附件十三：基督、基督徒与基督教

壹　前言

在当今时代，全世界人口中超过三分之一的人宣称他们是基督徒，因此「圣经」、「基督」、「基督徒」和「基督教」这些词汇乃是众人耳熟能详的。然而，到底基督是谁？什么人才是基督徒？基督教又是怎么一回事？信基督与信基督教是否一样？一般人包括大多数的基督徒在内,对这些问题都不一定有完全正确的领会。基督徒的基本信仰是根据圣经。因此，本文将根据圣经对以上问题详加论述。

贰　基督是谁

一　基督是基督徒信仰的中心

世间所有宗教的共同特点都是由其宗而施教。即某一教主提出某种教义、教理，根据该教义、教理产生一整套敬拜、事奉的礼仪，以及处事为人的规则。宗教的中心就是它的教义、教理。例如，在儒教里，孔子的教训和道理最重要，孔子这个人却不要紧。不是说儒教不尊重孔子，孔子的确是一个与众不同的人物，可是一个人要加入儒教，只要明白孔子的道理，遵守孔子的教训，熟读他的经书就可以了，对于认识不认识孔子这个人无关紧要。孔子的学说、道理、教训，就是儒教的中心。再看佛教。释迦牟尼是佛教的发起人，他给净土宗讲说了一条路，就是恶人死后怎样转入轮回，这件事是被人注重的。可是在佛教里，人所传讲、所注重的，还是那些道理、学理。对于释迦牟尼本人，虽然有他的历史，有关于他的记载，但是在佛教中，他好像是括号内的东西，并不是佛教的重点。佛教的重点不在释迦牟尼这个人。今天的佛教，有没有释迦牟尼并没有关系，有那些道理、教训就够了。其它如道教、回教以及别的宗教，也都是这样。他们的教主立下他们的宗教以后，留下他们的教训、道理、规矩等等，作他们宗教的内容，而他们自己就不再在里面有什么关系了。

但是基督徒的信仰和别的宗教完全不同。它完全是建立在基督这一个人身上，而不是建造在基督的教训、道理上面。叫人希奇的是，你把圣经打开来，你会看见其中并没有多少章的道理，真正说到道理的地方是少而又少，而且也不太被注重；所注重的，乃是说祂这一个人是怎样的。凡读过这书的人都知道，拿撒勒人耶稣讲的道并不多，祂这个人却顶被注重。这个人才是基督徒信仰的根基。

基督这个名字是出于希腊文，原来的意思是受膏者，被膏油抹过的人。我们中国人要请人担当一个任务，就要给他一张委任状，犹太人的方法乃是给他抹膏油。神差遣一个人来为祂作事，把油倒在他身上，就是差派他了。基督就是神自己在神格之中到地上，成功作一个人，把神显明出来，叫人认识神。基督就是受膏者，受委任来作这一个工作的。

因着基本点上的特别，所以基督就和别的教主不一样。基督曾经问门徒说，「你们说我是谁？」（可八29）祂一而再，再而三地要门徒相信祂。祂说，信子的有永生（约三36）。祂说，要「爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女」，凡不是这样爱祂的人，不配作祂的门徒（路十四26）。而这样的话，也只有祂说过，其它的教主，都没有这样说过。孔子从来没有对颜回，或是对子路说，你要信我。也从来没有对他们说，你们要爱我。就是其它的教主，不论释迦牟尼，或是穆罕默德，也从来没有对门徒说你们要信我。作他们的门徒，只要信他们的道理就行了。

所以真正基督教的信仰乃是建立在一个人身上，就是建立在基督身上，而不是建立在道理上。真正基督教的信仰，着重点是问说耶稣是谁！祂不过是一个犹太人么？不过是一个先知么？或者耶稣乃是永生神的儿子！拿撒勒人耶稣是谁，乃是所有的问题。真基督徒与假基督徒的分别，并不在你对基督的道理如何，而是在于认识耶稣基督到底是谁！

二　基督的身位

基督是圣经及我们基督徒信仰的中心。祂的身位虽然是一个奥秘，但圣经对此事说得很清楚。对基督身位的详细论述请参考附件八。本文仅根据圣经的完整启示简单概括如下。　基督是神，是神子，是完整的神。基督是创造者，祂是在万有之上，永远受颂赞的神。　基督是人，是人子，是完全的人，是受造者，是一切受造之物的首生者。　基督是神人，是神而人者。祂的神性调和人性，兼有神人二性，并无第三性的产生。祂神人二性的调和，如同细面调油的素祭所预表的。

三　基督的工作

整本圣经，尤其是新约圣经可说是基督工作的详尽描述。其中包括祂的创造万有，祂的成为肉身（成为人），祂在地上的为人生活，祂在十字架上的死，祂的复活，祂的升天，祂的成为灵，祂在信徒里面的内住及变化的工作，祂与信徒的联结、调和、合并，祂的升天和祂的再来等。但祂主要、中心的工作可以概括为以下两点。　 祂在十字架上的死，完成法理的救赎，使相信祂的人罪得赦免；　 祂的复活，成为赐生命的灵，进到相信祂的人里面，作他们的生命，完成祂生机的救恩。

四　基督徒是什么

「基督徒」在圣经中又称为「信徒」、「门徒」、「神的儿女」等。所谓基督徒，就是一个里面有基督的人。「基督徒」希腊文是Christianos，字尾-ianos是拉丁形式，指某人的依附者，应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。这词在圣经中出现两次，首先在使徒行传十一章二十六节，「门徒称为基督徒，是从安提阿开始。」彼得前书四章十六节也说「但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。」在安提阿，人们开始称跟从基督的人为Christianos（基督徒），即依附基督的人，作为辱骂的绰号、名称。但今天「基督徒」这名称有正面的意义，就是属基督的人。这个「徒」字，在希腊文就是人的意思；「基督徒」就是「基督人」，意即属基督的人；不仅属于祂，更因与祂生机的联结，有祂的生命和性情（约一12～13，彼后一4）。在西方世界，有所谓「生来的基督徒」（born Christians）。但是，按照圣经的启示，只有重生的基督徒（born again Christians），并无生来的基督徒。在约翰福音第三章，主耶稣对尼哥底母说，「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国」（约三3）。「人若不是从水和灵生的就不能进神的国」（约三5）。约翰福音一章十二和十三节说，「凡接受祂（耶稣基督）的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人......乃是从神生的。」因此，仅仅从父母而生的人，尽管父母可能是基督徒，他仍然是一个天然的人，不是一个基督人（基督徒）。只有重生的人，即从神而生的人才能进神的国，才能成为神的儿女，才是真正的基督徒。在圣经中，重生的意思乃是，在我们天然人的生命之外，再接受一个生命—神的生命。重生的途径乃是借着相信、接受耶稣基督。信入基督、接受基督就是与基督发生生机的联结；就是接受神的生命到我们里面。

肆　基督徒的生活

一　让基督在我们里面活的生活

基督徒的生活不是仅仅在外面遵守基督的教训、效法基督为人的生活，这是行不通的。因为凭我们天然人的生命，我们不能达到基督那超凡的道德水平。譬如，在人伦道德中，孔子的教训算是高的。他说，「己所不欲，勿施与人。」即自己不愿意的，不要强加别人。然而，基督却说，要爱人如己。这样的要求，天然堕落的人，谁能做得到呢？只有基督这神圣、超越、「爱人如己」的生命才能活出这样的生活。人若试图凭天然人的生命，效仿基督那神圣生命的生活，结果只能是失败又失望。圣经中的保罗在罗马书第七章中苦恼地说，「我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。因为按着里面的人，我是喜欢神的律，但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？」（罗七18-24）从圣经这段经文可以清楚看出，因为人有罪，有堕落犯罪的肉体，所以不能行善，不能达到神的标准，不能活出基督的生活。

所以，基督徒生活的第一点乃是先让基督在我们里面活。圣经清楚启示我们，基督活在我们（基督徒）里面（加二20，林后十三5）。基督是三一神的化身。整个三一神，父、子、灵都住在我们里面。三一神是活的，祂住在我们里面，不是静态的，乃是活而有活动的，乃是有运作的。我们要让祂在我们里面自由地运行。

腓立比书二章十三至十四节说，「乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。凡所行的，都不要发怨言，起争论。」这是神的救恩和宗教、哲学不同的地方。一个有神在他里面的人，为什么能不发怨言，不起争论？不是由于劝勉或忍耐，乃是因着神在祂里面的运行。

我们人只要有一个家，或者有一些同学、同事、同伴，就绝不会不起争论的。一对新婚夫妇度蜜月，可能头一两天不起争论；有的人结婚不到几小时就争论起来了。夫妇作得越久，就越有可能争论。作父母的人，和儿女的争论更多。再说到怨言，谁没有发过？常常是丈夫埋怨妻子，妻子埋怨丈夫，儿女埋怨父母，哥哥埋怨弟弟，姐姐埋怨妹妹。无论是谁，都无法不发怨言、起争论。能不撒谎是「圣人」，能不争论是「圣中之圣」，能不发怨言就是「天使」。地上没有这样的人；人个个都会撒谎，会发怨言，也都会起争论。而且，人不仅爱争论，还喜欢讲理由。即使没有理也找理，越讲就越有理。

我们信徒虽然得救了，但是那个旧人还存在；所以一和配偶起了争论，可能越争越有理。然而，你一开始争论，里面就有一位拦阻你。这是什么？这就是神在我们里面的运行。

所以真正的信徒，能作人所不能作的，忍受人所难以忍受的，吃人所不能吃的苦，受人所难受的冤屈。这是因为我们里面有一位神。人读圣经的四福音，都欣赏主耶稣在地上的生活；但那位耶稣今天就活在我们信徒里面。这一位活的神，就是创造宇宙，并且为我们死在十字架上的一位；今天乃是赐生命的灵，就活在我们的灵里，使我们能活出祂的生命。正如加拉太二章二十节所说：「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」。这实在应该是一个真正基督徒的写照。

二　 让基督从我们里面活出来的生活

基督徒既是这样一个「活出基督」的人,他们在地上所活出的生活，就应当是神在肉身显现。这远超过世上的伦理道德，当他们住在主里面，享受主生命时，主自己就成为他们更高标准的伦常道德，是活的，是从生命流露出来的，而不是从宗教的、从伦常规范产生出来的。

他们活在地上如同世上的光，地上的盐。如同马太福音五章十四节说：「你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。」十六节又说「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。」腓立比书二章十五节说「使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的时代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里。」以弗所书五章八节也提到「你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女」。他们在地上的生活应该是光明、公正、公平、公义的生活，是胜过罪恶和世界潮流的，是如同盐有杀菌的作用。他们不愿意同流合污，却愿意超凡不俗。如同荷花出污泥而不染；又如活鱼在咸的海水中，却不受影响。

不仅如此，他们也是制造和平的人。马太福音五章九节说「制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。」今天背叛者撒但是一切背叛的煽动者。基督徒为着诸天的国，在属天的管治之下，在众人中间必须是制造和平的人。因为他们的神是平安的神（罗十五33，十六20），有和平的生命和性情，他们若要成为制造和平的人，就必须照着神的性情，凭神的生命行事为人，这样他们就能彰显神的生命和性情并得称为神的儿子。为这缘故，基督徒不参与暴乱或任何暴力的行动。他们对自己严格，对别人怜悯，并且对神清心。他们理应有美好的家庭婚姻生活，孝敬父母，为国家当政者祷告祝福，并成为社会和谐的贡献者。如同在圣经中，主耶稣和使徒保罗的见证，他们忍受患难，恒久祷告，不作不法、危害别人，或危害国家社会的事，对世人作了美好的见证。这些都是彰显神的见证。他们照着神的性情，凭着神的生命行事为人，为自己和周围的人带来恩典、祝福与平安。

主耶稣在地上的生活就是如此。在马太福音二十一章当祂骑驴驹进耶路撒冷城之时，有大批群众围绕祂，有意要立祂为王，歌颂祂说:和散那归与大卫的子孙,在主名里来的是当受颂赞的。全城都震动了，但耶稣却不利用时机，为自己作打算，反而顺服神的旨意，上了十字架，为全人类的罪完成了救赎。

使徒们在地上的生活也是如此。在使徒行传十六章记载，使徒保罗被人诬告，为罗马官长无理鞭打，并且拴上木狗。虽然如此，保罗和西拉却在牢中祷告、唱诗、赞美神。约在半夜，地大震动，牢门全开，锁链尽松。禁卒醒来，以为囚犯已经逃走，想要拔刀自杀。保罗非但没有趁机逃走，却大声呼叫说不要伤害自己，我们都在这里。禁卒事后受感，接受福音且全家得救。又如在使徒行传二十七章的记载，保罗入监之后，被当时罗马百夫长押送往意大利去。在途中海上航行遇见飓风，全船的人都惊慌不安，保罗非但没有趁机逃跑，反而帮助百夫长安稳全船二百七十六人，成了他们生命的保证人和安慰者。最终使众人包括官长及其它囚犯都安全得救（见新约圣经恢复本，徒二八9注解1）。

伍　基督徒与教会

基督徒不仅在个人的生活中活出基督，过一个荣神益人的生活。基督徒也聚集在一起，成为教会，圣经称之为基督的身体。教会这词在希腊原文的字义为「ekklesia」，艾克利西亚，意即蒙召出来的会众。所以最好译为召会。因此，教会不是建筑物，不是礼拜堂；乃是活人的活组成。

在马太福音十六章十八节圣经第一次提到教会时，主曾说「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。」在此主耶稣说到「我的教会」 指明教会是属于主的，不属于任何人事物。

罗马书十二章五节说：「我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。」以弗所书一章二十三节也说：「教会是祂的身体……」因此，教会乃是一个有生命的、基督生机的身体。

哥林多前书十二章十二至十三节说：「就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。」这说出教会里没有地位高低的分别和人种的不同。信徒的功用或许不同，但是在生命上、在地位上是平等的。这许多的肢体（信徒）在这身体（教会）中，乃是生命的关系，是彼此需要的。

陆　基督教是什么？

如前所述，教会乃是一班接受基督、由基督内住作生命的基督人，在神圣生命里、在平等和爱的关系里建立起来的属灵团体。然而，在教会两千年的发展过程中，因着撒但的破坏，人的堕落，异教作法、哲学、文化、政治的侵袭，人意、传统的搀杂，教会逐渐偏离圣经中的神圣启示，而堕落成为庞大的基督教组织。根据大英百科全书和中国辞海的定义，基督教广义地泛指天主教，东正教，和更正教。关于教会的堕落，圣经中也有明确的预言和预告。在马太福音第十三章，主耶稣用比喻的方式预言到教会的堕落。祂说到在麦田里有稗子，以此预示假基督徒（稗子）将混在教会—真基督徒中间（太十三24～30）。这发生在第四世纪，罗马皇帝康士坦丁接纳基督教为国教的时候，并在以后的年代继续发生。祂也说到，一粒芥菜种变作一棵大树的比喻，预示到政教结合后，教会外表的畸形发展。祂也说到面酵在三斗面里使面发酵的比喻，预告教会内部的腐败。

在圣经最后一卷书启示录的第二、三两章中，主耶稣更明确地预言到教会堕落成为基督教的过程。教会堕落的第一步乃是离弃基督这活的人位、离弃对祂的爱而落在外面的工作和事务里。然后有「尼哥拉」党的教训带进「尼哥拉」党的行为，即圣品阶级制度的出现。教会进一步的堕落乃是教会与政治的联婚、结合而带进内部的腐败和罪恶。在此之后，淫乱和拜偶像等罪恶都进到基督教里。这些事情在以后教会演变的历史，即天主教、东正教和更正教的历史中都发生了。

综上所述，今天摆在世人面前的，由天主教，东正教，和更正教所代表的所谓世俗基督教，乃是一个偏离圣经中的神圣启示和初期教会光景的宗教组织。圣经启示，基督徒的信仰是以基督这活的人位为中心，基督徒是一班信基督、爱基督、活基督、彰显基督的人；而今天的基督教却离弃基督这活的人位，仅仅注意基督的教训以及外面的宗教仪式和礼仪。圣经启示，在教会中的信徒身份、地位都是平等的；而今天的基督教则充斥圣品阶级的制度，如在天主教中有等级森严的，从平信徒、神父、主教、大主教、红衣主教到教皇的阶级制度，在更正教里也有牧师制度。圣经启示，教会是神从世界中呼召出来的会众，是在世界而不属世界的，属灵的团体，教会和政治应该是分离的；而今天的基督教中却充斥政教合一的组织，如天主教就是一个普世性的政教合一组织，东正教和更正教中的国教就是国家性的政教合一组织。圣经启示，神恨恶拜偶像、淫乱的罪恶，而今天的基督教充满了偶像和淫乱。

今天世俗基督教的情景乃是神所恨恶、所定罪的。从十六世纪开始一直到今天，神所作的工作就是恢复的工作。祂要把基督徒的光景以及教会的光景都恢复到圣经的启示以及初期教会的光景。为这缘故，当我们在看见圣经中的真理时，我们就不能接受传统基督教中错误的教训。我们必须回到圣经，清楚基督是信徒的生命，基督也是教会的元首，中心和一切，好叫所有的信徒（基督徒）在一个身体中活出基督，把基督彰显出来，在世上如同明光照耀,将平安与和平带给人，对世人作美好的见证，使神得着荣耀。

柒　结论

总之，我们认定圣经是神的话语，是我们基督徒生活与实行独一无二的准则。我们相信基督是神而人者，是完整的神，也是完全的人。我们相信祂，就是接受祂进入我们里面作生命，好叫我们成为基督徒，为要活出基督，彰显基督，作世上的光，并作地上的盐，将光明与恩典带给周围的人。

同时，我们也在爱中、在和平中，与所有的真基督徒聚集、建造在一起成为教会—基督的身体。基督是教会的元首、中心、元素和内容。在教会两千年历史中，教会偏离基督，与世界政治结合而产生的，充满圣品阶级制度的天主教、东正教、更正教等宗教组织系统乃是不合圣经的，是神所定罪的。但在这些组织的「基督教」里的真基督徒乃是基督所救赎、神所宝爱的，也是我们所宝爱的。