戳穿谎言之十四：借活出基督而活出最高标准的道德
谎言之十四
他们反对基督徒求知、行善、作好事，说「基督徒只需要基督，不需要行善」，「不只是罪恶的事是与神相对的，甚至连好事、最好的事、最高尚的事，也是与神相对的」，「人所做的每一件事，不论是好是坏，都是违背神的，甚至连我们尽力要帮助人群社会，那一种尽力也是与神敌对的，主没有一点意思要你作好……主所要的就是你完全停下你的活动，把其它一切全都忘掉，忘掉热心、殷勤、好坏，我们大家都应该停下来不要作了，向谦卑辞职，向爱心退休，你就有福了」。这些言论与圣经教训基督徒「要求善、不要求恶」， 「行善事」，「持守善美」， 「禁戒作恶事」 「分清善恶、是非」等等，背道而驰。「呼喊派」还说： 「文化对基督来说是一个仇敌」， 「宗教和文化都是基督的代替和仇敌，所以，我们为基督的缘故抛弃他们」， 「为基督作刚强见证的人，必须抛弃宗教和文化」，「让哲学去吧，让法律去吧，让科学去吧，只留在基督里，活基督就是活在这个灵里」，「在灵里行动」。这些言论显然是背离圣经的谬论。（《毒》书 页31～32）
戳穿谎言之十四
对这一指控的答复请参看本书附件十一。在此将蒋氏的指控分为两类：第一类涉及基督徒的善恶观，第二类涉及圣经对人类文化、宗教、哲学的定性。蒋氏的指控充分说明他对基督徒的信仰缺乏最基本、基础的认识，更不知何为圣经中所启示的善恶观、文化观、宗教观、哲学观。我们愿意本着向读者负责的态度，阐明圣经如何看待所谓的善恶、文化、宗教和哲学。
借活出基督而活出最高标准的道德
圣经的第一卷书给我们看见两颗树：生命树和知识善恶树。生命树代表神自己要作人的生命，作人的食物，作人的满足；而与之相对立的就是知识善恶树。生命树的原则是倚靠神，而知识善恶树的原则是向神独立，以自己所拥有的知识和能力为骄傲，硬着心背离造他的神。亚当被撒但所引诱，落到知识善恶树的原则里去，这是整个人类堕落的根源。从此之后，远离神的人类开始为自己建造城池，发明武器、乐器，有了自己的文化、哲学甚至宗教。各族各国的人群普遍地以自己的文化、哲学和宗教为骄傲，其结果就是拦阻人认识神并接触神。因为神是灵，祂根本就不在人类文化的领域里，更不在人类自己所发明的宗教里。所以，不论是从起源，还是从结果来看，知识、善恶、文化、宗教及哲学不仅拦阻不信的人认识并接受神，甚至拦阻基督徒充分地认识神和神永远的经纶。
圣经同时告诉我们，人是照着神的形像、按着神的样式造的，是虚空的器皿，为着盛装神；我们的神既然是爱、光、圣、义的神，祂所造的人自然就倾向爱、光、圣、义。人的心普遍都是向善的，愿意助人为乐，为人谦卑。但是，实际的情形如何呢？我们的良心能告诉我们，我们虽有心向善，却行不出来；多少时候，自私的念头胜过帮助人的念头；攀比之心叫我们无法谦卑。「因为我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作……我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志行善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作……我是个苦恼的人！」（罗七15～24） 这是圣经对人灵肉交战所作入木三分的刻画和描写。人之所以如此苦恼，乃是因为人里面的罪。与之形成鲜明对比的，就是主耶稣基督：祂虽然是创造宇宙万有的神，却成为一个在时间里有限的人。祂在各方面与我们一样，历经忧患，只是没有罪；祂心里柔和谦卑，为门徒洗脚，与卑微的人同欢，为穷苦人流泪，最终替罪人受死。祂一面是完完整整的神，又是有人类以来唯一完美无缺的人。基督徒因着相信基督这神而人者的绝妙身位，和救赎的工作，而重生得救，有了基督的生命，就可以借着活出基督而活出最高标准的道德。
李常受和地方教会所一贯教导并实行的，就是基于我们认为圣经所启示之道德标准，超过任何世上律例与典章。耶稣在马太福音说：「要爱你的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」（太五44）圣经所启示的道德标准既是如此深高，那些凡事以基督为榜样的信徒，自然会以此自我提醒、相互勉励，「显为绝对优良可信，好使我们救主神的教训在凡事上都得光荣。」（提多二10）
蒋氏在《毒》书中恶意中伤，断章取义，特意抹黑，诬控李常受教导信徒反对求知行善作好事。然而李常受在他多年尽职事的信息中却是一再地强调基督徒的道德标准乃是圣经，远超过一切世上的律例与典章。
基督徒一切美德的源头，乃是这位爱、光、圣、义的神。这位爱、光、圣、义的神，连同其一切美德，具体化身在基督里。如今，这位基督成了信徒的救恩。祂要在信徒里面作信徒的生命和内容，并从他们身上彰显出神那爱光圣义的本质来。
关于基督徒的德行，李常受有以下的解释：「这个德行是从内里的生命，所发展并表显出来的美德，不仅是外面人为的一点德行，乃是一种从神而来出自里面的美德。这种行为不是外面努力装作的，乃是由于内在的生命发展而彰显出来的。如同一颗树所结的美果，不是外面的装饰，乃是从内在的生命发展而结实出来的。那在圣经里称作美德。『若有什么美德，若有什么称赞，先是从内在的性质发表成为一种美德，而后，这些美德就能得到人的称赞。』……就如『真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的』（腓四8），这些在保罗的身上，都成为他内在的生命（基督）从他里面发展出来的美德。因此，在他的身上，也满了人的称赞，这个就是我们作基督徒的目标。」 这就是圣经所启示之基督徒该有的的道德标准，也是我们生活行事的准则。
至于蒋氏在《毒》书中，引李常受的话说「文化对基督来说是一个仇敌」，又说「宗教和文化都是基督的代替和仇敌，所以我们为基督的缘故弃绝它们」，这是因为蒋氏对圣经的无知和对基督徒基本信仰的偏见。
使徒保罗在歌罗西二章8节说：「你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督把你们掳去，因为神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里面。」 另外在同章16节保罗又说：「所以不拘在饮食上，或节期，月朔或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。」 神没有意思要祂的儿女们徒然遵守外面的宗教规条或安息日，或任何饮食洁净之礼，神所喜悦的乃是将祂的儿子基督启示给我们（加一16），作我们的实际、安息、满足与供应。此外蒋氏称李常受说：「为基督作刚强见证的人必须弃绝宗教与文化」。这更是根据新约圣经头一个见证人施浸约翰所作的见证：约翰虽是出身于祭司家庭，原本应在圣殿里事奉，然而他却在神新约的经纶里作了基督的开路先锋，不是在有宗教文化的耶路撒冷尽职，却是在旷野传扬「天国近了，你们要悔改。」不是吃祭物，而是吃蝗虫野蜜，不是穿祭司袍，而是穿骆驼（按利未记为不洁净之牲畜）毛的衣服。李常受所教导的是绝对根据圣经中心的教训。
要信徒们专注于基督自己，诚如保罗在腓立比三章九节说：「因我以认识我主基督耶稣为至宝，我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。」又如他在写给哥林多信徒的话时说「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。」（林前二2）李常受说：「让哲学去吧，让律法去吧，让科学去吧，只留在基督里，活基督就是活在这个灵里，在灵里行动。」实非蒋氏所称背离「圣经」，而是新约的中心启示。
我们愿意进一步指出，蒋氏所引用李常受原文是「让……律法……去吧」。只要具备圣经最起码知识的人都知道，此处的律法是指神在旧约里借着摩西颁布给以色列人的律法，主要的内容就是十诫。以色列人一再地干犯律法，暴露他们的软弱，胜不过罪恶的捆绑，所以，到了新约，主耶稣自己成全了律法，以自己爱、光、圣、义的实际，代替了律法的影儿。这些启示完全是在一个神圣奥妙的属灵领域里。而蒋氏则利用多数读者对圣经的不习，把「让……律法……去吧」改成「让……法律……去吧」，给人一种极其恶劣的印象，以为李常受和地方教会教导人无视社会和国家法律，无法无天。这不仅与我们一贯所教导的相悖，更与我们在各国人群社会中有目共睹的明亮见证截然不同。