第五篇 中世纪教会历史
一、辅读文献
1. 历史简述
2. 浅谈「修道运动」发展史
3. 圣方济（San
Francisco）小传
4. 圣方济遗嘱
5. 方济会第一会规（1221年）
二、历史景点
1. 阿西西（Assisi）小镇
2. 市政广场（Piazza
Dela Signoria）
3. 维基奥宫 （Palazzo
Vecchio ）
4. 麦迪奇礼拜堂（Cappelle
Medicee）
5. 利卡第宫
（Palazzo Medici Riccardi）
6. 圣十字教堂（Chiesadi
Santa Croce）
7. 圣马可修道院（Convento
di San Marco）
8. 圣母百花教堂（Basilica
di Santa Maria Fiore）
三、讨论题纲
1.
翡冷翠大公会议之「和子」（Filioque）论观，与日后
东、西教会之分歧。
2. 方济会、道明会等游募会士（mendicant orders）。
历史简述
1. 文艺复兴（Renaissance）
文艺复兴于1400年发源于意大利的翡冷翠（Florence，又作佛罗伦萨，即当时的Firenze）。文艺复兴（Renaissance）一词，法文原意为「新生」，用以形容古希罗时期文明在艺术、文学、政治上的复兴。这个时代的主题是个人主义、世俗主义、理想主义；而社会重心，也渐渐由封建制度下的王公贵族，转移到握有经济实权的商人和平民身上。
此时期最重要的人物，莫过于翡冷翠的麦迪奇家族（Madici）。因着麦迪奇家族的统治，翡冷翠经济蓬勃发展，政治安定，因而成为文艺复兴的中心。此家族原为贵族，十三世纪借着银行与金融业起家，累积了可观的财富。十四世纪，此家族的经济与政治的影响力渐增，沙威特麦迪奇（Salvestro）成了翡冷翠城邦的首长。然而，1382年，沙威特因独裁残暴而遭驱逐；尔后乔凡尼麦迪奇（Giovanni）重振家业，使此家族成了全意大利，甚至全欧洲最富有的家族，并于1421年成为翡冷翠城邦的首长。其子柯西莫（Cosimo）因减轻平民的税务，赢得下层社会支持，却也因此引起政敌的不满，将其流放。当政敌消失之后，柯西莫虽不主动干预政局，麦迪奇家族却已成为掌控政权的唯一核心，柯西莫更被翡冷翠人敬称为「国父」。16世纪，麦迪奇家族提倡自由主义，尽管他们并不控制政府内任何官职，但仍以其财力和权势，操纵翡冷翠的政治。在其领导之下，翡冷翠的领土大为扩张，1530年，此家族将翡冷翠改为世袭王国，自任君主。族女凯瑟琳麦迪奇（Catherine
Medici）更是嫁给法国王储亨利二世，后成亨利二世逝后，法国实际主政者。除此之外，麦迪奇家族也产生两位文艺复兴时期的教皇乔凡尼安Giovanni
Angelo）和亚历山大（Alessandro）。文艺复兴的大家米开朗基罗、拉斐尔、布拉曼德等人，早年均接受过此家族的经济支持。
2. 萨沃那洛拉（Girolamo Savonarola）
萨沃那洛拉原为道明会士，生于弗拉拉。1481年被派到翡冷翠圣马可修道院任职。在讲道时，萨氏经常抨击教皇和教会的腐败，揭露麦迪奇家族的残暴统治，反对富人骄奢淫逸，主张重整社会道德，提倡虔诚修行生活，他的言行颇得平民的拥护。1491年，萨氏出任圣马可修道院院长。1494年，法王查理八世入侵意大利，麦迪奇家族投降，萨沃那洛拉遂成为平民起义的精神领袖。他领导平民赶走麦迪奇家族，恢复共和体制，向往将翡冷翠改造成一个神权统治、虔敬俭朴的城市。主后1497年，萨氏领导宗教改革，在市中心广场焚毁珠宝、衣服等华丽奢侈品，以及许多伤风败俗的书籍等；他禁止世俗音乐，推行圣歌，改革行政与税收制度，并谴责教皇亚历山大六世是「撒但的代表」。同年，萨沃那洛拉遭教皇革除教籍。1498年4月，亚历山大六世与麦迪奇家族利用饥荒煽动群众攻击圣马可修道院。萨沃那洛拉被以分裂和异端狂想之罪名，在广场中心被处以绞刑，随后在广场上被焚烧。
3. 翡冷翠大公会议（1438-1445）
主后1438年，罗马天主教在翡冷翠召开第十七次大公会议，针对东、西方教会自1054年以来的分裂，进行修睦。此次会议的主题，乃是影响东、西方教会分裂的「和子」（Filioque）议题。此论最早可追溯至奥古斯丁，奥氏曾言：「话是单从父神而生，圣灵主要也由父而出。我之所以加上这几个字，因为我们知道圣灵也是由子而出。」七世纪时，西方教会将filioque一词，加入尼西亚君士坦丁堡信经有关基督的信条中，成了「我信圣灵...从父和子出来」。东方教会严重反对此事，他们认为「和子」论是一种异端观点，为此双方争闹不休，遂成为日后教会分裂之导火线。除了「和子」论点的辩论之外，此次大公会议也颁布了炼狱教义，以及其它关于教皇权力等声明。
浅谈「修道运动」发展史
（本文转载自http://a2z.fhl.net/history/history27.html）
修道的禁欲主义是起因于反对教会逐渐世俗化，在三、四世纪时兴起。而更早的潜伏因素是在君士坦丁统一教会及帝国前，因基督教的宽柔政策，所以教会水平偏低、会友素质不齐。当时一些人走出来，注重属灵生活，退居大漠。『隐士』的希腊文是「沙漠」、『修士』的希腊文是「独自」，此二词成为敬虔的象征。他们持守贫穷、圣洁、顺服的誓言，每天祈祷、工作，有些甚至向外传福音。
重要人物：
安东尼（Anthony）
人修道方式的代表。他来自埃及，原是农民。对亚流派争论有影响力。275年开始二十五年的与世隔绝生活。305年时，广收门生。
在君士坦丁大帝悔改后，教会涌入人潮，而面对世俗化的冲击，因此此时许多人如同安东尼一般，退居大漠、成为修士。
帕科缪（Pachomius）
团体修道方式的先驱。他曾是一位军人，于325年开始接受修道主义，因其反对极端主义─个人独自隐居的方式。故他开设第一所共同生活的修道院，。管理方式类似军队的组织中的规律。
大巴西流（Basil the Great）
使东正基督教及修道禁欲主义之关系和谐。他认为修道主义是正统基督教的表现，将修道群与教会距离拉近。也是第一位提供医疗及教育服务的修道士。神学贡献是与亚流派的基督论作出抗衡。因其许多社关组织、及个人圣洁生活，故教会历史中他与Nazianzus和Nyssa的贵格利获称『加帕多家教父』。
重要修院：
本笃会（Benedict of Nursia）
有「西方修道主义的族长」之称。建立十二间修道院，建立『圣本笃准则』（Rule
of St.Benedic）以改革修道运动。其修道生活较中庸，本笃修道院在黑暗时代向异族传递文化有很好的果效。
克吕尼（Cluny）
克吕尼修道院带动的修道院改革运动影响极大，如十一世纪贵格利推行的教宗全面改革，甚至第十至十二世纪的期间所有的改革都可以称为克吕尼改革运动。接受任何种类、方式的捐献，修道士专心追求灵性经验。不受任何人的控制，包括国王，他们只对教皇负责。他们并有能力从事各种社会的改革，故许多修道院都根据此模式建立、联合。
克吕尼运动似达成的目标：回复本笃修道团严格的规矩。培育个人属灵的生活，减轻修士的劳动量。发展崇拜的宏伟仪式。建立有效的经济组织，摆脱世俗的控制。可是因其富裕、与社会友善的关系使得另一群人去寻求另一种更为朴素和原始的途径。
西笃会（Cistercians）
是最出名的苦修团，市对克吕尼修道主义的一种反动，其着重先知精神多于权力，强调劳力多于学术，认为工作就是祷告，故成为农业发展的先驱者。在十二世纪末有530所西笃会修道院成立，在之后一百年内有150所成立。最有名的修道士是克勒窝的伯纳德（Bernard
of Clairvaux），是中世纪神秘主义的代表者。为最极端的西笃会修士待己甚严，品行道德崇高、熟悉圣经、爱心热切、指责罪恶、被视为「欧洲的良心」。
重要募缘会士修道团（Mendicant
orders）：
走出修道院，将福音传给普通人，依靠百姓的赈济和捐献，被称为修道，又称托钵僧（Mendicant
orders）。此类有两派：
方济会士（Franciscans）
于1209年于亚西亚的弗朗西斯成立的小行乞僧团。以马太福音十章7-9节为个人委身的座右铭，传讲天国讯息。定订类似使徒清贫生活的简单规律。基本要求：绝对清贫、不拥有财产、不在主教允许前私自传教、不在神学问题上争辩、『与仇敌复和』的观念使世人称颂。与动物关系亦好，其『敬虔』、『真挚善良』为日后人们的榜样。
道明会士（Dominicans）
创始人为西班牙人道明。为改革亚尔比根派的信徒，他招聚有志于追求知识学问、向异教、异端传福音者一起来传福音，成为教会宗教裁判所的先锋。因为其目标，所以在大学教育中受到肯定、学术上享有声誉。
其它中世纪较小的修会团：
圣衣会（Carmelites）
极端苦修主义的规则，守清贫、独居和素食。十六世纪后期，神秘的亚维那的德勒撒，进行改革，使圣衣会重回默想、宣教和神学研究。
奥古斯丁团（Augustinian order）
以『圣奥古斯丁规条』所办的修会。这规条的弹性让奉行的人可以因应环境使用。奥古斯丁团与医院有特别的连系。最出名的修士是马丁路德。
慈善武士团（Knights Hospitals）
起源不明，但在十一世纪末为照顾病者，款待旅客与十字军，组织团武士来保护旅客，后来发展成为正规的军队。十二世纪很多成员加入十字军。1291年，他们战败，逃往罗得岛，被称为罗得岛武士。1530年查里五世将马耳他的主权教给他们，故被称为马耳他武士。1798年拿破伦夺得马耳他后，慈善武士团即进入一种不稳定的景况，直至今。
圣殿武士团（Knights Templars）
在1118年为保卫耶路撒冷，对抗回教徒而成立的武士修道团。影响力极大，所多基督教国家都有其成员，他们得到大量的捐输财富，储存于巴黎和伦敦「圣殿」中，故建立可靠银行家的美誉。常与慈善武士团发生冲突，于1312年被控不道德、迷信、信奉异端，故在维也纳会议中被镇压。
圣方济（弗朗西斯）小传
（本文转载自http://www.twbm.com/chinese5/history/history_19.htm）
方济中译或作弗朗西斯（St.
Francis of Assisi, 1181-1226）生于意大利中部村镇亚西溪。父亲彼得（Pietro
di Bernardone）业布商。当他生的时候，父亲外出，母亲在教堂给他受洗的时候，取名约翰（Giovanni）；
到父亲回家，给他改名为方济，所以他的全名是Francesco
di Pietro di Bernardone）。早年生活虽然没有大恶，但贪爱世界，是当地浮华少年的领袖。
二十岁时，他参加过地区性战争，作俘虏约一年，才得释放回家。
在1205年，方济又参与亚普里亚（南意大利）战争，但中途得病。他梦见一所巨大的宫殿，里面有许多的军器，上面都画着十字架的徽记，他以为这都是他和兵士用的。后来，他又听见天上的声音说："要服事主，不要服事人。”他就顺服回家。
他在一个洞里，静修了一些时候。他去到罗马，圣彼得大教堂广场上，遇见长大麻疯的乞丐，向他伸手乞讨。乍见的时候，他嫌恶退避；但随即上前亲吻那丑恶可怜的手。此后，他常同情麻疯病患者和贫穷的人，穿着跟他们一样，同他们在一起，帮助他们的需要。
回到亚西溪，有几个人同他在一起，同过团契宗教生活。
约在1208年，他在St. Damiano
教堂里祷告，听到十字架发出声音说："方济，去修理我的殿！你看，已经快要倒塌了！”他以为是指教堂，立即照着去作。回到父亲的店里，拿了大批的布匹，驮在马上，连货物带马都卖掉了，把钱交给教堂。父亲发现大怒，断绝父子关系，但他说钱已奉献，不能够收回。父亲去见主教。方济站在那里，一言不发；忽然，他一件件脱下衣服来，脱得一丝不挂，就指着堆在地上的衣服说："到现在我称彼得本纳德为父亲；从今以后，我只称‘我们在天上的父’！”主教拿了一件长袍给他遮体。从此以后，他完全奉献为基督生活。
1209年，弗朗西斯听到："传扬，神的国近了！医治病人，叫长大麻疯的洁凈，赶出污鬼。不要带金银，囊中也不要有铜钱。”他就丢掉杖，囊袋和鞋，把使徒不积存钱财的生活方式，当作规律。名声传扬开，跟从他的人，渐渐多了起来。
1210年四月十六日，他同着十二个衣衫褴缕的人，去见教皇英诺森三世（Innocent
III）。教皇高坐在宝座上，为了考验他的真诚，对他说："去，兄弟，去到猪群里，跟他们滚在一起；看来你与他们相同的地方更多，把你设立的规律讲给他们听。”弗朗西斯顺从了，然后回来报告："主，我已照吩咐作了！”教皇本来不想理他，但他作了一个梦，有一棵棕树从他脚下长起来；又梦见罗马首座拉特兰教堂将要倾倒，方济将它支持起来。因此，口头给了他设立修会的许可，准他传扬悔改的福音。方济并不要求教谕甚么的文件作护符。
他立心照着主耶稣的脚踪行，在生活上效法主，遵行祂一切的教训，舍己背十字架，叫人悔改。他们基本的法则是：马太福音第十六章24-16节，第十九章21节；
和路加福音第九章1-6节。
方济修会的人数急剧增加。他也设立了女修会。他发愿与贫穷结婚，不积财产，也不拥有教产。他爱贫穷的人，也爱自然界，称太阳为"日兄”，月亮为"月姊”，死亡是"死亡姊妹”，叫自己的身体是"驴身兄”；他更强调"如果不珍爱基督为他死的人，就不是基督的朋友。”
他讲道给鸟听："鸟兄弟和鸟姊妹，你应该多多感谢创造的主，祂给你羽毛为衣，翅膀能飞，为你预备一切所需用的。你不种，也不收；祂却看顾你。”更希奇的是，他驯服一只为害乡里的恶狼。那狼张牙舞爪的迎着他奔来，方济吩咐："狼兄弟，我奉耶稣基督的名吩咐你，不要伤害我或任何人！”方济应许赦免它过去的恶行，条件是今后不再伤害人。那狼同意了，俯首跪在他面前，成了方济的宠物"古比奥”（Gubbio）。
方济修会的人数超过了五千人。他自己时常要出去游行布道。1219年，他游行意大利，又到埃及和叙利亚。
当时的红衣大主教乌果林（Cardinal
Ugolino, 后来成为教皇贵格利九世Gregory IX），建议来帮助；
方济接受了。照乌果林的观点，为了教廷的长远利益，修会必须改弦更张。
1921年，乌果林修订了修会的规律，守贫的规律也修改了，并依修道院的组织规律，任命凯他耐（Pietro
di Catanii）为弗朗西斯修会的总主持。1221年，在他死后，其职位由考徒纳（Elias
of Cortona）继任。修会也有了建筑，给弟兄们居住。
方济远行归来，发现局面一新。他接受了。对他的弟兄们说："从今以后，你们就当我是死了。这里是彼得凯他耐兄，你们和我都要顺服他。”就跪伏在地，表明顺服听命。在他的遗嘱中，他自称"小弟兄”（frater
parvulus），并且承认"他是我的主”，无论往哪里去，作甚么事，都不能违背他的命令。
1223年，方济渐渐退出修会。1224年八月，他退到亚西溪附近的拉惟纳（La
Verna）山上，禁食四十天。在那里，他祷告寻求神的旨意，如何讨神的喜悦；三次翻开福音书，盼望得到回答，三次都落在基督的受难。在九月十四日，清晨祷告的时候，他看见从天降下一个形象：有一个撒拉弗被钉在十字架上，两个翅膀高举，两个翅膀遮体；他的面貌极其美丽，向弗朗西斯温柔的微笑着。方济深为忧伤。最后，这异象消失了。在他的身上，却奇妙的留下了五处伤痕，正与基督被钉和枪扎的部位一样。他着力隐藏这些印记不肯示人；在离世以后，才被发现。深知方济的同工理奥（Bro.
Leo）见证确见过那些圣痕记（Stigmata）。
此后，方济继续在世两年。1226年，十月三日，如理奥所说的："他移民到主耶稣基督那里去了，就是那位他全心所爱并跟从得最完全的主。”他的遗体安葬在亚西溪。
他的朋友乌果林（Ugolino da Segni,
1170-1241），在他故乡风光明媚的亚西溪，为方济记念大教堂立了基石。乌果林于次年成了教皇（1227-1241），在方济死后二年，晋封他为"圣方济”。
修会的继任总主持考徒纳，在安葬方济的大教堂那里，作了一具大理石容器，收纳捐献；理奥以为是污辱，把它砸得粉碎。因此，他被逐出。
方济本人受教育不多，仅粗通拉丁文，写来不甚好；他喜欢法文，说得也不完全。但他全心见证主的福音，不怕吃苦，不为自己积财。他认为爱邻舍，作善工，比学问更要紧。1220年以后，修会也讲习神学；他表示同意，"只要不销灭谦卑和祷告的灵。”改组后的方济修会，也渐重学术；英国的威廉俄坎（William
of Occam）和罗哲培根（Roger Bacon），都是方济修会杰出的哲学家。
圣方济遗嘱
（本文转载自http://www.ofm.org.hk/100-Francis-Clare/120-Writings/francistestament.html#testament）
1.
看，主如何赏了我方济兄弟开始做补赎的思典。当我生活在罪恶中时，最厌恶见到癞病人；
2.
但主亲自将我领到他们中间，而我就慈爱地照顾了他们。
3.
在离开他们的时候，以前对我好像是可憎恶的，此刻对我的心身都成了甘美的。不久我便离开了世俗。
4.
主曾使我在圣堂内拥有这样大的信德，我就这样简单地朝拜说：
5.
至圣的主耶稣基督，我们在这里并在普世的圣堂内，朝拜你，赞颂你，因为你以你的十字圣架救赎了普世。
6.
此后，主曾经并仍在赏赐我，使我对按照罗马圣教规章生活的司铎们拥有绝大的信德，因着他们的神品，即使他们窘难我，我仍愿投奔他们。
7.
即使我有撒罗满一般大的智慧，即使我看到的是一些按世俗而生活的可怜司铎，我也不愿相反他们的心意，在他们所住的堂口里讲道。
8.
我愿意敬畏、爱戴、尊重他们及其它司铎，就像我的主人一般。
9.
我不愿注意他们的罪过；因为在他们身上，我辨别出来的是天主圣子，而且他们是我的主人。
10.
我之所以如此，因为在此世上，除了他的至圣体血外，我不能亲眼见到至高天主之子的任何其它事物。而他们除自己领受这至圣体血外，唯有他们能将圣体送与他人。
11.
我愿这至圣的奥迹在一切之上受到尊荣和敬重，并被安置在装修得体的地方。
12.
不论在何处，若我发现写有主的圣言的字纸，丢在不相宜的地方，我要将它们检起来，并要求别人将它们检起来，放在适当的地方。
13.
凡是神学家和那些给我们传播天主至圣圣言的人，我们应当尊他们，就像他们是将神和生命传给我们的人一般。
14.
主将弟兄们委托与我之后，并无人指示我应做何事。但至高者亲自启示了我：应当遵照福音而生活；
15.
我遂令人用简单的言语写出，而为教宗所批准。
16.
凡来参加我们这生活方式的人，将他们所能有的产业，悉数施给穷人；祗以内外补缀的长衣一身，腰带一条，裤子几条为满足。
17.
此外我们再不愿有其它物事了。
18.
神职弟兄犹如其它神职人员虔诵日课；非神职弟兄则诵「天主经」。我们乐意居住在圣堂内。
19. 并以朴实和顺对待他人。
20.
我曾用我的双手工作，而且我乐意工作；我坚决地要所有弟兄有正当的工作。
21.
凡不会工作的应当学习。并非为贪得薪金，而是要给别人树立善表，避免空闲。
22.
如果人们不给我们工资，我们可以求助于主的餐桌，就是沿门行乞。
23.
主曾默示了我向人致候的方式：愿主赐你平安！
24.
人们给弟兄们修筑的圣堂，简陋的住屋等，倘若不符我们在会规内所许下的至神贫；弟兄们万不可接受。且他们不论居住何处，常应如过路的客人、异乡人和流浪者（伯前二１１，咏三八１３）。
25.
我以听命圣愿严禁弟兄们为了一座圣堂，一所房子，甚或借口为了讲道，为了避免迫害等而向罗马教廷请求书面保证，他们既不应自己去求，亦不应央求别人代求。
26.
倘他们在某地区不受人的欢迎，可以带着天主的祝福逃随另一个地方做补赎。
27.
我决心服从本兄弟会的总会长和他给我指定的院长。
28.
我愿意完全受他的约束，没有他的命令和他的旨意，我不得丝毫有所作为，因为他是我的主人。
29.
纵然我不学无文而且患病，可是我愿经常有一位司铎，按会规的指示，帮助我诵日课。
30.
弟兄们都有责任服从他们的院长，并按会规诵日课，
31.
倘发现有人不按会规诵日课，并企图有所变更，甚或不信仰公教，各处的弟兄若遇见了这样的人，因了听命的圣愿，有责任将这人送交离他们较近的院鉴。
32.
院长因了听命的圣愿有责任将他日夜当作犯人一般看管起来，不让他逃脱自己的掌握，一直等到能亲自将他送交他的省会长。
33.
省会长也因了听命圣愿有责任使弟兄们，像对一个囚犯一般，日夜看守着他，直到将他送交欧司替（Ostia）枢机为止。这位枢机是本兄弟会的保护人兼纠正者。
34.
弟兄们不可说：「这是一项新会规」，不，这不过是个提醒，一个忠告，一种劝勉，也是我的遗嘱，是你们的小兄弟方济、我，对我所祝福的弟兄、你们，所说的话，目的是要我们严格遵守我们誓许与主的会规。
35.
总会长和其它会长及院长，因了听命的圣愿，不得在这些文字上有所增加和删除。
36.
他们要将这遗嘱连同会规时常带在身边。
37.
在各会议中读会规时，也应读这遗嘱。
38.
我以听命的圣愿，命令全体弟兄，神职者或非神职者，不得在会规和这遗嘱上加脚注说：这应当如此解释。
39.
主既赐我单纯而朴实地说出并写出了会规和这遗嘱，同样，你们也应单纯而不加注释地来了解它们，并以圣善的行动一直到底地去实行。
40.
凡遵行这一切的人，愿他们在天上获得至高圣父的降福，在地上充满衪至爱圣子，偕同护慰的圣神，以及天朝众大能者和诸圣人的降福。
41.
而我，方济兄弟，你们卑小的仆人，又尽我所能，在你们内外巩固这至圣的降福。阿门。
方济会第一会规（1221年）
（本文转载自http://www.ofm.org.hk/100-Francis-Clare/120-Writings/francisregulanonbullata.html）
圣方济撰文 教宗依诺桑批准
因父及子及圣神之名！阿们。这是方济兄弟请求教宗依诺桑认可并赞许的生活方式。教宗曾给方济及其现在和未来的弟兄颁赐了认可和赞许。
方济兄弟，及所有将为此会的总会长者，对教宗依诺桑及其嗣位者誓许服从和尊敬。其它弟兄们则应服从方济兄弟及其继任者。
一 弟兄们应生活于服从、神贫及贞洁内
弟兄们的生活规则如下：服从，不拥有私产，并持守贞洁；遵守吾主耶稣基督的教义和楷模。他曾说：你若愿意是成全的，去变卖你所有的，施舍给穷人，你必拥有天上的宝藏，然后来跟随我（玛一九：２１）；又说：谁若愿跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我（玛一六：２４）；同样，到我这里来的人，若不爱我胜过爱自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，就不能作我的门徒（路一四：２６）。凡因我的名，舍弃了房屋，或兄弟、或姊妹、或父亲、或妻子、或儿女、或田地者，必将领取百倍的酬报，并承受永生（玛一九：２９）。
二 录取弟兄及会服
如果有人获得天主的感召，愿意度这种生活而来到我们的弟兄这里，弟兄们要仁善地接待他。若他表不恒心坚持加入我们生活的愿望，弟兄们要力戒干涉他的世事；但应尽速将他介绍给会长。会长要仁善地接持他，勉励他，并细心将我们生活的重要意义揭示他知晓。此后，倘他愿意而且可能公正而无阻碍地做到，便应卖掉他的产业，并将所得分施穷人。弟兄们和会长们应力戒干涉他任何事情，力戒趁此机会，由他或由中人手里接受银钱；但是，如果弟兄们正在急需中，可以和其它穷人一样，接受肉体方面的需要品。
他返来时，会长便颁给他供一年使用的初学会服：即不带风帽的长衣两身，腰带、裤子各一条，还有长及腰带的垂狠一条。规定的一年初学期匡满后，他将得到宣发圣愿的准许；从此他不得转入其它修会，也不得逃避服从。这是教宗所规定的。因为根据福音：「手扶犁而往后看的，不适于天主的国。」（路九：６２）。倘来入会者因了某种阻碍而力不从心，不能将他的产业变卖施给穷人，祗要他由衷放弃他的财产便够了。我们不得相反圣教会的习尚而录取任何人。
发了愿的弟兄将领取带风帽和不带风帽的长衣各一身。需要时亦可以领取腰带和裤子。所有的弟兄只应穿粗糙的会服，破了时，可在天主的降福下，用粗麻布或其它布块补缀，因为主在福音里说：那这衣着华贵，生活奢侈的人住在王宫里的（玛一一：８，路七：２５）。即使人们将他们当作伪君子看待，他们也不应因此停止为善。他们不愿寻求此世的华贵衣服，以期得之于天国内。
三 日课和守斋
主曾说：「这类的魔鬼非用祈祷和禁食赶不走」（谷九：２８）。又说：「几时你们禁食不要像假善人一般，面带愁容」（玛六：１６）。
故此全体弟兄不论神职员或非神职员，都要按规诵日课、赞美诗和祈祷经文。若系神职员应如神职界惯守的常例诵大日课，并为生者亡者祈祷；此外为了弥补弟兄们的过愆和疏忽，每日诵「求你怜悯」和「天主经」各一遍，为了满全这任务，他们祗可有必要的书籍。非神职人员，能读圣咏者，可有一本圣咏集。至于那些不识字者不应有任何书籍。
非神职员应诵「信经」和廿四遍「天主经」，连同「圣三光荣颂」一遍，以代「诵读经」；五遍「天主经」以代「晨祷」；代「晨续经」则诵「信经」和七遍「天主经」连同一遍「圣三光荣颂」；代「午前经」，「午时经」，「午后经」，各诵七遍「天主经」；代「晚祷」则诵十二遍；代「夜祷」诵「信经」并七遍「天主经」连同「圣三光荣颂」一遍，为逝去的弟兄则诵七遍「天主经」连同「永远安息」短诵；为了弥补弟兄们的过愆和疏忽，每日诵「天主经」三遍。
根据同样的理由，所有的弟兄也应禁食，自诸圣节起至圣诞日止；其后自主显节即吾主耶稣基督的严斋日开始直到复活节为止。其它时节，除会规规定的瞻礼六日外，不必禁食。并且按福音的训示：人们给他们摆上什么食品，就准许他们吃什么食品（路十：８）。
四 诸首长与其它弟兄之关系
因主之名。
凡弟兄被任为其它弟兄的首长和服务者，应将他们的弟兄分配在他们管理的省份和修院内；并要去访问他们，给予神修方面的指示和鼓励；在对于救灵有益又不与我们会规有冲突的一切事上，我所有其它可赞美的弟兄皆应欣勤服从他们。
他们彼此之间应如主所说：「凡你们愿意别人给你们做的，你们就应照样给别人做」（玛七：１２）。
五 纠正犯过的弟兄
所以要看管你们自己和你们弟兄的灵魂，因为落在永生天主手中，真是可怕（希十３１）。倘一位会长给一位弟兄出了一个相反我们会规，或他灵魂的命令，弟兄便不应服从，因为那里有过失，那里就没有服从的义务。所有的弟兄固然都是会长的属下，但他们应谨慎仔细观察他们的会长兼服务者的行动；假使发现其中有一位依血肉而不依精神及我们的生活规则行事，并且经过三次劝谏后仍不悔改，则应在圣神降临节日大会上，在全体弟兄和总会长面前告发他，而不应畏惧任何相反的势力。
至于弟兄们，假使他们中间有人不论住在那里，愿意按血肉而不按精神行事，他的伙伴们要警告他，谦逊而谨慎地指摘他。若经过三次警告后，仍无悔改之意，应尽早将他到会长那里，或在会长前告发他。会长应依循天主圣意，按他认为最恰当的方式去做。
全体弟兄，诸首长兼服务者，应和别人一样，决不可因他人的罪行或恶表而烦恼忿怒：因为魔鬼往往利用一人的罪过，设法损害许多其它的人；对于有过失的人，应尽量给予他精神上的帮助；因为「不是健康的人需要医生，而是患病的人」（玛九１２）。
同样，任何弟兄对别人，尤其他们彼此之间，不得有管理权。一如主在福音中所说：「外邦人有首长宰制他们，有大臣管理他们」（玛二十２５），但在弟兄们中间，却不是这样，在他们中间那为大的，将是他们的仆役和服务者（玛二三１１），那为大的反应像个最小的（见路二二２６）。
没有一个弟兄可以说或做有损于别一个弟兄的事；反之要爱德及愉快之情彼此服务，互相服从（迦五１３），这正是吾主耶稣基督真正圣善的服从。
弟兄们每次若如先知所说：离弃主的命令，逃避服从，祗要是故意逗留在这罪恶里，应当知道，他们是可诅咒的（见咏一一八２１）。但，若照他们所许下的恒心坚守主的命令，并遵循福音和会规，也应知道，自己是生活在真服从中，是主所降福的人。
六 弟兄们应投奔会长、任何弟兄不得自称首长
不论弟兄在何地，设有不克善度我们这种方式的生活者，应急速投奔会长，并对他说明情况，会长应用心解决他们的问题，一如自己在同样的情况下，愿意别人替他解决一般。
无人应自称首长而应一律自称小兄弟，并应彼此洗脚。（若一三１４）
七 服务和工作方式
弟兄们，不论在何处为他人服务或工作，不得接受能使他给予恶表，或有损灵魂的职务（谷八３６）；反之，他应是一个卑微者，附属于家内的一切人。
会工作的弟兄要按自己熟悉的手艺工作，祗要不防 自己救灵的大事，并能诚实无欺地工作即可。因为先知说：「你若吃你手赚来的，你便有福，且事事顺遂」（咏一二七２）；宗徒也说：「谁若不愿工作，就不应吃饭」（得后三１０），每人应安于其圣召，安于其所能的手艺职务（见格前七２４）。每人工作的代价可能是一切必需品，但金钱除外。若有急需，可和其它弟兄一般出去寻求施助。他们可以拥有为手艺必需用的器械和工具。
全体弟兄都应从事一项良好的工作。书上说：要常做些良好的工作，使魔鬼看着你在忙（见圣热罗尼莫书信，一二五）。又云：空闲乃灵魂的仇敌（见圣本笃会规）。所以天主的仆人应专心祈祷并从事良好工作。
弟兄们不论在何处，在隐修地或在其它住所，不得将任何地方据为已有而不许他人接近。不拘谁，来到他们那里，友人或仇人，小偷或强盗，一律予以善待。弟兄们不拘在何处遇到一起应彼此款待，不出怨言（伯前四９），互相尊敬、殷勤、热情，彼此关怀。切勿面带愁容，哭丧着脸，如同假善人一般（玛六１６）；反而要在主内表现合乎修士身份的愉快和风趣。
八 勿接受金钱
主在福音中嘱咐说：你们要谨慎从事！戒避一切贪心和邪恶；要小心，免得你们的心为宴饮所沉醉，为为人生挂虑所连累（见路一二１５，路二一３４）。任何弟兄，不拘在何处，往何处，不应在任何方式下带有，或接受，或托人求乞金钱。既不得借口购买衣服或书籍，亦不得借口工资，或其它事由而接受金钱，惟有为了患病的弟兄在明显急需的情形时除外。因为我们不应视金钱比石块更宝贵。魔鬼立意要使一般视金钱重于石块社贫财者成为盲目者。我们既已舍弃了一切（玛一九２７），便不应为了这一点点而丧失天国。倘若在某处发现了金钱，别以为它比我们脚底下踩的尘土更值得注意；因为那是虚幻的虚幻，一切尽属虚幻（训一２）。倘若发见－但愿天主永不许有这样的事发生－一位弟兄接受或存有金钱，除非如上所述是为了病人的需要，不然，若不见他真心悔改，所有的弟兄应将他看作一个假弟兄、一个贼子（见若一二６）、强盗与业主。
弟兄们无论如何不得替某院或某居所，亲自或通过他人接受或乞求金钱；也不得和乞求金钱的人同行。其它不与我会生活方式冲突的工作，弟兄们皆可在天主的降福下去做。不过为了癞病人明显的急需，弟兄们可以替他们求施助。但关于金钱弟兄们总要十分小心。同样，亦不得为了任何可耻的利润，使众弟兄奔走流浪于各地。
九 关于求乞救济
弟兄们应专心致志追随吾主耶稣基督的谦逊和贫穷；他们要记得，除了宗徒所说的：我们有吃有穿，便当知足（弟前六８）外，我们不需要世间任何事物。他们应以能与卑贱者、为人所不齿者、贫苦、残废、病患者、癞病人及街头的乞儿交往为荣幸。
必要时可以求乞，他们不应感到羞愧，反而应该想起吾主耶稣基督，永生全能天主之子，「板着脸像燧石，」（见依五十７）不畏侮辱的榜样；他生而为贫而无家可归的游客；自己及荣福童贞圣母以及诸门徒皆藉布施生活。人们侮辱他们，拒绝不予施助时，他们要感谢天主，因为由于这些侮辱，日后在吾主耶稣基督的法庭上将领受绝大的光荣。他们应当知道：侮辱无损于身受侮辱者，但有害于施侮辱与人者。
求乞乃贫人之遗产与权利；是吾主耶稣基督替我们获得者。凡辛苦出力获得这些援助的弟兄们将获得伟大的酬报，同时亦使施助者获得他们的酬报；因为人去世后所留下的种种尽归乌有，唯独人所作的施舍和爱德，将自主手中接到酬报。
弟兄们应以信赖之心互相告诉自己的需要，以便获得并彼此设法供应所需的事物。每人应用天主赐给他的一切，照顾爱护他的弟兄，好似母亲爱护养育她的儿子一样。那吃的不要轻视不吃的，不吃的也别判断那吃的（罗一四３）。
在急需的情况下，所有的弟兄，不论在何处，凡是人们能食用的，他们都能食用。主曾论到牵达味说：他曾吃了除司祭以外不许别人吃的陈列饼（谷二２６）。他们也应记得主的另一句圣言：「你们应当谨慎，免得你们的心为为宴饮所沉醉，为人生挂虑所带累时，那意想不到的日子临到你们，犹如网罗临于地面上的一切居民（路二一３４－３５）。但在显著急需时，弟兄们可以求取一切他们按主启迪认为必要的事物；因为有急需，便无法律。
十 患病的弟兄
倘弟兄生了病，不论他在何处，其它弟兄在离开他之前，应给他指定一位弟兄去照顾他，必要时亦可指定几位去服事他，就像他们自己愿意得到服事一般。但在绝对无可奈何时，亦能将病人托付其它的人照料。
我请求患病的弟兄，要在一切事上感谢造物主，健康或疾病皆应安于天主圣意。因为「凡预定获得永生的人」（宗一三４８），「天主每用病患和痛悔的心情来准备他们」（圣额我略语）；主也这样说：「凡我心爱的人，我谴责他们，责备他们」（默三１９）。若患病的弟兄，恼怒怨恨天主或他的弟兄，或太焦虑地寻求药石，过度希望拯救他即将死亡而又为灵魂之仇的肉体，这态度来自恶魔与血肉，不像是我们的弟兄，因为他爱肉体甚于灵魂。
十一 弟兄应彼此相爱、不应毁谤抱怨
弟兄们应力戒诽谤与争辩，应仰仗天主圣宠，严守静默。弟兄之间不应争论，也不应与外人争论；祗应谦逊地答应说：我们都是些无用的仆人（见路一七１０）。他们不应发怒；因为凡对自己的弟兄发怒的，要受裁判；谁若对自己的弟兄说：「你是傻子」，就要受议会的裁判，谁若说弟兄是「疯子」，就要受火狱的罚（见玛五２２）。他们应彼此相爱，主曾说这是他的命令：你们要彼此相爱，如我爱了你们一般（若一五１２）。他们要用行为来表示彼此应有的爱情（雅二１８），就如宗徒所说：我们受不可祗在言语上，亦不可祗在口上，而要在行动和事实上（若一３１８）。
不应辱骂任何人（铎三２），不要抱怨，勿谈他人之短；因为经上说：主厌恶谗谤诋毁的人（罗一２９－３０）。要谦让，要极其温和地对待众人（铎三２）。不应定断人，不应判人的罪，不应如主所说的，注意别人的小罪，就是极小的罪过也别判断（玛七３，路六４１），而应以痛苦的心灵（依三八１５），回想自己的过失。要努力由窄门而入（路一三２４）。因为主说：导入生命的是门是窄的，路是狭的；找到的人并不多（玛七１４）。
十二 避免不当的注视及和异性的交游
所有的弟兄不论在何处，往何处，力戒不良的注视及和异性频繁的来往。力戒单独和一位异性交谈。司铎们在执行告解圣事，给予神修劝导时，态度宜严正。
不论在何种情况下，一位妇女不得由一位弟兄接受其圣愿，但应让她在得到弟兄的精神指导之后，到她想到的地方去做补赎。我们全体弟兄自持要多加严谨，使我们的一切肢体的官能保持圣洁无罪。因为主曾说过：凡注视妇女而有意贪恋她的，他已在心里犯了奸淫（玛五２８）。
十三 关于不洁者的处罚
倘有弟兄受魔鬼的煽惑而犯了邪淫，应即褫夺他的会服；因他可耻的罪行，无权利再穿会服，他完全丧失了穿会服的资格，应被逐出会外。然后，他应当为他自己的罪去做补赎。
十四 弟兄们应如何处世
外出的弟兄们，在旅途中什么都不要带，不带棍杖，不带口袋，不带食物，也不带钱。无论走进那一家，先说：愿这家平安；应留居在那一家里，人们供给他们什么，他们就吃什么（路九３，十４－８）。
他们不要抵抗恶人（玛五３９），设有人打他们的脸，把另一边也转给他，有人拿走他们的东西，别再要回来（路六２９－３０）。
十五 弟兄们不应饲养牲口、骑坐马匹
我禁止所有神职或非神职的弟兄，不拘家居或出外，无论如何不得拥有牲口，在自己或在别家饲养，除非迫于病痛，或其它重大需要亦不得骑马。
十六 论在回教和教外地区传教的弟兄
主说：看，我派遣你们好像羊进入狼群，所以你们要机警如蛇，纯朴如鸽（玛十１６）。弟兄们，如得天主的感召，愿意到回教以及教外地区去时，他们可以去，但要有会长的准许。为会长者若认为对这使命该弟兄是适合的人选，即应给予许可而不得阻扰；因为对这件事或类似的事，如果不分皂白地处理，应对天主交帐。
前赴回教或教外地区的弟兄们，面对该地区的人民，他们的精神态度可以有两种表现：一、不与人争吵辩论，为天主而甘居一切受造人之下（伯前二１３），并明认自己是基督信徒；二、几时看清是天主的旨意了，便该宣传天主的圣言，好让教外人信仰全能天主：父、子及圣神，万有的创造者，并信仰永生圣父之子为赎世救主；使他们领受圣洗而作基督徒；因为，人若非由水和圣神而生，不能进入天主的国（若三５）。
他们可以和人们，谈论这类中悦主的问题；因为主在福音里说：凡在人前承认我的，我在天上的父前，也必承认他（玛十３２）。谁若以我和我言语为羞耻，将来人子在自己的光荣和父及众天使的光荣中降来时，也将以此人为羞耻。（路九２６）
故弟兄不拘在何处，应记得自己是已将躯体交给吾主耶稣基督的人，为了他的圣爱，他们应当接近看得见和看不见的仇人；因为主说了：
谁若为了我的缘故，丧失了性命，必将救得了性命（谷八３５，又路九２４）。为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的（玛五１０），如果人们迫害你们（若一五２０）。但几时人们在这城里迫害你们，你们就逃往另一座城去吧（玛十２３）。几时为了我的缘故，人们恼恨你们、弃绝你们，并以你们的名字为可恶，加以辱骂和诅咒，又 造一切谎话毁谤你们，你们是有福的！在那一天，你们欢喜踊跃吧！因为你们在天主的赏报是丰厚的（玛五１１－１２，路亦２２－２３）。我告诉你们，做我朋友的人们，不要害怕那些杀害肉身以后不能再做甚么的人（玛十２８，路一二４）。不要惊慌（玛二四６）。凭着你们的坚忍，保全你们的灵魂（路二一１９）。凡坚持到底的才可得救（玛十２２）。
十七 论宣道者
弟兄们若非依照罗马圣教会的法式和训示，并拥有会长的准许不得宣讲圣道。会长也应留心不可不加鉴别而给予许可。但所有的弟兄皆应以自己的作为来宣讲。会长与宣道者不得将照管弟兄或讲道的职务视为已有；故不拘何时，若长上命令放弃其职务，则应毫无异议地放弃。
所以我以圣爱－天主即圣爱（见若一４８）－恳求全体弟兄，伙论其为宣道者、祈祷者、手艺人、神职员与非神职员，在一切事上要设法自谦；勿因天主借着他们或在他们内完成的任何善工而自鸣得意，沾沾自喜，或生傲意；一如主曾说过：你们勿因魔鬼屈服于你们，而在这件事上喜欢（路十２０）。
我们要确实深信，除了恶习与罪过外，其它我们一无所有。所以，几时我们落在各种考验里（雅一２），几时我们在此世，为了常生而忍受灵魂和肉体方面的各种苦恼与患难，我们反而应当欢喜。
弟兄们，我们应严防一切骄傲和虚荣：应戒绝世俗的明哲和血肉的智慧；因为血肉之神喜欢并讲究多言，不大关心事实；不追求内心精神的敬德与圣德，只顾外面彰显于人前的敬德和圣德。针对他们，主说，我实实在在告诉你们，他们已得到了他们的酬报（玛六２）。
反之，主之神则愿克苦肉体，受到卑视、轻贱、弃绝与耻辱；至于谦德、忍耐，真纯的朴实，和精神的真平安，则是它潜修的对象；而且在一切之前，愿获得敬畏天主之德，天主的上智以及天主父、子、圣神的神圣之爱。
我们应将一切美善归于至高无上的主，天主；要承认一切美善皆属于他；并在一切事上向他致谢，因一切美善由他而来。愿至高至尊的唯一真天主享有、接受一切荣誉和尊敬，一切赞扬和祝福，一切感谢和荣耀：因为一切美善都是他的，而且唯有他是美善的（路一八１９）。若我们看到或听到人们口出恶言或行恶事，或咒骂天主，我们即应赞颂他，为善光荣他。因为他应受称扬于无穷世。阿们。
十八 会长们召集会议
每届圣弥厄尔领天使节日，各位会长可和他的弟兄们在他们选定的地方集会，谈论有关事奉天主之事。遥居海外，或在有崇山峻岭阻隔之地，那地的会长可每三年集合一次，其余诸会长则应每年一次出席于圣神降临节日，在博俊古拉圣母堂所召开的会议。总会长如果另有安排则例外。
十九 弟兄们应度公教徒生活
全体弟兄应皆为公教信徒，应按公教信仰说话度日。倘有弟兄在言语及行为上背离公教信仰与生活而又不肯悛改者，应将他完全逐出会外。凡在有关救灵而又不与我会规冲突的事情上，对于一般神职及各修会人员，我们应视之为我们的主子。我们应在主内尊敬他们的神品、任务和职守。
二十 关于告解和圣体圣事
我所祝福的弟兄们，不论是神职人员或非神职人员均应向我会司铎告明他们的罪过；倘事有所不能，则可在其它贤明公教司铎前告解。他们要清楚知道而且相信，不论由那一位公教司铎领受了补赎和赦免，祗要他们以信德和谦逊满全所定的补赎，他们的罪过一定消除。
倘找不到司铎，便应向自己的弟兄告罪，宗徒雅各伯曾这样说过：「你们要彼此告罪」（见雅五１６）。可是他们不应该为了这个缘故就不再找司铎了，因为束缚和解放的权柄只交给了司铎。这样痛悔告明之后，他们将很谦逊恭敬地去领受吾主耶稣基督的体和血。不要忘记主所说的话：「谁吃我的肉，并饮我的血，就有永生（若六５４）；你们应行此礼，以纪念我」（路二二１９）。
二十一 弟兄们应颂扬天主并劝人为善
看，下边便是弟兄们颂扬天主，劝人为善的方式，若他们认为相宜，可在天主的降福下，向任何听众，这样说：
你们要敬畏、尊重、赞美、颂扬、感谢、朝拜造化万物的全能，三位一体的天主父、子及圣神。
悔改吧，结与悔改相称的果实吧（玛三２，路三８），你们要知道，不久你们总要死的。你们给，也就给你们；你们宽赦，也就蒙宽赦（见路六３７－３８）。如果你们不宽恕别人的罪，天主也不宽恕你们的罪过（谷一一２６）。告明你们的罪过吧。
死于悔改中者是有福的，因为他们将得升天国。不死于悔改中者是有祸的，因为他们将为魔鬼之子，他们只做着他的事（若八４４），他们行将堕入永火。你们要提防并远离一切邪恶，为善坚持至终。
二十二 给弟兄们的劝告
我的弟兄们！我们要仔细熟思一下主所说的说：「爱你们的仇人，向恨你们的人行善。」（玛五４４），因为我们应追随吾主耶稣基督的足迹（伯前一一２１）。他曾称出卖他的人为朋友（玛二六５０），并且自动地将自己交给钉死他的人。所以，不公道地将患难和悲痛，悔辱和损害，痛苦和折磨，甚至将致命和死亡加在我们身上的人，都是我们的朋友；我们应多多爱他们，因为由于他们对我们所施的打击，而使我们获得了天国。
恨我们带着劣根性和罪过的肉体吧；由于它纵欲的生活，它想夺去我们耶稣基督的爱情和永生，而带着它所有的一切，一同丧亡于地狱中。由于我们自己的过失，我们是有恶臭而不幸的，难于为善，偏于作恶；正如主在福音里所说的：由人心里所发出来的是些恶念，邪恶、奸淫、凶杀、盗窃、贪吝、不义、诡诈、无耻、邪视、妄证、亵渎、骄傲、愚妄种种：这一切都是从人心发出来的，污秽人的就是这些（玛一五１９－２０．
我们既甘心抛开世俗，则我们除了专心追随主的旨意，以求中悦于衪外，不应追求其它。还要当心，不要成为主在福音里说的，在路旁多石子而又满是荆棘的那种土地。主说：
种子是天主的话，那落在路旁又被践踏的，是指那些人听了而不了解，随后就有魔鬼来，将撒在他们心里的话夺去，使他们不得信从而获救。
那落在石头地里的，是指那些人听了话，立刻欣然接受，但在他们心里不生根，不能持久，暂时相信罢了，一旦考验的时期来到，立刻就要跌倒。
那落在荆棘中间的，是指那些听了天主的话之后，世俗的焦虑，财富的迷惑，以及其它贪进了心，把话蒙蔽住，结不出果实来。
那落在好地里的，是指那些以良善诚实的心倾听了话，了解了它，把它保存起来，因着坚忍结了果实。（见玛一三１９－２３，路八１１－１５）。
故此，弟兄们，我们应如主所说：让死人去埋葬他们的死人吧（见玛八２２）。我们要十分留神魔鬼的恶毒和狡猾，他不愿人将自己的心和神转向天；主他徘徊四周想趁人受某某利或禄的吸引，诱人心移向它去，并在人的记忆中，勾消了天主的言语和诫命；他试用尘世俗务迷乱它，好让他自己在那里安顿下来，故吾主说了：
邪魔由人心出来以后，走遍干旱地，寻找一个安息之所，却没有找到，他于是说：我要回到我所出来的那屋里去。他来到后，见里面打扫清洁，装饰整齐，就去另外带了七个比自己更凶恶的魔鬼来，进去住在那里，那人末后的处境比前更坏了（路一一２４－２６，玛一二４３－４５）。
所以弟兄们，我们都要非常小心，不要为了某种酬劳、工作、利益而丧失我们的灵魂，使我们的心神背离天主。我以圣爱──圣爱就是天主（若一４１６）──恳求所有弟兄、会长和其它的人们，推开一切障碍，丢掉一切烦虑和操心，以清洁的心神，和纯正的意向，尽心竭力，去事奉、爱慕、光荣、钦崇我们的上主、天主；因为这是他在一切之上所寻求的。
我们要在我们内，常常为全能的上主，天主，父、子及圣神准备一个寓所！他曾对我们说：你们应时时醒寤祈祷，为了使你们能逃脱即将发生的一切祸恶，并能在人子之前站得住（路二一３６）。并且，你们祈祷时，要说：
我们在天的父。我们要带着一颗纯洁的心去朝拜他，因为应时时祈祷，总不停止（路一八１），因为父寻找这样朝拜他的人：天主是神，凡朝拜他的，应以心神，以真理去朝拜他（若四２３－２４）。
我们要投奔基督，犹如投奔我们灵魂的牧者和监护一般（伯前二２５）。他曾说：我是善牧，我放我的羊，并且我为我的羊舍命（若十１１５）。你们彼此都是弟兄，不要在地上称人为你们的父，因为你们的父只有一位，就是天上的父。你们也不要被称为导师，衪在天上，就是基督（玛二三８－１０）。
如果你们住在我内，我的话也留在你们内，如此，你们所求的，你们必获得（若一五７）。那里有两三个人，因我的名聚在一起，我就在他们中间（玛一八２０）。看，我同你们天天在一起，直到此世的终结（玛二八２０）。我给你们所讲的话，就是神，就是生命（若六６３）。我是道路、真理和生命（若一四６）。
所以我们要保有他的言语、生命、教义和圣福音。他屑于替我们祈求他的父，又将父的名启示给我们：
父呀，我将你的名已显示你所赐给我的人；因为你传授给我的话，我都已传给了他们，他们不但接受了，也确知我是出于你的，我的一切都是你的，你的一切都是我的。
圣父啊！求你，因你所赐给我的名，保全他们，使他们合而为一，正如我们一样。我在世上讲论这上话，是叩他们在自己心内充满我的喜乐。我已将你的话授给了他们；世界却憎恨他们，因为他们不属于世界，就如我不属于世界一样，我不求你将他们从世界上撤去，但只求你保护他们脱免邪恶。求你以真理祝圣他们；你的话就是真理。
就如你派遣我到世界上来，照样我也派遣他们世界上去。我为他们祝圣了我自己，为叫他们自己也以真理而被祝圣。我不但为他们祈求．且为那些因他们的话而信从我的人祈求，好使他们都合而为一，又使世界知道是你派遣了我，并且你爱了他们，就如爱了我一样。
我已经将你的名宣示给他们，好使你爱在我在他们内。父啊！你所赐给我的人，我愿我在那里，他们也同我在那里，使他们看到（在你国内）你赐给我的光荣（若一七６－２６）。
二十三 祈祷、赞颂和感谢
全能、至高、至圣、至尊的天主，圣而公义的父，主、天地之君王，我们为了你自己而感谢你，因为你藉你的圣意，并藉你的唯一子，在圣州内，造化了精神界形体的万有；你按你的肖像和模样造了我们，又将我们安置在怡园中（创一２６－二１５）。但由于我们自己的过错失掉了怡园！
我们感谢你，因为你正如因着你的圣子造了我们，又因着那真实的圣爱──你曾用它爱了我们（若一七２６）──使你的圣子，真天主亦真人，生于卒世童贞荣福玛利亚之身，并借着他的十字圣架、宝血和圣死救赎我们于俘虏中。
我们感谢你，因为这位圣子还要在他庄严的光荣中再度降来，为的是要将那一些不做补赎，不认识你的可咒骂的人扔到永火里去。要向一切认识、朝拜、并在忏悔中认识你的人说：我父所祝福的，你们来吧，来承受自创世以来，给你们准备下的国度吧！（玛二五３４）。
又由于我们都是可怜人、罪人，连呼唤你的圣名都不配，因此我们谦诚恳求，惟愿我们的主耶稣基督，你所钟爱之子（玛一七５），偕同护慰者圣神替众人感谢你，一如你和圣子圣神斤乐意的。耶稣足以弥补一切，且借着他，你曾赐给我们许多恩惠。亚肋路亚。
此外，他光荣的母亲，终身童贞真福玛利亚，真福弥格、佳播、来福，以及所有诸品天神：炽爱者、普智者、上座者、掌权者、异力者、大能者、宰制者、奉使者，以及诸宗使者，圣若翰洗者、圣史若望、伯铎及保禄、以及诸圣祖、诸先知、诸圣婴孩、诸圣使徒、诸位圣史、诸圣门徒、诸圣殉道者、精修者、真福厄利亚和厄诺客、过去未来以及现在所有的圣者，为了爱你的爱，我们谦逊恳求他们，一如你所喜悦的，为了你一切的恩赐，感谢你，至尊、永生的真天主，偕同你至爱之子，我们的主耶稣基督，以及护卫圣神，至于无穷世。阿们。亚肋路亚。
我们全体无用的仆人，小兄弟，谦逊请求在圣而公、由宗徒传下来的教内，所有愿意事奉天主的人，所有司铎、六品、五品、四品、三品、二品、一品，以及诸神职人员，所有修士修女，所有儿童和婴儿、贫困者、急需者、君王和王子、工人、劳动者、仆人、主人，所有童贞女、孀妇和主妇；男女在俗者、儿童和少年、青年和老人、健康和病弱、卑微和尊高者、以及各民族、各种族、各部落、各语言的人（默七９），各国和全球所有现在和未来的人们，都要在真实的信德和补赎中坚持下去，如其不然，任何人都不能得救。
我们要全心、全灵、全意、全力（申六５，谷一二５，路十２７），并以一切能力、智力和官能，以所有奋勉和情感，以整个心情，心愿与切望，热爱曾经并仍在赐给我们一切事物、整个躯体、灵魂与生命的上主天主；他曾造生并救赎了我们；他仍要纯然以他的慈悲拯我们；我们虽然如此卑微可怜、忘恩负义、腐败恶臭，他仍然在不断地加恩厚待我们。
所以，除了造生救赎我们的唯一真天主基督外，我们应一无所愿，一无所求，一无所爱，一无所喜；因为惟独他是圆满的、完全的、整个的、真实的、无上的美善；唯有他是圣善的（路一八１９）、慈悲而可爱的、甘饴而温良的，惟有他是至圣、至义、真诚而正直的，惟有他是良善、无罪和纯洁的，享受天福的忏悔者、义人和圣人一律由他、藉他、并在他内（罗一一３６），获得一切宽赦、圣宠与光荣。
所以我们不应使任何事物、阻止我们，要除去（在天主和我人之间的）一切障碍和阻挠，以便时时处处真诚而谦逊地信仰他，白日黑夜永不忘记他；又要热爱、尊敬、钦崇、事奉、颂扬、赞美、光荣、称赞、显扬至高无上的永生天主，三位一体，父、子、圣神，万有的造化者，他是信他望他爱他的人的救主；他是无始无终、永恒不变、无形可见、无言可喻、玄奥莫测、享永福而堪受赞美、光荣与颂扬的、至上、至尊、仁善、温良、可爱的天主；永远是无与伦比，至可愿望，大快人心的天主。
我因主之圣名恳请众位弟兄了解并屡屡回忆在这会规内有关我们灵魂的救恩，所写的一切，我祈求三位一体的全能天主降福那些讲授、学习、遵守、记诵并实行这会规的人。
我吻着大家的脚，祈求大家多多爱护并遵守它。凡写在其中的一切，我方济兄弟代表天主和教宗以听命圣愿，严禁人们驹加以增减；并禁止小兄弟们接受其它会规。
光荣归于父及子及圣神，起初如何，今日亦然，以至永远，及世之世。阿们。
阿西西（Assisi）小镇
阿西西位于意大利中部温布利亚（Umbria）境内，距翡冷翠车程约两小时。十三世纪弗朗西斯（Francesca）曾在此创立方济会，过着清贫的生活，四处传道，照顾贫苦的民众及病患。方济会女信徒佳乐，在此创立圣佳乐会。圣方济长方形教堂（Basilica
di San Francesco）建于弗朗西斯过世后两年，其遗体即葬于此。文艺复兴时期的画家乔托（Gitto）在此有一系列湿壁画作。阿西西的建筑古意浓厚，被称为天主教的堡垒，有着宁静祥和的气氛。
圣方济San Francesco （1182-1226）是第一位舍弃拉丁文而用意大利文写作的作家，圣方济教派创始者，圣方济教堂始建于1228年。下层教堂建于1230年，于圣方济各死后2年开始动工，上层教堂则于1232年才开始动工，上层教堂所在地过去被称为地狱之丘，因为曾经死刑犯处决的地点，当然了，后来改名为「天堂之丘」，上下两层建筑在经过岁月的变迁之后，融合成协调而优美的整体建筑，现在重新整修过的圣方济各教堂显得簇新而华丽，对于期待能怀旧的游客而言，会有些许的失落感。
下层教堂较为昏暗，全部都覆盖着华丽的湿壁画，皆出于名家手笔，不过，内部的光线不足，你仅能就着有限的灯光与烛光欣赏，主殿的右侧是基督受难图，左侧是圣方济各生平，其中有一幅罗伦佐提（Pietro
Lorenzetti）所绘的《圣母子》是其中经典，圣母凝视着圣方济各，脸部呈现极为慈爱的神情，据说，这幅图在夕阳照射下，更令人动容，所以又被称为「黄昏时的圣母」；祭坛上也有许多湿壁画，依据考据应该是乔托的弟子所绘制，而右边的小衣物间还保留了圣方济各的服饰。下层教堂最重要的是地窖里的圣方济各以及他的四名随徒之墓，这个地窖曾经为避免被凡人亵渎，在15世纪时封闭，直到1818年曾有重新开放。走到下层教堂的底端，有一个小礼拜堂，墙壁上有赛门马丁尼（Simone
Martini）所绘制的《圣马丁的一生》，非常值得观赏。
从下层教堂的小阶梯可以爬到上教堂，中间有一个小中庭，贩卖书籍与纪念品所在。比起下层教堂，上层教堂在地震中受到的灾害较为显著，上层教堂最著名的就是由乔托所绘制的28幅圣方济各生平的湿壁画，号称是乔托的作品，不过，根据近代的考据，至少有三位画家参与这28幅巨作，经过整修之后，你可以很清晰地欣赏画家的笔触，并把圣方济各的故事栩栩如生地呈现在后代人眼前，例如其中一幅圣方济各脱掉所有衣服还给父亲，以表示扬弃所有既得的财富与地位，画家笔下还原了当时各方人马的表情，如震怒的父亲、窃窃私语的村民，充满了戏剧张力，由于现在整修工作完成，干净而鲜艳的色泽再现，宛如昨天才完成的壁画一般。（本文转载自http://www.makoto.com.tw/assisi.htm）
市政广场（Piazza
Dela Signoria）
翡冷翠市政广场，也可称为领主广场，是一个方形城镇广场，为过去翡冷翠政治的中心，据说崇尚共和政体的佛罗伦萨人有时在这里集会展开论战，最后举手表决。四周围绕着许多宏伟的建筑，彷佛是座是露天美术馆。广场建于十三、四世纪，初建于拆除后的贵族产业之上，后逐渐扩建成今日的规模。萨沃那洛拉（Savonarola）即是在此遭死刑并火焚。广场上的戴维像（复制品）和尼普顿的喷泉周围总是有很多人在休闲。喷泉附近埋有圆形青铜基石的地方就是萨波纳罗拉被处火刑的地方。
在市政府广场上有一座喷泉，是由安马纳提在1575年所设计的，喷泉中间是海神，四周则是仙女围绕着，当时建造这座海神喷泉是?了纪念托斯卡纳海军的胜利，并强调对海上霸权的野心。在喷泉前方向着旧宫的地方，有一座狮子的雕像，这是佛罗伦萨的市徽，真品是唐纳太罗的作品，现在收藏于巴杰罗美术馆内。
维基奥宫
（Palazzo Vecchio ）
维基奥宫原为麦迪奇（Medici）家族的住所，为一方形钟楼建筑，始建于1294年。门口左侧立有米开朗基罗的「戴维像」，入口处有带着城市徽章的佛罗伦萨的狮子像Marzocco。二楼大厅则是佛罗伦萨共和国时期，政府的国政会议厅。堂内两侧的墙壁上，有米开朗基罗的名作「胜利」。王宫外则是翡冷翠最热闹的西纽利亚广场（Plazza
della Signoria），当中立有柯西莫麦迪奇的骑马雕像。
麦迪奇礼拜堂（Cappelle
Medicee）
麦迪奇礼拜堂（Cappelle Medicee）内部分为三个区域，有墓窖、八角形的诸侯礼拜堂（Cappella
dei Principi）及新圣器收藏室，其中，在诸侯礼拜堂内主祭坛的后方是麦迪奇的陵墓，天花板上则有非常绚丽的湿壁画，值得一看。
在这个麦迪奇礼拜堂里还有二座米开朗基罗所设计的大理石棺墓和一座圣母子雕像。礼拜堂建于1520至1534年间，雄伟的雕刻可视为难得的艺术品来欣赏，棺墓上的「日」「夜」「黄昏」「清晨」四座雕刻，也是米开朗基罗的杰作之一。（本文转载自http://travel.mook.com.tw/global/Europe/Italy/Florence/city_area_1.html）
利卡第宫
（Palazzo Medici Riccardi）
彷佛是乱石堆砌成的外观，与当时梅迪奇家族的昌盛相比，简直是不可思议的朴素。而实际上掌握着欧洲最庞大的财富，佛罗伦萨的实际统治者的科基莫一世也曾经有一次被赶出了城。他经历了这次体验后知道老百姓的忌恨是比什?都可怕的，因此与建筑家的朋友米开罗兹商量，建成了这样朴素的宫殿。从1460年起约100年时间都是梅迪奇家族的住宅。
圣十字教堂（Chiesadi
Santa Croce）
该堂原为方济会教堂，为一哥德式建筑，是翡冷翠最大的教堂之一。教堂内葬有许多文艺复兴时期的名人，如像艺术家米开朗基罗（Buonarroti
Michelangelo）、天文学家伽利略（Galieo Galilei）与哥白尼、政治家马基维利（Niccolo
Machiavelli）、语言学家但丁（Alighieri Dante）等。米开朗基罗的故居离此不远，为一文艺复兴时期的二楼建筑，窗口下方镶有一石牌，上面写着：「米开朗基罗出生地」。教堂内有许多石造房间，是当年富商贵贾（如麦迪奇家族）私人礼拜、洗礼或葬礼之所，仍留有当时之原貌。
圣十字教堂（San Croce）在佛罗伦萨东部，面向富有情趣的圣十字广场，旁边附属的僧房庭院，与布鲁内莱斯基建造的礼拜堂，所构成的空间具有无可比拟之美，被称为是佛罗伦萨文艺复兴建筑的浓缩。
很多佛罗伦萨的建筑物外貌都属传统的设计范例，房子内部，绘画，和雕刻，都是文艺复兴的风格。圣十字教堂是一个明显例子。从外面看来，这是哥特式风格的建筑，而布鲁内莱斯基所设计的Pazzi礼拜堂，属于古典结构，而其内部也设计也属于文艺复兴风格。
这教堂原是公元一二一二年由圣方济各会会士初来佛罗伦萨时，由当地教民所赠予，历年来曾数次重修。由于堂内有不少名人纪念碑与墓碑，因此又名意大利的光荣大殿。
这可说是哥特式的辉煌制作。其顶棚特意使用木质而非圆顶，目的在于制造早期基督教会堂的简朴特性。歌特式系统更表现在唱诗班席位上的交叉圆拱。主堂的墙壁具有北方哥特教堂无重量和透明的效果，而中本堂的窗户街集中于东端，成为教堂的光源所在。
教堂的内部面积为一百四十米乘四十米，里面有但丁纪念堂以及米高安哲罗、马基维利（Machiavelli）、罗西尼（Rossini）等二百七十六人的墓。与这些名人相应的内部装饰，也是出自许多艺术家之手。其中最著名的，是位于正殿的巴迪（Bardi）礼拜堂，装饰着乔托（Giotto）的壁画《圣弗朗西斯高的一生》（Lavita
di San Francesco）。
意大利文艺复兴先驱乔托，号称圣堂之父，他的圣像画看起来自然、生动而又有趣，使信众全心仰慕的天主、圣母及诸圣人都充满了人性，而不再是遥不可及、高不可攀。乔托作品是连接中世纪和文艺复兴时期之间的重要桥梁，特别是因为他所创造的人物都拥有丰富表情。（本文转载自http://www.rthk.org.hk/elearning/travel/09_03.htm）
圣马可修道院（Convento
di San Marco）
中央车站侧、市中心北面的圣马可广场（P.za
S. Marco）一带，以翡冷翠大学为中心，聚集许多博物馆及美术馆，其中圣马可修道院内的圣马可博物馆（Museo
di San Marco），有安洁利珂清丽脱俗的壁画，值得一访。
修道院是建于公元十三世纪，并于1437年扩建至现今的模样，而且也开始收藏一些艺术品，成立了圣马可博物馆。在圣马可修道院中有一条明亮的回廊，就在入口处旁，称为圣安东尼诺回廊（Chiostro
di San'Antonino），圣安东尼诺是这所修道院的第一任院长，而且后来还成为翡冷翠的大主教。
从回廊往下走，右手边上的陈列室，在以前是用来接待朝圣者的招待所，如今陈列着修士为教堂所绘的湿壁画。而沿着修院回廊的三边有44间修士用的密室，密室中也有湿壁画。（本文转载自http://travel.mook.com.tw/global/Europe/Italy/Florence/city_area_2.html）
圣母百花教堂（Basilica
di Santa Maria Fiore）
圣母百花大教堂（Basilica di Santa
Maria del Fiore）是翡冷翠的主座教堂（Duomo），鲜艳的大理石块拼成几何图形，即为显眼而壮观；它的大圆顶及由文艺复兴大师乔托设计的钟塔，更为巍峨的教堂带来更多的气势。
位于翡冷翠市中心的圣母百花教堂，有着一个橘红色巨大的圆顶，所以很好认，远远的就会看见它，这也几乎成了翡冷翠的重要地标。漂亮的圆顶是1463年完成的，设计这座圆顶的布鲁内雷斯基（Brunelleschi）在建造的当时，不使用鹰架，技巧仿自罗马万神殿的圆顶，神乎奇技是最好的形容词。
此外，圆顶的内部有美术史学家兼画家的瓦萨利（Vasari）所绘的湿壁画「最后的审判」，也是非常值得欣赏的杰作。不过，这个壁画后来是由另一位画家祝卡利（Zuccari）完成的。而高达91公尺的圆顶，内部有阶梯共463级，可以爬上圆顶欣赏翡冷翠全景。除了圆顶，主座教堂重要的建筑还包括了钟楼（Campanile
de Giotto）和洗礼堂（Bittistero di San Giovanni）。圣母百花教堂完成的时间先后不一，洗礼堂是最古老的一栋，再来是钟楼，教堂圆顶则是比较晚完成的部分。（本文转载自http://travel.mook.com.tw/global/Europe/Italy/Florence/city_area_1.html）
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