的恢复如何是个反见证的恢复，是反犹太教，犹太教是成了属撒但的，也是反天主教的，天主教成为属鬼魔的，也反这个死、无生命的更正教，那个弟兄告诉我，他心中有个关切，这位弟兄是一个地方主要的带领人，他不讲那些信息，有的人跟随信息是选择性的，但是主的话是说，要把我所吩咐你们的，你都要教导他们，或者你受到难处，你被鞭打，或者殉道，你必须教导我一切吩咐你们的，你毫无偏见，毫无弯曲，没有自己的偏好。所以，头一件，我们在第壹大点下面所看见的第一个中点就是说到一个人，这个人有资格作个教师。我再说，不要往里面看自己，不要主观的来省察自己，要信靠神完全的教恩，祂会使你成为这样的人。
一 以斯拉是祭司，也是经学家，就是精通神律法的人；以斯拉是这样的人，所以有能力应付需要—拉七6，11～12，21：
以斯拉是祭司，也是经学家，就是精通神律法的人，以斯拉是这样的人，所以他有能力应付需要。他有能力应付需要。假使他仅仅是个祭司，他与神是一，他与神活在神的交通中，他接触神，他向神祷告，他还不能应付一个需要，因为他没有受教育，他不认识真理。假使他只是个经学家，非常的聪明，受了很好的教育，非常的精通圣经，能够引圣经里许多的话，但是他的生活，他完全在心思里，他喜爱研读，并且是他在那里读经，却没有接触神，也没有祷告求神光照他，没有与神交通，他只是个经学家，如果是那样的话，他也不可能应付那个需要。在那个时候，恢复需要一个人是个经学家祭司，是个祭司经学家，只有那样的人，才能作洁净的工作，也才能作教育的工作，也才能作构成的工作，这个祭司经学家，他是精通神的律法。在这个时候，特别请问受训的学员一个问题，我不盼望你们回答，这个问题目的是要叫你承认你不会回答，你今天需要，晚上需要一点的教育，这个问题是律法怎样联于神永远的经纶呢？你可能想要从你小小的学问，对加拉太一点的认识，你试图要来回答，引加拉太三章来跟你讲真理，律法是个导师，把人引导到基督面前，使他因信称义，很好，律法是个圈，保护神的子民，也许你又会看见小孩子必须在律法之下受教，儿童聚会的原则就是要在律法之下教导儿童，不是在那里预先在教导他们，在恩典之下教导他们，如果你这样回答，你给的是一个对的答案，对另外的一个问题的正确的答案，但是你没有回答这个问题，就是说，在素质上、本质上，律法怎样联于神的经纶呢？以斯拉知道这个素质，他也摸着这个素质，并且以斯拉是从这个素质里头来教育那些百姓，答案是这样。我们先要特别来解释神的经纶。神的经纶就是神在基督里成为人，好叫人在基督里能成为神，在生命和性情上成为神，但无分于祂的神格，来产生基督生机的身体。这个生机的身体要终极完成于新耶路撒冷，神的经纶是神在基督里成为一个人，好叫人在基督里能成为神，在生命性情上，但无分于祂的神格，来产生基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷。律法在素质上跟这个怎样联起来呢？你说，祂定你的罪，叫你知道罪，把你带到基督这里，使你被称义，并没有摸着神经纶的素质，在没有往前去之前，我们还要指出来，在神经纶的中心，就是前面所说的，乃是基督这个中心。基督是中心，基督是实际，基督也是那个目标，律法联于神的经纶，因为律法在素质上就是神的一幅图画，一张照相。律法，尤其是十条诫命，就是神的像，神的图画，神的图像，神的形像，神的见证。牠是启示颁赐律法者，在素质上，牠见证神是义的，神是圣的，神是一个爱的神，是个光的神，乃是这个律法的素质，而不是律法的字句能够把律法联于神的经纶，因为律法乃是神的像，神的描绘，神的见证，所以就是基督，就是预表基督作神的彰显，这就是联结的地方，你在你摸着律法的灵，摸着律法的素质，你就超过、越过诫命，领会、领悟，这给我看见神，我这位神是怎样的一位神，这一幅图画，在这个律法里给我们看见的，就是预表基督，基督就是神的见证。从这个接下来我们看见，照预表看，遵守律法就是彰显神，以斯拉知道这一点，以斯拉就是这一点，以斯拉不是个法利赛人，法利赛派的这种经学家，只是字句的经学家，他是个祭司，他接触神，他与神是一，他吸入神，他倚靠神，他蒙神光照。所以当他读圣经的时候，他就摸着神的话的素质，他摸着神的话是摸着神的话的那个素质，他也被这个素质所构成。所以他是精通神律法，不仅是在字句上，当然在字句上他有认识，他每逢教导你，外表看来，他是把一些的教训道理陈明给你，可以用这个玻璃杯水作比方，但是他的教训乃是一个凭借，乃是把那个真理的素质分赐给你，就像你把水喝进来，如果你是一个好的门徒，很会学习的人，不是活在你的情感里，而是把你全人，你的心思，你的全人，你的全心打开，操练你的灵，你就会遇见、碰到那个素质。你就会把那个素质接受进来，吸收进来，消化，吸收，并且被这个素质所构成，也变成这个素质。这个接受，这个消化，这个吸收，构成的素质就会洁净你，并且把你构成为一个神人。
1
祭司是与主调和、并被主浸透的人；以斯拉就是这种人—八21～23。
祭司是与主调和、并被主浸透的人；以斯拉就是这种人。他是与颁赐律法者调和的，是在素质的这个水平上与主调和，他借着读神的话，被主浸透。
2
以斯拉是信靠神的人，他与神是一，精通神的话，并认识神的心、神的渴望和神的经纶—七27～28，十1。
以斯拉是信靠神的人，他与神是一，他精通神的话，并且他也认识神的心、神的渴望和神的经纶。有任何人要尽职，在主恢复里尽职，作教师，不仅要认识圣经，在字句上认识圣经，也不仅是认识职事，在字面上认识，并且更需要认识神的心，认识神的渴望和神的经纶，这样的一个人，也是借着这样的人，主的恢复被兴起，这样的人天天都在复制，在众召会中，并在全地上各处全时间的训练产生这样的人，复制这样的人，这样的人是宝贝，是珍宝，他也许不会叫你很受吸引，不叫你在那里很兴奋，他也不在那里给你娱乐，乐趣，但是如果你要真理，你要实际，你要认识神，借着神的话认识神，你需要接触这种人。在应用上，不愿意走出去，偏出去，我是用原则上来讲，若是你是纯净的，不管你是在那里，你听这个话，你会接受这个话当作原则来接受。就我而论，我也向你们推荐，我要非常非常的小心，我要把自己交给什么样人的教训，我在神学院的时候，我是一个很好的神学生，得着有奖品的神学生，但是我不信靠任何人，我不信任任何人，我觉得我是很愚眛，如果我在那里信靠任何的神学家，任何的神学书借，任何的神学教授。相反的我在那里听你们讲的时候，我还要相当的用我的判断力，但是我记得一九六六年，我接触主恢复里的职事，我找到两个人，他们的教训，我可把自己交托给他们的教训。今天晚上，三十八年后，我还信靠他们，信任他们的纯净，他们的真诚，真实，他们的知识，认识，他们的绝对和他们的构成。主要李弟兄所作的就是教导我们，一天一天的教导我们，一次一次的训练教导我们。
3
以斯拉不断与主接触，而与主是一；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家—尼八1～2，8～9，11～12，十二26。
第３小点，以斯拉不断与主接触，而与主是一；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家。他接触主，当他在那里读经的时候，他在读的时候，他接触主，他读经跟接触神不是两件事，结果，至终，他就成了一位祭司经学家，过程中，你不觉得，但是到了一个时候，当你在你这人之所是，你配合到主恢复中的需要的时候，主就要显明，为着主的恢复，显明他多年，几十年，甚至几十年在暗中所作的，这就是在摩西身上就是这样，八十起，在旷野受全时间的训练，他是个八十年在那里，他毕业，他所知道的就是死。但是神在那里说，现在是要开始的时候了，我要求你们，恳求你们，特别美国人，在现在这种什么都是走快速的道路的人，你要走慢慢的逐渐的被构成的路，全时间训练不是把你放在微波炉里面，全时间训练是一个大的一个慢锅，在那里慢慢的炖你，来煮你，炖你，你毕业之后，你就移到另外一部分去，这是我们的路，不是快的路，不是快速的路，突然的路，而是隐藏的，被埋葬的路，而且每天、常时的，在和平中，战争中，是下雨天，是晴天，是平静，是风波，你就像一只乌龟，一步一步的，一步一步的走，结果你会比兔子跑得快，这是主的恢复所需要的，需要这种人。
二 以斯拉没有说什么新的东西，他是说摩西所已经说过的—拉七6，尼八14。
第二中点，以斯拉没有说什么新东西，他是说摩西所已经说过的。这一点，我们在感恩节的时候会来发挥，他没有在那里认为他已经有了公众的职事，就带进一些特别的东西，带进新的东西，为着要显扬有新的东西，你知道有什么新的启示吗？他知道他的责任是要把这些人带回到原初的启示。
三 祭司和利未人，都聚集到经学家以斯拉那里，要留心听律法书上的话；尼希米八章十三节里，『留心听』是指洞察其内在的意义。
第三中点，祭司和利未人，都聚集到经学家以斯拉那里，要留心听律法书上的话。这是引到尼希米八章十三节里。次日众民宗族的首领祭司和利未人都聚集到经学家以斯拉那里要『留心听』律法书上的话。要留心听律法书上的话。今天那个内在的洞察力在那里？我不是高举人，也不是在这里指着人夸耀，但我们能见证主恢复里的职事是富有洞察力的职事，尼希米八章十三节里，这里说，留心听是指洞察其内在的意义。我能够从这个见证，等于我是第一次，讲到一九六六年的一个见证，八月的时候，Susan跟我刚刚结婚，七月三十日刚刚结婚，她需要作完她那一份的职业，我白天自己有一点的时间单独在那里研读，我有一点的感觉，看以弗所书的希腊文跟英文翻译的对照，我非常的摸着这本书怎么的讲到在基督里，在基督里，但是我来到第三章，是我读过许多次的，我读到9~11节，说到神万般的智慧，借着召会，使诸天界里执政的，现今得知神万般的智慧。
这是照着祂在我们的主基督耶稣里所立永远的定旨，我看到这里觉得很希奇，但是我一点不知道这话是什么意思，我里头就有一点的祷告，大概是引麦基洗德的祷告，麦基洗德当时我也不认识他，我说，主阿！什么人能把这句话的意思告诉我，我要跟随那个人，如果他知道这几节圣经的意思，我要跟随他，不是盲从，盲目的跟从，乃是我要跟从他，把他当作我的教师。主就带我的妻子和我，带领我们离开纽约来到湾区，到加州，因为主要我们来到湾区，我们在旧金山碰到一些的圣徒，有一个弟兄给我一些的文字，我没有参加什么聚会，也只跟这个弟兄交通，没有跟其它的圣徒交通，他跟我们讲到地方的立场，也跟我们讲到燔祭，也给我们一本水流报，那是一九六六年，水流报，有一篇信息，神对召会的旨意，有三部分，第二部分就是在解释以弗所三9~11节这一段的话，就在那里有这个解释，我从来没有遇见过李常受，但是这就是对我的祷告的答应，有一个人认识神，有人认识神的定旨，有人认识以弗所三9~11节这一段话的意思，我要跟随这个人，不是跟随这个人的本身，我毫不羞耻的在这里，就是来在一起为着要来留心听神的话，为着要来洞察神的话，领会神的话，我不愿意提出什么神学家，我的教授的名字，但是我可这么说，你们教我历史，你教我系统神学，圣经神学，但是却没有任何的洞察力。但是有一个从烟台来的人，被主打发到美国来，一个从中国被打发来，没有神学的学位，但是，他是以斯拉，他能洞察、了解神的话。何等的可悲哀！许多的美国人，却不肯谦卑下来，来受从中国来的这个人的教导，但是赞美主！因着祂的怜悯，不是这样的人那样的人，不是这个国那个国，你有这个洞察力，你能像以斯拉八8节所说的，他们在那里念神的律法书，翻译并讲明意思，使百姓明白所念的，不错，我们在念这圣经。在讲什么呢？我需要有人来跟我翻译，解释，讲解，你需要人来向你讲解吗？或者你就是那个全能全知，完全能够明白解释神话语的人呢？还有需要有人来讲明那个意思，好叫我能够明白我所念的，你是不是为着以斯拉觉得很喜乐呢？他这个是不是很叫你受感动么？不是在情感的感动。他把你带到神圣启示的内在意义，他跟你解释，他跟你讲解那个意思，好叫你能够明白。
贰 在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，并被神充满，精通神话语的人；只有这种人才够资格在主的恢复里作教师—太十三52，林后三5～6，提前二7，提后一11：
第二大点，在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，并被神充满，精通神话语的人；只有这种人才够资格在主的恢复里作教师。弟兄们，你们坐在我面前的教师们，你们是一点一点的来成为这样的人，就是像从荣耀到荣耀改变，荣上加荣，但不是说你要等五十年才能够教导人，能留在你的度量里面，你在这里接触神，我们在刚才唱五百八十一首的时候，你没有在那里接触么？你是在被神浸透，你要在这里慢慢的与神是一，被神充满，你也渐渐的在那里精通神，成为精通神话语的人，我能见证你在上课的时候，你的申言，你的技巧，精通的程度，已经逐渐的增加，虽然你还不是神经纶的博士，但是，五年之后，我要很快乐的看见，你慢慢的像乌龟这样一步一步的前行，你可以会有很大的成就，这会影响你这个人，你这样的人就能够有资格在主的恢复里作教师。对不起，在有些人的心中，很遗憾的，有些人的心中，他们还在争辩，还在辩论，还不赞成。这个训练那些弟兄讲？这个特会那些弟兄讲？若是你从责任这一面来看，你会非常的害怕，你会极其的害怕，不是什么人把自己摆在什么地位上，有个弟兄几个礼拜在交通中，我们应该听神的话，今天的职事在那里？我们该听谁呢？有的人说那个人，有些人说这个人，有的人说那班弟兄，那我怎么回答呢？我是有回答，我说，弟兄，以整体来说，这个恢复是很清楚的，换句话说，也许你不清楚，我也不说每一个人都清楚，但是，大体来说，恢复，主的恢复清楚，哈该申言的时候，你知道，撒迦利亚申言的时候，我们知道。尼西米在工作上带领的时候，我们知道，你们知道，以斯拉在尽职事、讲话，你们知道，身体知道，身体承认圣灵所显明的，不是什么人在这里竞选，没有在这里特别的选出什么人来，以斯拉出现了，带着他的构成，带着他的托付，他就单一存心就在这里，顾到主的恢复。神的百姓知道，认识，知道这个人是神所指定的，所选定的，不需要在那里争论或辩护，现在我们这段快一点，就是要来知道这个教训的内在意义和需要。
一 主耶稣尽职时，『周游四围乡村施教』－可六6：
第一中点，主耶稣尽职时，『周游四围乡村施教』。１、２、３、４，是从批注马可一章一节，这个批注就给我们有洞察力来认识神的话。
１ 人堕落到罪中，就中断了与神的交通，使所有的人蒙昧无知，不认识神；这样的无知带来黑暗和死亡。
人堕落到罪中就中断了与神的交通，使所有的人蒙昧无知，不认识神，这样的无知，带来黑暗和死亡。
２ 主是世界的光，如同大光来照亮坐在死亡阴影中的人－约八12，太四12～16。
主是世界的光，如同大光来照亮坐在死亡阴影中的人。
３ 主的教训释放出亮光的话，使那些在死亡黑暗里的人得着生命的光－约一4。
主的教训释放出亮光的话，使那些在死亡黑暗里的人得着生命的光。
４ 主耶稣服事堕落之人时，向他们施教，将他们从撒但的黑暗里，带到神圣的光中－参徒二六18。
主耶稣服事堕落之人时，向他们施教，将他们从撒但的黑暗里，带到神圣的光中。教训是有能力的，好像没有什么有能力的事发生，好像没有情感的什么冲动，但这里有一种的拯救，我们从蒙拯救，从撒但的黑暗里被带到神圣的光中。主耶稣在祂的职事里作这件事，在使徒行传二十六章，祂也托付扫罗作这件事，从黑暗转入光中，叫他们从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，你可以叫人笑，你可以叫人好像有娱乐，你可以感动他们，他们要哭，他们或要笑，但是这些人里面内在的有没有怎么改变？你所作的只是吸引人来归向你自己，或者驱逐他们，叫他们厌烦你，在你教训之下，有没有从黑暗中被带出来，来转入光中呢？他们可能不是很兴奋，也没有什么受感动，但是他们能见证今天晚上我看见了光，在我里面，原来我今天早上没有这个光，今天现在这个时候，因着这个话，有光在我里面光照。
二 教训实际上一点不差就是神圣的启示；因此，教训等于启示，启示就是揭开帕子－提前二7，弗三9：
第二中点，教训实际上一点不差，就是神圣启示，因此教训等于启示，启示就是揭开帕子，这是我要大大的推荐这一本小小的书『教师训练』，李弟兄释放这些信息是在八○年代，一九八四年来预备，开始为着准备夏天的真理学校的开始，他在这本书里头，照我所知道的，他没有在别的地方说过，是很叫人得光照，你教小孩子的时候，教年轻人的时候，你要这样教法，教训等于启示，就是开启这个揭示。
１ 圣经对于教训是有益的，意思是圣经对于揭示、卷去帕子是有益的－提后三16。
圣经对于教训是有益的，意思是圣经对于揭示，卷去帕子是有益的。你不是把牠拉去，拉开，拉掉，你把牠卷起来，一点一点的卷起来，不要以为你没有看见一点的光，因为你没有在大马色的路上，从马上被打下来，你是一点一点的卷起来，一点一点，一课一课，一堂课一堂课，一天过一天，一周过一周，一篇信息过一篇信息。所以要教训，你必须忍耐，你今天卷掉一点，你又回来，你看见又好像回头了一点，你看见帕子还在那里，你不定罪他们，你不责备他们说，哎呀，你们都是蒙蔽的人，你们这些可怜悯的学生，你们这个头上都罩了桌布，你们没有把帕子去掉，你再把牠卷去，一点，每一次卷掉一点，你卷掉一点，光就照进来，你卷一点，光就进来，异象就进来，逐渐逐渐，至终的所有的帕子就卷掉了，三一神就在那里被启示出来。
２ 教训就是把帕子卷去；我们教导人时，该除去帕子，使他们看见关于三一神的事。
教训就是把帕子卷去，我们教导人的时候，该除去帕子，使他们看见关于三一神的事。不要说，唉，我不能作，这不可能的，我不知道怎么作，我不会作，也不要说，哦，我要这样作,这个主日,我要作,这个周五、周六、我要对青年这样作。不要管，忘记你会作不会作，为什么你不祷告呢？说，主阿！训练我能这样教导，这是我的第一次听见这个话，我不知道教训是什么？我绝不会这样子解释这个教训。但是主阿！求你训练我，我是在这里受教育，我是个教师，就怎么样，我在这里是要学习怎么教神的经纶，主阿！教导我怎样把人的帕子卷去，卷去。
３ 我们在召会的聚会中说话时，我们的说话该是卷去帕子；这就是说，我们的教训该陈明启示－提前四6，11，16。
我们在召会的聚会中说话时，我们的说话该是卷去帕子，这就是说，我们的教训应该陈明启示。我在我的分区，也在安那翰的分区，我都没有去参加这个主日的聚会，一个礼拜之前我在那里参加，我没有受带领，没有感觉要说什么话，我只要听，我只觉得需要听，圣徒们讲，从中学生到年长的圣徒们，他们讲了许多，并且也带着启示，有卷去这个帕子，我们能作得到，我们作得到，我们在这件事情要有突破，在主日上午申言，我们要有突破，不是一个有口才，在那里用他的讲话来给我们遮蔽，乃是要有许多人，因着他们的讲话，把我们的帕子去掉，安那翰长老有一个女儿，讲了一个很，一点话语是叫人的帕子去掉，赞美主！这是我们所需要的，所以不要定意要作，不要看自己说，我不能作，我们的教师，祂是在你灵里的，赐生命的灵，祂要指示你，意思就是说，我们的的教训该陈明启示，现在我们是在应付最大的需要。
叁 我们必须应付的最大需要，就是把主恢复里的圣徒带到真理里，好将主的恢复带往前去－提前二4，提后二2，15：
我们必须应付的最大需要，乃是把主恢复里的圣徒带到真理里，好将主的恢复带往前去。提摩太后书二章二节，你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。
我在这里只对着一二三四五排的人讲的，这边还有几排，这边还有一排，这边还有一排，你们是忠信的人，不是说教导聪明的人，这些知识分子，那些很有头脑的人，而是对忠信的人，能教导别人的人，有一个星期六晚上，我和我的妻子，带另外一对夫妇到Sizzler，我们已经好久这样作，我不知道多少年了，这个弟兄非常的高兴，他有负担来跟我，就跟我交通，我接受了，他有跟我的交通，我也接受了，他还有一个预言，对我说，我要听哪！他说，你必须把你自己复制，我说，阿们！我们所有施教的人，我们都要把我们自己种到你们的里面，然后，从你们，你们在这里繁殖，复制出许许多多忠信的人，你现在有亚居拉，百基拉，他们就叫亚波罗的口闭住，他们把亚波罗带到家里，把神的话更全备的向亚波罗来讲说。有些人，有些反对的人，我要对他们说一点话，有的人，你可以去找我的妻子，她会把你切成块，一块，她会把你里面的东西去掉，你自己都还不知道你有这个东西。我怎么知道呢？有亚居拉，百基拉，把他的家打开。亚居拉，你找到了你的百基拉，你把你的家打开，年轻人要来，他们知道那个洞察力在那里，不要想在那里要有知识，不要想要作个什么，只要把你的家打开，把你的人打开，就把他们的帕子卷去。
一 主的恢复乃是恢复真理的亮光－约八12，32：
主的恢复乃是恢复真理的亮光
１ 主的恢复就是恢复圣经中一切失去的真理－彼后一12。
主的恢复就是恢复圣经中一切失去的真理。
２ 主的恢复有最高的真理；在主恢复里真理的亮光是构上时
代的。
主的恢复有最高的真理；在主恢复里真理的亮光是构上时代的。
３ 主恢复里的真理乃是已过二十世纪以来所有真理的终极完成－提后二2。
主恢复里的真理乃是已过二十世纪以来所有真理的终极完成。没有路德马丁，没有卡尔文，没有怀特非，没有达秘，没有keily,
没有慕勒，我们就不会在这里，但我会喜乐，我是生在二十世记，不是在十六世纪，我能站在不只是在路得的肩膀上和达秘的肩膀上，并且也在倪弟兄、李弟兄的肩膀上。何等的好，这个景象是何等的清楚，你知道你们弟兄们，你们该怎么作吗？要站在我们的肩膀上，天空会特别睛朗，你会对整个的景象看得清清楚楚，我们承认我们是在前面的那些的教师的肩膀上，但是我非常的喜乐，你是不是很喜乐？你是在二十世纪，你是在二○○四年的全时间的训练，是在神圣启示的最高峰。
二 基督教所以堕落，乃是因为失去真理，并缺少生命；真理和生命，二者都是基督自己－约十四6：
第二中点，基督教所以堕落，乃是因为失去真理，就是那个制度，不是那些人，基督教所以堕落乃是因为失去真理，并缺少生命；真理和生命，二者都是基督自己。
１ 真理是外在的解释、说明；生命是里面、内在的元素－西一5，三4。
真理是外在的解释、说明；生命是里面、内在的元素。
２ 基督在我们里面作生命，这个经历需要一个说明，这说明就是真理。
基督在我们里面作生命，这个经历需要一个说明，这说明就是真理。你有没有听见一篇的信息，跟你解释，在这里是什么发生，是你话语没有话来发表的，现在你把你，有话语，把你的一个生活你解释出来了，这是非常宝贝的。在我们里面有许多的事正发生，但是如果没有真理，你没有办法解释，你不能把牠发表，你也不能把牠供应给人。
３ 我们要经历基督作我们的生命，就必须认识真理；我们若不认识真理，就无法享受基督作我们的生命。
第3小点，我们要经历基督作我们的生命，就必须认识真理；我们若不认识真理，就无法享受基督作我们的生命。
４ 保罗用生命和真理鼓励提摩太，并给他预防注射，以对抗召会的败落－提后一1，10，二15，25。
保罗用生命和真理鼓励提摩太，并给他预防注射，以对抗召会的败落。
三 由真理构成，就是得着真理作到我们里面，成为我们的构成成分，我们内在的所是，我们生机的构成－约贰2：
由真理构成，就是得着真理作到我们里面，成为我们的构成成分，我们内在的所是，我们生机的构成。
１ 神圣启示的内在元素必须作到我们里面，并构成到我们里面－西三16。
神圣启示的内在元素必须作到我们里面，并构成到我们里面。
２ 真理经过我们的悟性而进入我们里面，就留在我们的记忆里；我们把真理存留在我们的记忆里，就有真理的储存－彼前一13，彼后一15，三1。
真理经过我们的悟性而进入我们里面，就留在我们的记忆里；我们把真理存留在我们的记忆里，就有真理的储存。进到你的心里，进到你的魂里，在你的心思里，你的记忆里，愿主医治，洁净，倒空你的记忆力，释放你的记忆力，使你的记忆充满了话，充满了真理，有的人特为的去记牠，或者有的人就自然而然的记得，这是从你的灵，你的心思置于灵，就存在你的记忆里，你一想到牠，你就得着，活过来，想到神圣启示的高峰，在那个真理的生命就注入到我的里面，你无论到那里，无论什么时候，你就借着构成，根据构成就能够讲说。我在德州有一个医院,在那里有一段的时间，有一个经过一个手术，我经过一个礼拜之后，需要洗头发,有一个年轻人进来，在欧文会所附近，那时候造那个会所，邻居有很多人被绊倒，他们就反对我们，他们发现我在召会里，他就问我一些的问题，关于召会的问题，我躺在那儿病床上，我的头在盆子里，这个年轻人，在帮我洗头发，我就跟他讲到召会的立场，我把马太十六18节说，我要把我的召会建造在这磐石上，跟启示录一11节说到给那七个召会，主说，然后他讲七个名字，城市的名字，讲一个名字一个名字，一个城的名字，一个名字，然后就跟他讲一城一会，那可能是我所讲地方立场的道最清楚的一次，我是在病床上在那里洗头，我们不知道我们要什么时候要传讲，什么时候，在什么地方传讲，没有时间预备，立刻预备，你要一直的预备，渐渐的预备，像乌龟一样的，每天，每周，每月，每年，每十年，直到你见主的面，你到主面前去的时候，你留下来的是一班新的一代，是忠信的人，也能教导别人，但我向你保证，这是我们的心。惟一的不同，我们的教训和你们的教训，惟一的不同是你们的教训会更好，更丰富，更丰满，更清楚，因为我们乃是一直一直一直的往前，至终有一代要转移这个时代，我们要把这教训充满全地，不管你对我们作什么？我们不会停止施教，你可以关我们，我们知道往那里去，我们要到会所里公开的讲，我们到训练中心，我们要到水流的园区，我们要埃家埃户，一家一家的去讲，赞美主！，为着在主恢复里的教训。
３ 真理进入我们的记忆里，就成了常时、长期的滋养；这样，我们就有真理的储存，我们就是一个常时在滋养之下的人－西三16，4，提前四6。
第3小点，真理进入我们的记忆里，就成了常时、长期的滋养；这样，我们就有真理的储存，我们就是一个常时不断在滋养之下的人。我可以作这个见证，我结束这篇信息的时候，真理的同在、构成，借着长期的储存，带进一个常时的一个滋养，因为生命是在真理里，真理就把生命给我们。末了一点，后面还有一张纸头，我们今天晚上不会读，这不是我们今天晚上要读的，这里跟我们说到，说我们，末了这一大点这样说。
肆 我们都需要借着生命读经和圣经恢复本连同批注得着帮助，看见圣经话语内在的意义－尼八8，13。
我们都需要得帮助，你需要得帮助，我需要得帮助，天天都需要得着帮助，我们都需要借着生命读经和圣经恢复本连同批注得着帮助，看见圣经话语内在的意义，如果我们到九点二十，我们有十八分钟申言，照着我的时间，这样比较方便，照着我的表，我读一点，我们在这个职事里向你们所陈明的东西都不过是开启的工具，我们读过生命读经信息的人能作见证，每当我们接触这些生命读经连同恢复本并一切批注的时候，他们便向我们解开圣经，生命读经和恢复本不仅把养分传输给我们，更成了开启圣经的工具。在这最短的一点。我出版了许多东西，这些东西需要你们花费年日来进入，真理不在别处，只在圣经里，而圣经需要一个开启的工具，我们必须带领圣徒有真正、正确、适当的体认，他们需要圣经，也需要生命读经信息和恢复译本的帮助，照着目前为止的实行，我们手中有圣经，并且因着主的怜悯，祂给我们一本能解开圣经的书，你为什么不用呢？我们必须使用这两样东西，圣经和开启的工具，把自己预备好，我建议你们用开启的工具来帮助你们研读圣经，我们对生命读经的信息有经历的人都晓得这些信息是最好的帮助，是向我们众人开启新约最便利，最有效的钥匙，所以亲爱的弟兄姊妹们，我把你们交托给神，和祂恩典的话，和生命读经，和批注，这些都能够把神的话解开，这是作为着主的恢复成为以斯拉的路，我们用一分或一分半钟祷告，然后有一些人，每一人三十秒钟申言来强调今天晚上的重点。
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