附件一：我们是地方教会，不是所谓「呼喊派」
壹 历史的回顾和今天的现实
八十年代初期，中国改革开放，海外华人，成千上万，遍访祖国，其中基督徒为数不少，与国内信徒接触之间，不免有属灵交流。水流职事站出版之文字书刊，在海外早已流传甚广，深获基督教界各方人士欢迎，于该段时间内，也流传至国内各地。在国内信徒爱慕真理的背景下，这些文字书刊广受欢迎。许多渴慕真理、爱主的基督徒，在这些纯正的圣经教训之下，获益甚多。但因交流不够深入，也产生一些误解。
在这些基于圣经的教训与实行中，最遭受误会的，就是「呼求主名」的实行。其实，地方教会虽有呼求主名的实行，却从未提倡盲目的喊叫，更未以此实行自成一派。然而，许多人因不知详情，将地方教会与政府缉拿的「呼喊派」之间，作一些想当然之联想。为此，我们愿就地方教会与「呼喊派」作一简要的比较。
现今一般外界对「呼喊派」的定义有二。有人认定，「呼喊派」即为一切跟从李常受教训，接受「呼求主名」之实行者，如人称的「小群」、「聚会所」等；但另有人士认为，今日「呼喊派」的定义已愈来愈模糊不清，社会大众几乎将所谓「呼喊派」解释为一切不与政府合作之基督徒。在大卫安德尼所著的《中国—教会的长征》（David H.Adeney，China：The Church's Long
March，p.159）一书中，便有以下的陈述：「『呼喊派』现在似乎已变成了包含各类『家庭教会』人士的统称了。」作者会作出此等评论，是因为有七个人因「反革命组织『呼喊派』的领导分子」罪名而被逮捕。但事实上，这七人并不属于同一个基督徒团体，也与地方教会无关。因此，该作者认为，「呼喊派」已被用作一切「家庭教会」人士的统称。汤尼赖伯特在其著作《中国基督徒大众》（Tony
Lambert，China's Christian
Millions，p.124）一书中，亦有类似陈述：「一切拒绝加入三自运动者，均被冠予『呼喊派』名而遭逮捕。」
事实上，地方教会的圣徒基于圣经的教训，追求圣经所启示最高标准的道德，且奉公守法，虽依照圣经有「呼求主名」之实行，却未自成一派，更谈不上扰乱社会秩序。唐劳麦卡因在《今日中国宗教—政策与实行》（Donald
E. MacInnis，Religion in China Today：Policy and
Practice）一书第322至323页写道：「有些『小群』的年长圣徒……传扬真正的福音；他们从未抵抗政府，也未曾有违法之举。」因此，地方教会的基督徒，绝非一班不服政府、扰乱社会之人。
然而，另有少数人，因在圣经教训认识上的偏激，以「呼喊派」的名义，在国内各地出现，其言论似是而非，其行径为社会治安带来莫大的困扰。虽然他们只占极少数，但由于种种原因，一些特殊个别的案例反成了相关群体的广泛定义。在这种混乱的情况下，真伪实在难辨。有鉴于此，本文将针对这些少数偏差信徒的信仰与实行，与地方教会的信仰和实行作一比较。
贰 李常受按照圣经的教导和一般基督徒的实行
「呼求主名」的实行不是任何基督徒个人的新发明，也不是新约的新作法，乃是开始于旧约的第一卷书—创世纪（创四26），开始于人类的第三代—以挪士，并贯穿整本圣经的。圣经中直接教导信徒「呼求主名」的经节有七十处之多。在诗篇中，诗人们更是提到「呼求主名」达三百三十次之多。李常受只是从圣经中看到了这一简单易行、接触主的方法，将其恢复并付诸实行而已。
在使徒行传里，彼得引用旧约约珥书上预言基督的一句话，「那时，凡求告主名的，就必得救。」人得救的一个明显表现就是求告主名。在原文，求告是由「在……上」和「（按名）呼叫」所组成（call
upon……）。虽然因着文化差异，中文使用「求告」比用「呼求」、「呼叫」或「呼喊」更「文雅」些，但原文确实是「呼求」、「呼叫」或「呼喊」的意思。当然，如何呼求会因人、因地、因时、因环境、因需要、因心情、因情形……等而定。有一些基督徒只是默默地、不出声地呼求，但另有基督徒是大声呼叫主名，像司提反所作的（徒七59～60）。
从以挪士开始，接着有约伯（伯十二4，二七10）、亚伯拉罕（创十二8，十三4，二一33）、以撒（创二六25）、摩西和以色列人（申四7）、参孙（士十五18，十六28）、撒母耳（撒上十二18，诗九九6）、大卫（撒下二二4、7，代上十六8，二一26，诗十四4，十七6，十八3、6，三一17，五五16，八六5、7，一○五1，一一六4、13、17，一一八5，一四五18）、诗人亚萨（诗八十18）、诗人希幔（诗八八9）、以利亚（王上十八24）、以赛亚（赛十二4）、耶利米（哀三55、57）和其它的人（诗九九6），都在旧约时代呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求祂（赛五五6）。甚至连不信神的外邦人也晓得，以色列的申言者习惯呼求神的名（拿一6，王下五11）。神从北方兴起的外邦人，也呼求祂的名（赛四一25）。神命令并愿意祂的百姓（儿女）呼求祂（诗五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9），如同父亲愿意儿女们随时随地呼叫阿爸、父一样（罗八15）。这是饮于神救恩泉源的喜乐之路（赛十二3～4），也是以神为乐的享受之路（伯二七10）。以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求祂（诗八八9）。这是约珥书关于新约禧年所预言的欢乐作法（珥二32）。但以理在他为耶路撒冷的祷告里，也多次沉痛地呼求主名，为以色列人祈求（但九4、8～9、15～19）。
在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起求告主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎神在祂的计划（经纶）里，不但将祂的灵分赐到信徒的灵里，更将这包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，借着信徒呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名，他们就有分于并享受这位包罗万有的基督。所以，信徒和这位成就、达到并得着一切之基督，保持个人关系最简便的方法，就是呼求祂的名。在神新约的计划（经纶）里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位三一神，叫我们完全得救（罗十10～13）。早期的信徒在各处都呼求主名（林前一2）。在新约里，呼求主名成了基督信徒普遍的记号（徒九14、21）。司提反遭逼迫，被犹太人用石头击打时，曾呼求主名（徒七59），这必定使逼迫他的扫罗印象深刻（徒七58～60，二二20）。然后，不信主耶稣基督的扫罗以他们的呼求为记号，到处逼迫那些呼求主名的人（徒九14、21）。等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着祂的名受浸（徒二二16），向人表明他也成了这样呼求主名的人。保罗在提后二章二十二节对提摩太所说的话，指明早期所有追求主的人都呼求主名（参King
James Version：call on the
Lord）。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。
不但圣经的第一卷书创世纪记载了呼求主名的开始，在整本圣经的最后一卷书启示录的末了，使徒约翰还在呼求主名，「主耶稣啊，我愿你来！」呼求主名的声音回荡在整卷圣经里，从始至终贯穿在圣经里，成了信徒和神接触最直截了当的方法。
再者，任何一个人，只要「心里相信，口里承认」耶稣是主，就必得救（罗十9～13）。甚至与耶稣一起被钉十字架的一个强盗，也是借着呼求「耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我」，而得救了（路二三42）。
可见，呼求主名对一个基督徒来说是最基本的得救标志，是对主名的一个承认。呼求主名对一个得救的基督徒来说，基本到一个程度，如同呼吸一样。人几时停止了呼吸，生命也就随之停止；照样，一个基督徒几时停止了呼求主名，他的灵命成长必然受到拦阻，以至有些基督徒的行事为人，反而成了基督十字架的仇敌。人的呼吸可以是一般呼吸，也可以是深呼吸；同样的，呼求主的名可以是低声，也可以是高声。
主的名从旧约到新约，有不同的称呼，如神、耶和华、主、主宰、主耶稣、耶稣、主耶稣基督、阿爸、父……等等。这些名都是在圣经里被「求告」、「呼求」或「呼喊」的。今天也是一样，无论是中国的基督徒还是外国的基督徒；无论是天主教里的天主教徒，还是更正教里的基督徒；无论是任何派别，都是以各种不同的方式来呼求主名，以在灵命上联于主，从主得着供应。常见的几种基督徒祷告呼求的方式如「亲爱的天父」，「亲爱的主耶稣」，「天地的主宰啊」，「神啊」，「父啊」，「主耶稣啊」，「主啊」，「阿爸，父啊」……等等，都是呼求主名不同的实行。任何在人面前不承认主名的人，主耶稣在天上的父面前也不会承认他（太十32～33）。所以，呼求「主耶稣啊」应该成为基督徒经常的实行。
叁 李常受和地方教会的关系
作为神的仆人之一，李常受根据圣经正确教导关于教会的真理。简单地总结为：基督的身体（宇宙一面）彰显在地上，就是地方教会（地方一面）。各地方教会以所在行政区为范围，并为当地教会属灵最高的权柄。各地方教会，无论人数多寡，地方大小，一律平等；各地方教会之间只有属灵的关系，没有组织的关系；更没有象罗马天主教那样的阶级制度和权力结构。地方教会没有总会，也没有「最高领导人」。每一个地方教会都是简简单单的「自治、自养、自传」。神的仆人的责任就是供应真理和生命。至于各地方教会接受他的教训与否，或接受到什么程度，则完全由那一地的教会自己决定。并且，各地教会照自己所领悟的，负责教导和实行。采用什么样的形式、步骤，达到什么样的结果，神的仆人毫无参与。
他不但如此教导，更是如此实行。不但对中国国内的教会没有直接的管辖，即使是海外的教会，他也是只有属灵的交通和供应。对于从圣经里看到的真理，他则毫无保留地借着文字著作供应给神的儿女。许多基督徒都从他的著作受益。
自始至终，他本于圣经来传讲使徒的教训（徒二42）。这些著作被翻译成几十种文字，在一百二十多个国家和地区流传。这些文字所到之处都给当地社会带来积极正面的影响。许多原先生活、工作无定向的青年人成为优秀的文学家、工程师、律师、教授和医生。甚至某些曾经行为不检的人，因着相信耶稣并生活在教会生活中而成为优良公民。在许多地方教会中，有不可胜数的美好见证，见证他们因着心思的更新而活出圣经中所启示最高标准的道德。例如，美满的家庭生活，父慈子孝，兄友弟恭，帮助许多人重建破碎的婚姻生活。地方教会中的信徒，绝大多数有正确的人生观、正当的职业，积极进取、乐观向上。地方教会中的信徒，乐于助人，循规蹈矩，为邻居、乡人所称道。这在世界各地，都给社会带来积极正面的影响。
在真理的具体实行上，各地方教会或个人只能视情形而定。以呼求主名为例，李常受教导信徒呼求主名，是圣经里从始至终就有的实行，是信徒接触主最简捷之路。他举例说，比如你无法控制你的脾气，要向配偶发作时，你可以轻声呼求「哦，主耶稣！」，主会在灵里管制你的脾气。他还教导说，当信徒们来在一起时，或聚会或祷告，可以先从呼求主名开始，这样可以帮助信徒们回到灵里，能集中精神来聚会。甚至当你欲祷无词时，可以操练呼喊「哦、主、阿们、阿利路亚！」所有这些教导，都是为了一个目的，就是提供信徒们一条简单易行的方法，能让信徒们和主有亲密的、属灵的、个人的或团体的接触，使信徒们在属灵生命上有长进。
然而，不一定每一个信徒或教会都是如此实行，他们只能视他们自己的情形而定。无论他们或大声或小声，或在聚会里，或在公园里；或在学校里，或在工厂里；或在家里，或在街道上，都应该在自己享受主的同时，不影响到他人的生活。但若有人利用呼求主名，却偏离圣经和李常受照着圣经的教导（如所谓「呼喊派」中少数人），或利用李常受之名（如「常受主派」），谋取个人利益，影响社会治安，破坏安定团结，阻碍经济发展，他们自己要为个人的不法行为向社会负法律责任。
肆 地方教会与所谓「呼喊派」中少数人在真理和实行上的不同之处
一 关于其定性
１、地方教会是接受倪柝声、李常受所教导完整齐备、不偏不倚之圣经教训与实行的正统基督徒信仰团体。
２、「呼喊派」中少数人乃是指一般对圣经教训认识不清，也不愿意接受李常受属灵的帮助误入极端，以致实行偏差、扰乱社会秩序之极少数份子。
二 关于圣经观
１、地方教会的教训均以圣经为独一无二的标准。倪柝声说：「圣经是我们独一无二的标准」1。李常受说：「圣经乃是神吩咐人写的话（出三四27），是神的灵借着人说的话，是神的话借着人的口说出来（撒下二三2），是人被圣灵感动所说出的话（可十二36）。旧约是神吩咐先知所说的话（耶一7），新约有的是神在主耶稣里面所说的话（约十四10），有的是圣灵指教使徒们所写的话（林前二13）。圣灵指教使徒所写的话，是象旧约圣经一样神圣（彼后三15～16）。所以全部圣经都是出于神的话语，逐字逐句，一撇一划（太五18），都是神所默示的，人不可加添，也不可删减（启二二18～19）。」2
２、「呼喊派」中少数人对于圣经权威刻意制造误解，误引信徒可以不必遵守圣经教训。
三 关于基要的信仰
１、地方教会以整本圣经为信仰的独一标准，但认同、接受使徒信经、奈西亚信经的全部内容。李常受认为，「按我的研究和查考，（使徒信经）所摆出的每一点都是对的，并且相当深入而透彻，……根据使徒信经为决断，订定了所谓的奈西亚信经……。」3
２、「呼喊派」中少数人未能接受整本圣经的纯正真理为信仰的独一标准，对三一神缺乏正确领会，排斥三一神信仰，也不认识基督的身位—是完整的神也是完整的人—的真理。
四 关于三一神的信仰
１、地方教会接受关于三一神完整的启示，相信神祇有一位，但同时有父、子、灵三方面的讲究，并且这三者是自过去永远至将来永远同时共存，彼此内住。一面神是绝对独一的，一面祂却永远有父、子、灵的分别。李常受的教训中有强调「一」的一面，也有强调「三」的一面。在传统神学中，只接受「一」的一面就变成形态论（Modalism），只接受「三」的一面就变成三神论4。
李常受的教训，一面指出神祇有一位，所以按照其素质，三者乃是「一」。故此，「子与父原是一」（约十30），并且子的名称为「永在的父」（赛九6）并「末后的亚当，成了赐生命的灵」（林前十五45下）。但是，李常受的教训同时指出，神是清清楚楚有父、子、灵之分别。「父是起源者，制定了神圣的经纶（弗一9～10，三9，提前一4下）；子完成了父所制定的神圣经纶（约五19，八28）；灵将子所完成的应用在神的选民身上（十六13）。即使如此，祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的（十30，十七21、23）。父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔（太三16～17）。父在创立世界以前就拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们相信子以后印涂他们（弗一4、6～7、13）。在圣经里这样的话，有力地证明父、子、灵在经纶上乃是三。因此，神的选民有分于三一神所作成的，并享受三一神的工作和三一神自己，使他们得着满足。」5
２、「呼喊派」中少数人对三一论的观点失去平衡，过分强调「一」的一面，而落在形态论异端中。形态论强调父成为子，再没有父；子成为灵，再没有子。故此，父、子、灵不可能同时存在。
五 关于基督的身位
１、地方教会持守基督的神人二性。一面高举基督是完整的神、创造主，一面也承认基督是完全的人，是受造者。李常受说：「基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体（来二14上）。」6
２、「呼喊派」中少数人因对基督身位的认识失去平衡，过分强调基督是受造者的一面，而漠视了基督也是创造者的一面。他们忽略了李常受在其著作中，一再重复宣称基督也是至高的神、创造的主宰的话语。
３、「呼喊派」中少数人因过分强调基督人性一面的教训，不慎否定了基督神性一面的教训。因其对李常受关于基督身位之平衡教训认识不清，误入极端。
六 关于基督的肉体
１、地方教会绝对坚持基督的无罪性。祂的神性固然无罪，祂的人性也是无罪的。祂并没有犯罪，口里也察不出诡诈（赛五三10）。哥林多后书五章二十一节，称基督为「那不知罪的」。李常受于新约恢复本，约翰福音八章三节注解中说：主（耶稣）是惟一无罪的、是惟一有资格赦免罪的，也是惟一能叫人从罪得释放的。在十一节注解中又说：「只有主耶稣是没有罪的，也只有祂有资格定这（犯罪的）妇人的罪。」于罗马书八章三节注解三他说：「祂（基督）只有肉体的样式，没有肉体的罪。……基督虽然没有肉体里的罪，却仍是在肉体里被钉死（西一22，彼前三18）。如此，就把与肉体相联有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了（约十二31，十六31）。」
２、「呼喊派」中少数人断章取义地引用李常受教训中的一些话语，宣称在基督的身体里有撒但的性情（罪）住着，造成李常受教训支持此等谬论之错觉。人堕落之后，撒但性情进入人性，使人甚至成为「魔鬼的儿女」（约壹三10）。李常受曾用 「老鼠笼」比喻堕落的肉体，而以「老鼠」比喻撒但。「呼喊派」根据这点，宣称既然人的肉体是「老鼠笼」，基督又取了肉体（约一14）。故此，基督的肉体就必定也是「老鼠笼」，是装撒但的地方，此为对李常受教训的严重误解。李常受从未说基督的肉体有罪，地方教会也从来不相信基督有罪论，这是「呼喊派」中极端分子对真理认识偏差所导致的结果。
七 关于宣扬世界末日
１、地方教会，根据圣经，并历代信徒和信经所持守的，相信耶稣基督将会第二次降临地上，建立诸天之国，结束这时代。但圣经教训清楚指出，这不等于信徒要离开世界，弃绝社会，放弃社会责任。相反的，圣经教训信徒要殷勤作工，努力生产，过正常社会生活，作正当公民。李常受在讲解马太二十四章时说：「主耶稣说这话的确有明确的目的。祂要给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上非常忠信。我们需要尽力种田，尽力推磨。我们需要正确平衡的为人生活，不是奉献自己做属灵的事，而期望别人照顾的修士生活。那要被提的，乃是在田里工作的弟兄，以及在磨坊推磨的姊妹。」7
２、「呼喊派」中极端分子宣称：「今天就是末世的末期，主耶稣要来了，世界要毁灭了，不要耕种，不要建造房屋，不要嫁娶。」借此不事生产，不服政府，放弃正当生活，整天等待世界毁灭，末日来临。
３、地方教会与所谓「呼喊派」中极端份子的分别乃是，地方教会对社会、家庭生活、社会责任、公民责任，态度是负责、肯定的，而不是否定的，是参与的，而不是逃避的。
八 关于理智
１、地方教会认为，神为人创造了心思、情感、意志，是要人运用的。神需要人运用他的头脑、心思来明白神的事。但神除了为人创造心思之外，还为人造了一个灵。祂的心意不仅是要人运用他的心思，也要人运用他的灵。光是运用心思、理智并不能叫人明白神，必须用心思也用灵。李常受说：「读经要先用我们心思的悟性，读懂用人的语文所记述的经文，明了它的意义。……歌罗西三章十六节，以弗所一章十七节，这二节圣经所说的，意思都是我们需要用智慧，领会神在圣经中所启示属神之事的话。我们用心思中的悟性，读懂圣经的字面，就要用我们灵中的这种智慧，领略其中的真理。」当然，除了心思之外，信徒需用灵来读经。「当运用我们的灵，借着祷告，把经文中的真理，接受到我们全人的最深处，就是我们的灵中。使所领略的真理，能融化在我们的灵中，成为我们生命的供应，或作我们属灵经历的根据。」8
２、「呼喊派」中少数人误解李常受教训，过分高举运用灵的一面，甚至否定运用心思的一面，认为信徒不用头脑，单用灵，要抛弃理智知识，因而误入极端。
九 关于知识
１、地方教会对知识与灵命并重。认为圣徒一面需要加强知识，一面需要追求灵命。李常受一面教训人要追求灵命，不能仅仅追求知识；另一面他亦鼓励信徒，特别是青年人，要好好求学追求知识：「你们是年轻人，必须利用时间求学。虽然主可能在几年内回来，但你们还需要读书。」他说：「我们虽有知识，却不因知识骄傲，也不被知识充满，反而是倒空的。若是这样，我们就能明白圣经。」9
２、「呼喊派」中少数人因误会李常受的教训，过分强调知识与神对立，而造成排斥知识之实行上的偏差。
十 关于道德
１、地方教会在道德问题上最为执着，坚决反对、拒绝并禁止任何不道德的行为。所有地方教会，都要向圣经所启示之更高道德标准负责。地方教会中之信徒，贞守婚姻，视为神圣，尊重家庭，重视道德。所有犯道德罪恶的，不光法律上要受制裁，在教会中也会受对付。李常受说：「我们得救之后，必须过一种比旧律法的道德标准更高的生活。绝不要因为我们不是借着遵行律法得救的，就以为可以自由、松散、随便，甚至不道德了。不要因为神不是照着律法的原则，乃是照着信仰的原则对待我们，我们就不该留意律法的诫命了。我再说，我们得救之后，需要过一种远高于旧律法标准的生活。我们的标准必须高于律法的要求。」10在全球六大洲，许多地方教会的信徒，在政府部门、公司行号都获称赞、受奖励、被表扬。
２、「呼喊派」中极少数不肖人士宣讲反道德的谬论，甚至造谣惑众，这是所有地方教会信徒同声谴责的。
十一 关于文化
１、地方教会，肯定文化的正面价值。李常受说：「我们的人性生活大都是由文化组成的。就着人来说，文化非常好，每一个社会都是借着文化而蒙保守并得以维持。人如果没有文化，警察局和法庭的工作就要多得多了。目前，警察局和法庭的工作是补社会文化的不足。当人不照着文化正当行事时，警察就来干涉。每一个国家、社会、团体，都是借着文化、法律和警察而蒙保守的。」又说：「小孩子必须照着文化的标准来养育。他们在达到接受基督的适当年龄之前，必须先在文化上得着建立。小孩子越照着文化受训练，对他们就越好。必须训练小孩子孝敬父母，友爱兄弟姊妹，对邻舍举止合宜，在学校作好学生，遵守所有的法规，并且尊敬师长和长辈。因为小孩子太年幼，无法照着基督行事，所以他们必须受教导，照着文化行事。如果没有文化，我们就会成为野蛮人。……文化的用途可以比作圣经里律法的功用。律法是神颁布的。罗马七章十二节说，『律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的。』律法正确的作用，乃是看守神的选民，直等到基督来到。……文化应当用来看守小孩子，直到他们能接受基督，并且照着基督而活。小孩子在成长的过程中，需要借着文化得蒙保守。……因此，神借着父母用文化来看守儿女，直到他们接受主的时候来到。看见文化这种正当的用途是很重要的。」11
２、「呼喊派」中少数极端分子宣称文化是基督的仇敌，若要为基督作刚强的见证人，就必须抛弃文化。此亦为失去平衡之偏差领会，导致信徒不能正常工作和生活，使物质文明和精神文明建设遭到破坏。若干别有用心人士借此趁机煽动闹事、打倒文化、消灭传统，其扰乱与暴动行为，为善良社会带来不安。
十二 关于公民身体健康
１、地方教会，虽有「呼求主名」之实行，但绝非盲目、无理智的吶喊。地方教会信徒，珍惜健康、热爱生命、肯定人生、追求道德、孝顺父母、敬师睦邻，在全世界各地均为高标准的社会善良公民。
２、「呼喊派」中少数人刻意抛弃理智，无谓喊叫，实行上的偏差为别有用心人士借机煽动，引致信徒思想混乱、失常、损害公民身心健康。
十三 关于社会秩序
１、地方教会，以教导圣经真理为主，循规蹈距，端正作人。所有聚会都有正当的负责人主理，信徒虽然都有自由发表，但不是混乱的，乃是有秩序的。若有不守规矩的人在会中作乱，负责人会加以禁止。信徒不得在社会上闹事，包括游行示威、罢工静坐等反抗政府或社会之行动，更不能从事任何反政府、反社会的运动和组织。
２、「呼喊派」中少数人利用信徒盲目信仰的热忱，煽动信徒闹事，严重扰乱社会秩序。
十四 关于国家
１、地方教会，是一奉公守法团体，所有信徒均明确接受圣经教导要顺服神安排的代表权柄。这些代表权柄包括政府、国家，在任何情况下，信徒不得从事任何分裂政府、反对政府的事情。相反的，根据神给他的感觉，信徒当积极参与政府建设，为政权祷告。
２、「呼喊派」中少数人因对真理认识不清，过分宣扬不当思想及言论，刻意造成人民与政府、社会对立甚至对抗的局面，实属不幸。
综观以上十四点可见，地方教会与所谓「呼喊派」中少数人，无论在教义上或在实行上，都有基本的不同。故此，地方教会不是「呼喊派」。所谓「呼喊派」中少数人也绝不能代表地方教会。地方教会定罪「呼喊派」中少数人在信仰与实行上的偏差以及扰乱社会治安之狂举；「呼喊派」中少数人虽口称跟从李常受的著作及文字上的教导，但实质乃违反李常受的异象、使命、立场与目标。今天大体接受纯正「呼求主名」实行的信徒，并不接受这种行为。地方教会的信徒，多年来严守正统信仰，奉公守法、爱国爱民、追求公义、制造和平，与全世界所有正统基督徒同为神的儿女，同作基督身体上的肢体。他们在各地虽然彼此没有组织上的联结，但维持灵中的交通，并在各地做地方教会的见证，彼此尊重，实行自治、自养、自传的生活，叫神得着荣耀。
注 释
１、倪柝声，《基督徒报》卷一第一期发刊词，1925
２、李常受，《真理课程》一级卷一，台湾福音书房，1998，台湾十三版，页6
３、李常受，《神的启示和异象》，台湾福音书房，1999，中文海外版，页45～48
４、李常受，《主恢复中应有的认识》，台湾福音书房，1992，台湾四版，页94～95
５、李常受，《约翰福音结晶读经》，台湾福音书房，2000，台湾初版，页29～31
６、李常受，《新约圣经恢复本》，歌罗西书一章十五节注二，台湾福音书房，2000，台湾十三版，页898
７、李常受，《马太福音生命读经》（四），水流职事站，1996，中文海外版，页817
８、李常受，《生命课程卷》一第六课，台湾福音书房，1999，台湾五版，页35～37
９、李常受，《创世记生命读经》（六），水流职事站，1996，中文海外版，页1331～1334
１０、李常受，《马太福音生命读经》（二），水流职事站，1997，中文海外版，页256～257
１１、李常受，《歌罗西书生命读经》（三），水流职事站，1997，中文海外版，页526～528