戳穿谎言之二：地方教会与政治、政党无关
谎言之二
蒋氏在《毒》书中称：李常受在政治上敌视中国共产党和中国人民解放事业。在上海解放前一段时间里，提出以「福音消灭革命」的口号，积极奔走。一九四九年初，李常受经上海市国民党当局批准，亲自率领数百名教徒，身穿缝着大字标语的白布背心，在上海繁华街道举行所谓「白衣游行」，诋毁人民解放战争，宣传上海将要「毁灭」。他们以「躲避教难」为名，号召教徒把私人财产全部交给教会。李常受造谣宣传说：「共产党来了什么都要分掉。各位弟兄如果早把土地、财物统统交给主，放在天国，既不会被共产党分掉，更能使神喜悦。现在共产党快到上海来了，教难就要来了，你们该怎样才能避免教难，使神喜悦呢？」还说：「今天若不交出来给神用，如果共产党来了，就要交给共产党拿去分掉。」在他的宣传鼓动下，有些教徒「交出来」的财物共折合五十多万美元。（《毒》书 页27～28）
戳穿谎言之二
《毒》书作者为了得出其「李常受在政治上敌视中国共产党和中国人民解放事业」的结论，蓄意篡改历史，编造事实，甚至无中生有。《毒》书中引用很多带引号的话语以说明这些是李常受说过的言论。但书中并未指出这些言论的出处，使读者根本无从查证。我们本着对读者负责的态度，查阅了李常受在国共内战期间所释放的信息和出版物，但没有发现任何《毒》书中所引用的字句。实际上，从李常受和地方教会的一贯政治立场来看，他也不可能发表那样的言论。
地方教会与政治、政党无关
1、地方教会对政权和政治的态度
在此我们愿意就地方教会的政治立场稍作说明。首先，地方教会对政治和政权的态度和实行乃是完全并绝对地遵照圣经的教导。基督的国与地上的政权无分无关（约十八16）。教会从不参与任何政治活动，也不直接与任何政治党派发生关系，若有，那是信徒个人的，绝不能代表教会。我们纯粹是一个基督信仰团体，不敌视任何政治党派，无论这党派是共产党、国民党，还是民主党、共和党。其次，我们服从掌权者的权柄。因为圣经告诉我们「在上有权柄的，人人都当服从，因为没有权柄不是从神来的，凡掌权的都是神所设立的」（罗十三1）。我们服从掌权者实乃是服从神。再次，教会不干涉信徒个人的政治立场。无论是哪一个党派的成员，在教会里都是平等的。最后，信徒个人无论在祷告、在会中发言或书信中都有表达自己意愿的自由，地方教会不会进行干涉，也无权干涉。有关地方教会政治立场的详细论述，请看本书附二《教会对政权和政治的态度》。
2、「 白衣游行 」是「 福音游行 」，而不是「 反战游行 」
《毒》书作者在书中写道：「1949年初，李常受经上海市国民党当局批准，亲自率领数百教徒，身穿缝着大字标语的白布背心，在上海繁华街道举行所谓『白衣游行』，诋毁人民解放战争，宣传上海将要『毁灭』。」用以说明李常受与国民党合作，反对人民解放战争。
蒋氏所谓的「白衣游行」实际上是地方教会经常实行的「福音游行」。这种「福音游行」在地方教会历史的一开始就在福州实行过，后在南京、上海实行，在地方教会发展到台湾、美国后，也在台湾、美国经常实行。例如，在1998年5月，在台湾，台北市教会就有一次两万人的福音大游行。这种「福音游行」的目的完全与政治无关，根本不是一般人所说的反战游行，更谈不上什么「诋毁人民解放战争」。它的目的完全是宗教性质的，是为了传扬福音、造福人群。关于上海「福音游行」这段历史事实，请看当时在上海教会服事的张锡康弟兄的记述：
「四八年上海教会复兴以后，第一件事就是弟兄姊妹将所是，所存，所作交给教会，第二件事就是到大专院校去传福音，第三件事就是盖新会所，第四件事就是全体弟兄姊妹身穿福音背心排队到马路上去传福音，外人称我们『白衣游行』，因为福音背心是用白布做的，上面写上福音字句。穿福音背心上街传福音的作法早在一九二二年在福州第一次复兴时就有了。那时有许多弟兄一同穿上福音背心上街传福音，倪柝声弟兄，陆忠信、魏光禧、缪受训、王载等弟兄们都这样做过。四八年上海教会复兴的同时，南京教会也复兴起来了。南京教会有一位姓张的弟兄第一次穿着福音背心在（南京）街头上传福音，围观的人很多，也有许多人信了主。以后在南京的弟兄姊妹学着张弟兄的样子一同穿上了福音背心上街传福音。这是所谓的『白衣游行』的开始，是在南京还不是在上海。以后，李常受弟兄将南京教会弟兄姊妹穿福音背心上街传福音的经验介绍到上海来以后，上海的弟兄姊妹就积极准备一切用品，买白布托姊妹们做背心，弟兄们写上福音字句，如『信耶稣得永生』『耶稣是万人的救主』等等。邹腓利弟兄又画了许多福音漫画。教会又买了大铜鼓、小铜鼓、喇叭、扩音器、水壶、做了许多福音小旗准备上马路列队传福音之用。当时约有二三百位弟兄姐妹参加，分为一个大队，三个小队，大队长是万绍祖，三个小队长，一个是何广涛，一个是孙务信，一个是我。李常受弟兄，张愚之弟兄是总指挥。第一次大规模的穿福音背心上街传福音是在四八年下半年，因为怕沿路警察的干预，请谷弟兄和警察局事先打个招呼。队伍从南阳路145号出发，前面一位拿了一张大的「福音」旗子，后面是铜鼓、喇叭、漫画队伍，接着是弟兄姐妹都穿上福音背心，手拿小旗子，唱着『需要耶稣！』『需要耶稣！』『人人都需要耶稣！』的福音诗歌，喊着口号『上海人哪！赶快悔改，罪恶不去，平安不来！』『信耶稣得永生！』一边走，一边唱，一边喊口号，一边分福音单张。在福音单张上印有『晚上请到南阳路145号来听福音』。」
从以上记述的事实可知，上海的「白衣游行」（福音游行）是在1948年下半年举行的，《毒》书作者捏造事实，擅自将它改为1949年初，这绝非无心之过。熟悉中国近代史的人都知道，1949年初，上海正面临解放军渡江的威胁，有可能被「毁灭」。这时与国民党当局「勾结」举行游行，「当然」是要「诋毁人民解放战争」，「躲避教难」了。然而，1948年下半年，国共内战正烈，辽沈战役尚未结束，双方正准备逐鹿中原，鹿死谁手尚属未定之天。此时上海怎么可能面临「毁灭」？谁又需要「躲避教难」？可见蒋氏把「白衣游行」时间推后，无非是想将其与政治挂钩，好对李常受落井下石而已。蒋氏这一污蔑伎俩在《毒》书中多次运用，以达到其混淆视听、陷人于罪的目的。
3、「 福音游行 」需经行政当局的批准
我们还需要特别指出，当年在上海的游行确实经过上海市国民党当局批准。然而，这并不能说明李常受敌视共产党。因为国民党是当时中国上海的执政党，地方教会本于尊重法律的原则，向国民党当局申请合法游行乃是理所当然的。地方教会如今在全世界近百个国家都合法存在，如果举行游行，也会尊重当地法律，向有关当局申请批准。同样原则，假如在中国某地的地方教会要举行福音游行，也一定需要向当地政府申请批准。值得一提的是，遍布全球的三千多处地方教会，只有为传扬福音举行「福音游行」，从未有过抗议政府、反对政府的示威游行，这是有史可查的。这是地方教会根据圣经教训而有的一贯原则和实行。如果今天有地方教会在大陆非法游行，这一定是有人假借地方教会之名或者是有人栽赃陷害。
4、是爱心的奉献，而不是为「 躲避教难 」
《毒》书中攻击李常受以「共产党要来分掉财产」为由，鼓动教徒交出个人财物。事实上，圣经中记载，从第一世纪教会一产生时，就有信徒自愿奉献财物、凡物公用的实行（徒二44）。上海教会自1947开始有了很大的复兴。从盖新会所到传福音都在财物上有很大的需要。弟兄姊妹出于对神在地上复兴的热情，自愿尽自己的力量在财物上对教会有所帮助。这完全是出于对神和神的教会的爱，与共产党的来不来没有任何关系。蒋氏硬把二者扯在一起，无非是想达到指控「李常受在政治上敌视共产党」的目的而已。我们在这里顺便提一下，信仰基督的个人或团体，自愿将财物、时间、精力奉献给教会，乃是遵从圣经的教导，与政治完全没有关系。不仅地方教会有这样的实行，全世界大多数的基督教团体都有类似实行。
倪柝声、李常受等人爱主、爱教会，身体力行，自己率先这样作，也鼓励教会中的信徒这样作，但他们从来不勉强、不强迫别人这样作。这是他们实行教会生活的原则。
5、李常受因爱主、奉献、传福音所受诬陷及迫害的历史
（1）、被日本宪兵疑为「 复兴中华 」，身陷囹圄，几至丧命
如上所述，李常受早在一九四三年日本占领烟台时就曾经如此实行，并为此被日本宪兵队逮捕入狱。对于这段历史，李常受在《历史与启示》一书中回忆道：
（当时烟台教会的基督徒将他们自己的财产奉献出来，将自己奉献出来给教会，为着福音开展而移民）这个「消息传出去，轰动全城，立即引起日本宪兵队的注意。他们天天调查我们，特别调查我到底是什么人，调查了两、三个月之久。」一九四三年五月「我被日本人下监一个月，经拷打、审讯、多方的折磨，回来后生了严重的肺病，病了二年半。」
在那次被捕的过程中，他还回忆道：
「日本人就以为我是为国家工作的。他们就是要察看我，是不是挂着基督教的牌子为国家效力，以国家为重。」「后来又试验我：你为什么叫那个大会作复兴会？他们怀疑我是要复兴中华。我就慢慢告诉他们，我们的教会凡事都照着圣经，在各公会是叫『奋兴会』，这个在圣经里是没有的；圣经是说『复兴』。那天他桌子上正好有一本先前我送给他的圣经，他马上把圣经丢给我，要我证明圣经哪里说到『复兴』。我一翻就翻到哈巴谷三章二节，我指给他看：『耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为。』我说，就是这个复兴。那才把他完全征服了。他想圣经有一千多面，他问我一个词，我一下子就翻出来，证明我实在是个神迷，只懂圣经。这才了事。」
（2）、被国民党情治单位疑为「 秘密共产党 」
一九四九年李常受到了台湾，由于上街搞「白衣游行」，开福音大会也被当时的国民党情治单位所怀疑，对这段历史他在《历史与启示》一书中回忆道：
「等我来到台湾，基督教的人造谣说我是秘密共产党，所以政府情治单位非常注意我。经过调查，他们才清楚我是一个『神迷』，对别的事没有兴趣，整天只知道教会。」
「一九四九年下半年，我到高雄，一位弟兄来问我：『听说台北的会所，昨天一下逮捕了二百位圣徒，都是共产党。』我说，『昨天我还在那里讲道，没有看见这回事。』这完全是造谣。」
「一九五二或五三年，我到菲律宾，住在一位弟兄家。我刚到这位弟兄家，一位华侨界有点身份的朋友，打电话给他们，问他们知道不知道有位李常受是传教的今天来到马尼拉。这位弟兄的家人问他有什么事，他说他刚接到台北的电报，要他调查这位姓李的传道人。弟兄的家人就告诉他：『李先生是道道地地传耶稣的，在我们家里住了许多时日，回台北后才又回到这里，你快快弄清楚吧。』这也是谣言引起的。」
（3）、被美国联邦调查局疑为「 地下共产党 」
一九六二年，李常受移民到美国，由于传福音同样招致美国政府的怀疑和调查，他在《历史与启示》一书中回忆道：
「我到美国初期，非常奇妙，主并没有开中国人的门，都是带我去见美国人。一地又一地，我都住在美国人的家里，而且都是他们把我介绍给其它人，陆续邀请我去交通。不久，谣言从某公会传来，说，『李某人是中国人，讲的是东方哲学，和美国基督教讲的不同，你们不要听。』以后，他们更传言我是地下共产党。大约过了四、五年，有一天美国联邦调查局，派了两位西装笔挺的人到我家访问。他们说，『请你安心，没有什么事，我们不过是到这里看看你。』然后他们说，『有人说你是共产党，可是我们未来之先，已经分别和美国籍、中国籍的基督徒谈过话，他们都见证你是正正派派的传道人，没有问题。然而，因着我们职务在身，必须来看看你和你的家，现在我们知道你一点也没有问题。』我不在家时，最小的女儿也曾经接到联邦调查局打来的电话，询问我是否加入共产党，和他们合作。」
「我稍微举这些例子，是要你们知道，有许多人造谣攻击我。我一生蒙主恩典，享受主的祝福，但是却常遭无妄之灾；到处有人调查我，那些调查我的文件报告成堆。」
（4）、被《毒》书作者诬陷为「以福音消灭革命」
通过历史的回忆，综观李常受的一生，可以确定他是清心热爱耶稣基督的人，是热心传扬福音的人，是从不涉及政治的人。而这样一个人，却往往被人误会、被人怀疑，被认为他是有政治企图、政治目的。日本人怀疑他传福音是为中国抗日政府作事，他到台湾和美国，台湾当局和美国政府也怀疑他传福音是为中国共产党作事。而这样一个人，蒋氏在他的《毒》书中，却指责他敌视中国共产党，是用「福音消灭革命」的人。由以上事实我们可以看出，蒋氏在他的《毒》书中所编造的是莫须有的罪名，是违背历史事实的。