附件十一：基督徒的道德标准
基督徒惟一生活行事的标准，乃是圣经。圣经所启示之道德标准，超过任何世上律例与典章。耶稣在马太福音说：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」圣经所启示的道德标准既是如此深高，那些凡事以基督为榜样的信徒，自然会以此自我提醒、相互勉励，显为绝对优良可信，「好使我们救主神的教训在凡事上都得光荣。」（多二10）
基督徒之所以提倡这最高标准的道德，因为基督徒一切美德的源头，乃是这位爱、光、圣、义的神。这位爱光圣义的神，连同其一切美德，具体化身在基督里。如今，这位基督成了信徒的救恩。祂要在信徒里面作信徒的生命和内容，并从他们身上彰显出神那爱、光、圣、义的本质来。关于基督徒的德行，李常受有以下的解释：「这个德行是从内里的生命，所发展并表显出来的美德，不仅是外面人为的一点德行，乃是一种从神而来出自里面的美德。这种行为不是外面努力装作的，乃是由于内在的生命发展而彰显出来的。如同一棵树所结的美果，不是外面的装饰，乃是从内在的生命发展而结实出来的。那在圣经里是称作美德。『若有什么美德，若有什么称赞』，先是从内在的性质发表成为一种美德，而后，这些美德就能得到人的称赞。……就如『真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名』，这些在保罗的身上，都成为他内在的生命，基督从他里面发展出来的美德。因此，在他的身上，也满了人的称赞，这个就是我们作基督徒的目标。」1
这就是圣经所启示之基督徒该有的道德标准，也是我们生活行事的准则。以下从神创造的意义与目的，并从基督徒的救恩经历来说明这点。
人具有神的形像—爱、光、圣、义
神造人的时候，是照着祂的形像，按着祂的样式造的，把人造得完全像祂，但不是内里本质上象祂，乃是外在的象祂。这个外形的象，不重在物质的形状，乃重在美德的形状。祂是爱，祂就造我们是有爱心的；祂是光，祂就给我们造得喜欢光明；祂是圣洁的，所以祂造给我们的天性，就是不愿意同流合污，却愿意超凡不俗；祂是公义的，所以祂造给我们的性情，就也是要求公义正直的。神是爱、是光、是圣、是义，我们这些神所造的人，在心理方面、性情方面、愿望方面、口味方面，也是这样。
谁都知道爱人是对的，恨人是不好的。你若爱人，你就觉得快乐；你若恨人，你就觉得卑鄙。没有一个人喜欢作黑暗的事，都爱作光明的事；所以一作了黑暗的事就想躲藏，一作了光明的事就要显扬。虽然我们不懂什么叫圣洁，但我们都愿意行为正当，总愿意超凡特殊，不愿意同流合污，也不愿意不负责任。我们里面也有一个心愿，就是要公正、公平、公义。这是人的美德。这美德就是个形像，但还没有内容。这美德的内容乃是神。我们的爱只是外形，神的爱才是我们这外形的内容。就像一只手套一样，手套是照着手造的，若是这只手套一直没有手装进来，这只手套就是空洞的。但只要你把手放进去，这个手套就有了内容，有了内在的实际。
神造人的时候，就是准备把祂自己装到人里面。祂一装到我们里面来，我们这个人就有了内容。这时我们的爱才是实际，我们的光明也有了内容，我们也实实际际地是圣洁的，并且我们行事为人是公正、公平、公义、正直的。这一切的美德就都非常实际而有内容，并且这些实际、内容也全是生机的２。
神造我们的目的，不是为着伦常道德，乃是为着盛装祂自己。神渴望进到我们里面，作我们的生命，使我们能享受这生命。怎么享受？就是住在主里面。今天主就是那灵（林后三17），住在我们的灵里。因此，我们需要住在主里面。这不是外面宗教范围人心的问题，乃是里面生命的规律。什么时候我们不对，里面的生命就给我们感觉，提醒我们。这样看来，今天我们这些住在主里面的人，不是要活出伦常道德的生活，乃是要活出一种是主的生活。我们的生活，必须就是主自己的彰显。不是说，圣经教训我们要谦卑，所以我们就谦卑；乃是说，当我们住在主里面，享受主生命时，我们就活出祂来，祂自己就成为我们更高标准的伦常道德，是活的、是从生命流露出来的，而不是宗教的、从伦常规范产生出来的3。
人的堕落乃是堕落到罪中。孔孟也是生在堕落的罪人中，因此，他们的观念就是人需要改好，需要从堕落的情形改到良善的情形。因着他们不认识神，就完全用道德观念，讲说仁义，来改变人。这就是孔孟的工作：讲道德，说仁义。但圣经启示，神是源头；神造人有祂的目的，就是要人充满神，以神为生命，以神作内容而彰显神4。
孔孟之道能使人受到教训的感应而起良心作用。理学家王阳明说，人要发扬他内在与生俱来的良知良能；若是他的行为仅仅是出于外在的教导和道德的规范，而不是发自他内在的良心、良知和良能，那种行为就是无根之木，无源之水。所以他也讲里面的道，但那只是发挥神所创造之人的潜能。我们基督徒的行为，不仅是凭良心作用，也不仅是凭教训的感应；我们乃是有活的主耶稣住在我们里面。我们得救的人，必定都有这样的经历，知道在我们里面内住着一位。有的人虽然不太清楚，但隐隐约约都能感觉到，好像在他里面内住着另一位；当他想要作一些事时，祂常常是不赞成，常常是禁止。
基督徒里面的故事，不仅是良心作用，也不仅是教训感动，而是确实有一位住在我们里面。我们得救前没有这样的经历，只有在良心里的理欲之争。但自从我们得救后，起初感觉还不清楚，慢慢地越过越清楚，在我们里面实在有一位。现在我们要过正当的基督徒生活，就要凭着内住的这一位活着。当我们凭祂活着的时候，我们就享受祂，也就自动地住在祂里面了。如果我们说话、行事都凭着祂，我们就是留在祂里面，也就是住在祂里面了。就像这些电器，当它们停留在电流里面，享受电的供应时，它们就是住在电里面。照样，当我们凭主活着，经历主的时候，那就是住在主里面。我们若忽略在日常生活中凭主活着，而只想照着字面的意思去追求住在主里面，那是徒劳无功的5。
基督徒的生活目标，乃是让基督从他们里面活出来
加拉太书二章二十节说，「不再是我，乃是基督在我里面活着。」宗教、道德或种种哲学的观念，都是叫人作完人，要人无罪无过。惟有圣经的观念超人一等；其最高的目标不仅是叫人作完人，无罪无过，更是要人过神的生活，使神在人里面活着。这样的观念，在加拉太书二章二十节里启示得再清楚不过了。
「我已经与基督同钉十字架」。钉十字架的意思不是受苦，乃是了结。但基督徒多半有错误的领会，以为背十字架就是受苦。那完全是人天然的观念，不是圣经纯正的启示。圣经所说的十字架，不是叫人受苦，乃是叫人被了结。在约翰福音十九章十五节，当犹太人在彼拉多面前，指着主耶稣，说「钉祂十字架」时，意思就是要「除掉祂」。他们把主钉十字架，目的不是叫祂受苦，乃是除掉祂。
「我已经与基督同钉十字架」，意思就是说，我在基督里已经和祂一同被除掉、被了结。无论是好或是坏，我都被了结了；无论我是有道德或是没有道德，我都被了结了；无论我是恨人或是爱人，我都被了结了；无论我是违背父母或是孝敬父母，我也都被了结了。写这句话的保罗说，在他得救前，在他没有得着基督以前，他「按律法上的义说，是无可指摘的。」（腓三6）他可以说是律法上的完人。但是他也悔改了。就人来说，他的确被证实为无可指摘的，是完人，无罪无过。但他这样的人，仍不是神所要的。乃是直到保罗悔改之后，他说，不是律法的义在他身上显出来，乃是无论是生，是死，总叫基督在他身体上，现今也照常显大（腓一20下）。中文把「照常显大」译得很达意。不是昙花一现，而是「照常」。保罗彰显基督不是昙花一现，只有一时美丽，转眼即已枯残；他乃是无论是生是死，都把基督照常显大。他说，「因为在我，活着就是基督」（腓一21上）6。
保罗是个凭灵而活、活出基督的好榜样。他在任何环境里，无论是顺逆、好坏，或生或死，总叫基督在他身体上照常显大（腓一20下）。这是什么意思呢？这就是说，他不理睬他的心思、他的情感、他的意志，他只体贴他里面的灵，永远向这灵敞开。这样，基督就从他身上活出来而得着显大。原来是基督进到他里面，现在是基督从他里面活出来。基督活出来了，基督被显大了，结果他就能说，「在我，活着就是基督。」（腓一21）保罗活着就是基督。这是他的经历。
活出基督乃是借着随从我们里面的灵
圣经告诉我们，神造人的目的是要人盛装祂，并且把祂活出来，彰显出来。所以神不要我们凭自己活着，乃要我们凭祂而活。然而我们从出生就是凭自己活惯了，所以在得救后，虽然有基督在我们里面作生命，我们却仍然习惯凭自己活着。从前我们撒谎、作坏事，现在我们信主了，知道要谨慎，不说谎言，不作坏事，但仍然还是凭自己作，并没有凭着住在我们里面的基督。
许多基督徒听道的时候，不运用他的灵，只运用他的眼睛和耳朵，并且心思里满了批评论断。因着他的魂是这样的活跃，结果就把基督牢牢地关在里面出不来。
人是在什么时候才凭基督活着呢？有些人是大难临头、束手无策的时候；有些人是病痛至极、无所依靠的时候，也有些人是解职失业、无法谋生的时候。许多人都是要到这种境地了，才会回到灵里，呼求说，「主啊，怜悯我。」然而这种的活基督是不正常的。我们是基督人，不是宗教人，我们不要等到聚会祷告的时候才活基督，也不要只在大难临头的时候才呼求主活基督。那样作是太宗教了。我们必须在日常生活中，无论作什么事，或在任何场合里，都与基督一同活着。我们如能天天如此过属灵的生活，我们就是活基督的人。这是最讨祂喜悦的事。
基督人不仅有神所造的「天良」，更有生命的主在里面作生命；所以我们不要象中国理学家那样地去修身养性、明明德，乃要让基督从我们里面活出来。明明德就像古代人点煤油灯；但你是现代人，已装有电灯，所以就不需要煤油灯了。我们里面都有那灵，都装有属灵的电灯，不再需要点煤油灯。我们只要打开里面的开关，凭那灵而活，并且开了就不要关；这样，我们就能天天日夜发光照亮，欢欢乐乐地活基督。在日常生活中，在任何境遇里，无论是生、是死，总叫基督在我们身体上照常显大（腓一21）7。
在人性的美德中活基督
再者，保罗在二十一节说，他活着就是基督。如果一个人心思不清明，情感一团糟，意志也无所谓，他就没有爱、光、圣、义的彰显，也绝不能活着就是基督。在四章八节保罗又说，「弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。」真实的，就是凡事不虚假，不说谎言的。庄重的，就是值得尊敬的，引起人的敬意的。公义的，就是在神和人面前是对的。纯洁的，就是在意愿和行动上是单纯的，一点没有搀杂的。可爱的，就是令人爱的，合人意的。有美名的，就是有好名声的，吸引人的。此外，还有优越的德行，且能得人的称赞。这八项比中国哲学家所讲的礼、义、廉、耻更好，更高。
接着，保罗在四章九节说，「你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行。」这些事是指着前面所说的八件事。保罗的意思是说，我所活出的就是这些美德，而你们在我身上所看见的这些美德，你们也都要去行。这样，平安的神，就必与你们同在；也就是说，你们活出这些美德来，就必享受平安的神。
中国的古圣先贤教导说，人性本善，这是对的。神造我们原是善的，祂给我们造了一个明德，就是内心之明，我们应该把它发扬光大。然而，若没有基督在我们里面，一切就都只是空壳，没有实际，我们也就不过如同一个空手套罢了。只有等手进到手套里去的时候，手套才有了内容和实际，并且手和手套就成为一了。二者的每一部分都是两两相印，两两相合。这就是神人合一。到这时，神和人，人和神，可说是真正得其所哉，得着满足了。人若没有神，神不满足，人也不满足。这就是人生不满足的根本原因。人有了神，人就满足，神也满足，人生才有真正的满足。
阿利路亚，基督要作你的心思、情感和意志，祂还要作你的爱、光、圣、义，并且祂还要作那真实的、庄重的、公义的、纯洁的、有美名的、可爱的、有德行的、可称赞的。这样，基督就能从你受造的人性美德里彰显出来8。
我们每一个人都有受造的美德，就是与生俱来的人性美德。但我们若要凭自己显出那些美德，那是很困难的，即或能显出来，也不够完美。完美乃是要让基督充满我们里面，让这受造的美德作器皿，来被基督充满，而显出基督的本质。这才是最顶尖、最完美的美德。这就是保罗在腓利比书三章九节所说神的义。他从前所追求的，是他凭自己遵守律法所行出来的义，现在他所追求的，是基督在他里面，把神的义活出来。他从前所要的，仅是一个手套，基督—我们所爱的主—就是那只手。祂的爱充满我们的心，我们的生命与祂相印。这样，我们活着就是基督。
基督活在我们里面，作了我们的生命，我们作了祂的生活；祂作了我们的内容，我们作了祂的彰显。祂与我们，我们与祂，两两相印，二者成为一。这就是享受基督，这就是活出基督，这也就是经历基督的内住9。
基督徒作为神国的子民该有的性质与影响
壹 饥渴慕义
我们必须饥渴慕义。我们自己必须和每个人都是对的。我们和父母、丈夫、妻子、儿女、姻亲、亲戚、邻舍都必须是对的。属天之国的子民有这样的义。
虽然我们必须对自己公义、严格，但我们必须学习对别人怜悯，不要求别人。基督徒要求别人是不对的。你若真对自己严格，那么你就会晓得如何对别人怜悯。但你不先对自己公义，就不要想对别人怜悯。每个松散的人都怜悯别人，因为他已经怜悯自己了。如果他每天早晨睡得很晚，他就会非常怜悯那些睡得很晚的人。这种怜悯根本就不是怜悯；这完全是错的。没有一个松散的人知道如何怜悯别人。只有严格的人，公义的人，才知道如何怜悯。
我们对自己必须是公义、严格的，绝不要为自己找借口。但别人得罪我们，因而暴露出他们的缺点时，我们必须怜悯他们。所有自义的人都定罪别人，不让别人过去。主所说的话和这个完全不同。我们对自己必须公义且严格，认真且清明。但我们对别人必须怜悯。神自己是公义的。然而，祂对待我们若公义至极，我们都会被击杀。虽然神对自己是公义的，但祂对待我们却满了怜悯。我们是堕落的罪人，实在需要神的怜悯。我们也必须学习对自己公义，对别人怜悯。对自己公义，对别人怜悯，首要的不是外面的行为，乃是里面的态度，里面的所是10。
贰 制造和平
那些对自己严格，对别人怜悯，并且对神清心的人，乃是制造和平的人。他们不喜欢得罪、伤害或破坏人，却喜欢与人和睦。作制造和平的人，意思不是耍政治。耍政治是虚假和假冒为善。我们必须公义、方正，不可耍政治、圆滑。请记住，新耶路撒冷是方的，不是圆的。我们基督徒必须是这样。虽然我们公义、方正，但我们仍对人怜悯。这样就能使我们对神清心，并且看见神。我们若是这样的人，自然而然就会是制造和平的人。我们不与人相争，不伤害他们，并且一直与有关的人维持和睦。这就是作制造和平之人的意思11。
参 是地上的盐
说我们是盐，意思就是我们在神所创造的地上发挥影响，使这地保持原来的情况。神所创造的地已经堕落了。就某种意义说，地已经腐化并败坏了。盐能杀菌防腐。任何医生都能告诉你，盐能杀菌防腐，使东西保持原来的状况。盐在性质上是一种杀菌防腐的元素。因此，借着杀菌和保存的功能，盐把地带回到原来的情况，或使地保持原来的状况。因此，盐的功能就是保守神所创造的。全地越来越腐化，所以我们必须在这败坏的地上发挥影响。对败坏的地，诸天之国的子民就是这样的元素，防止地完全败坏。不论国度子民在哪里，他们对周围的人都该发挥盐的影响。我们对邻舍必须发挥杀菌的功能。但我们若变得和属世的人一样，我们就失去功能，失了味道。因着我们失了味道，就不再有咸味，也不能尽盐的功能。我们若有那九福所启示国度子民的性质，我们就真有咸味。对于亲人、姻亲，我们是盐。我们若灵里贫穷、哀恸、温柔、公义、怜悯、清心寻求神，我们就有盐的功能。我们不需要责备别人，或指出别人的错误和过失。只要我们在场，他们就要被盐腌。有时一些恶人会远离我们，因为我们太咸了。这就是在这腐化的地上杀菌的意思12。
肆 遵行一切诫命，是在国度里为大的条件
马太福音五章十九节说，「所以无论谁废掉这些诫命中最小的一条，又这样教训人，他在诸天的国里必称为最小的；但无论谁遵行这些诫命，又这样教训人，这人在诸天的国里必称为大的。」这里的诫命是指十八节的律法。国度的子民不仅成全律法，也补充律法。因此，他们实际上并没有废掉任何律法的诫命，甚至最小的一条也没有废掉。我们在诸天的国里是大是小，在于我们是否遵行律法的诫命，甚至最小的诫命也遵行。在这一节基督强调，我们若不遵行律法中所有最小的诫命，反而废掉它们，又这样教训人，我们在诸天的国里就要成为最小的。换句话说，基督似乎说，「你若要在诸天的国里为大，就必须有最高的道德标准。你的道德标准若达不到新律法的标准，你在诸天的国里就是最小的。」其它人的道德没有国度子民的道德这样高。绝不要以为我们只顾生命，不顾道德。生命必须有生命的彰显，最高的生命有最高的彰显。道德不过是生命的彰显。因此，你若有最高的生命，必然会有最高的道德作这生命的彰显。我们需要祷告：「主，让我有最高生命的彰显。让我有最高标准的道德。主，我们不仅是有道德的人，也是国度的子民。」
因为国度的标准高于一般道德的标准，所以我们所行的必须过于旧律法的标准。照着道德的标准，我们不该杀人或是犯奸淫。我们若不杀人，不犯奸淫，我们就是有道德的人。但这样的标准比国度的标准低多了。照着诸天之国的标准，我们不该向弟兄动怒，因为动怒就形同杀人；或是看妇女而有意贪恋她，而在心里犯了奸淫。这不是道德的标准，乃是国度的标准，这比道德的标准高多了。道德的标准说，「以眼还眼，以牙还牙」（出二十一24，利二十四20，申十九21）。但国度的标准告诉我们，要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告，不要抗拒恶人（太五44、39）。若有人打我们的右脸，连另一面也转给他（太五39）。这标准比道德的标准高得太多了！
在这些经节中，基督所强调的要点是，国度的子民必须有最高的道德标准。我们若看见这件事，那么我们就能领会五章十七至四十八节。我们有最高的律法、最高的生命、最高的标准。借着最高的生命，我们成全最高的律法，并有最高的标准13。
注释
1. 李常受，《福乐的人生》，台北青年特会，1987年5月
2.李常受，《在灵里与主互住的生活》，水流职事站，简体字版，页14
3.李常受，《住在主里面享受主生命》，水流职事站，简体字版，页11
4.同注3，页50
5.同注3，页18～19
6.同注3，页52
7.李常受，《主观经历内住的基督》，台湾福音书房，1994年6月，页12
8.同注7，页27
9.同注7，页64
10.同注7，页69
11.李常受，《马太福音生命读经》，台湾福音书房，1990年8月，页215
12.同注11，页227
13.同注11，页243