第二十二篇 内里生命派
一、 辅读文献
1. 历史概述
2. 内里生命的恢复
3. 劳威廉《爱与代求》
4. 宾路易师母小传
5. 宾路易师母《祷告蒙应允的条件》
6. 慕安德烈《交通的秘诀》摘录
7. 史百克信息摘录
二、历史景点
1. 皮森浩（Peasenhall）
2. 贵橡（Honor Oak）
三、讨论题纲
1.
内里生命派与主恢复的关系
2. 开西大会
3. 韦尔斯大复兴
历史概述
1. 内里生命派概述
十七世纪时，在天主教中间，有一班属灵的人被兴起来，开始注重基督徒内里的生命。其中一位名叫莫里诺斯（Molinos），是一位很属灵的人。他曾写下了《灵程导引》（Spiritual Guide）一书，教导人如何舍己，如同与主同死，成为当时一极有影响力的著作。同时期有一位盖恩夫人（Madame Guyon），生于1648年，卒于1717年；她对于如何与神的旨意联合、如何舍已等，有更进一步的认识。她写了一本传记，名为《馨香的没药》，是一本生命很深的书。约翰韦斯利受盖恩夫人帮助很大，他甚至认为每一位信徒都应该读读盖恩夫人的信息。与盖恩夫人同时的，还有一位芬乃伦（Fenelon）主教。他极肯为主受苦，与盖恩夫人二人同工，释放了很多属灵的道，是当时最注重内里生命的一班人。
之后到了十九世纪，另有一班人被兴起来，继续这条内里生命的线。1875年，神得着了一个卖磁器的商人，名叫史密斯（Pearsall Smith）。史密斯看见人乃是因奉献而成圣，这种成圣与韦斯利所说的成圣不同。史密斯的成圣，乃是借着信心与奉献；韦斯利的成圣，乃是人在奉献之后所要逐步达到的。事实上，两者都是真理。延续史密斯的路线，汉纳史密斯（Mrs. Hannah Smith）写了一本《基督徒喜乐的秘诀》（The Christian’s Secret of a Happy Life）。同时，霍普金（Evan Hopkins）与慕安得烈（Andrew Murray）等人，也起来延续盖恩夫人所传舍己的道。他们在德国、英国等地召开年度大会，这些大会就是后来开西大会（Keswick Convention）的前身。大会由霍普金主讲，他接受史密斯与盖恩夫人的属灵帮助，对当时造成了不小的影响。尽管盖恩夫人所释放的真理，并未在教会历史上大放异彩，但却对许多人有极深的属灵影响。借着这位十七世纪的姊妹，神带进了十九世纪的流。
除了霍普金以外，特朗布尔（H. C. Trumbull）也在开西大会中，释放得胜生命的信息。这些信息为基督徒对得胜生命的认识，以及经历这生命所过的生活，带进了大的恢复。之后，神兴起了宾路易师母（Mrs. Jesse Penn-Lewis）。宾路易师母早期身体十分软弱，常病卧在床，在病中读到盖恩夫人之著作，只是她当时很难相信这种完全的舍己、信靠和完全的爱是可以付诸实行的。有一次，在与神的争执中，她迫切求主带她进入这些真理的实际。主听了她的祷告，从那时开始，她就被神兴起，传扬十字架的真理。宾路易师母乃是一个真正背十字架的人。因着她的经历，许多信徒受吸引开始追求十字架的真理。借着这些活的见证，神使更多的人明白，祂工作的中心乃是十字架。十字架乃是一切属灵事物的根基，没有十字架的工作，人就不如何谓死亡，何谓罪恶。许多属灵的人都从宾路易师母得到很大的帮助；神借着她所传扬的信息，叫许多人得着拯救。
1904年，英国韦尔斯（Wales）大复兴，在这复兴中，有些地方全城的人都得救了，以致再没有可以传福音的对象。除了福音之外，有许多五旬节的外表现象也在他们中间产生。这复兴的领导人是伊凡罗伯斯（Evan Roberts），他是一个二十二岁的煤矿工人，没有什么学问。他得救以后，常在废矿坑中迫切祷告。他的祷告只有一个，就是：「主阿，折服教会，好叫世人得救。」（Lord. bend the church to save the world）。周围的人一面觉得稀奇，一面深受感动。渐渐地，越来越多的人加入了他的祷告，不久全矿坑都受了影响，许多采矿工人都被兴起祷告。复兴也从这里蔓延到整个英格兰南部。
2. 开西大会
开西大会开始于1875年，在北英格兰湖区的开西小镇，福音派基督徒每年夏天在此举行大会。在此之前，史密斯便在英格兰各处召开类似的特会，1874至75年间，在牛津、布赖顿（Brighton）等地也有大型的聚集。1875年，圣公会主教贝特斯比（Horford Battersby）开始在开西镇上举行为期一周聚会。不同于其它传输圣经知识的解经聚会，开西大会的重点在于帮助信徒属灵生命的长进，恢复他们的属灵情形。大会并不突显宗派的神学，只强调「在基督里都是一」（All One in Jesus Christ）。因着大会的主题十分明确，因此历年信息的顺序大致如此：第一天，解释罪在信徒生命里所产生的功效（死）；第二天，神借着十字架对付了罪与罪的权势；第三天，人对神呼召所应有的奉献；第四天，过一个让圣灵充满的生活；第五天，基督徒应有的事奉，着重海外传教的一面。开西大会的主要讲员多半来自英国，少部分也来自其它国家。这些讲员中，我们熟之的有慕安德烈、戴德生、以及倪柝声弟兄。
3. 和受恩教士（Margret E. Barber）
和受恩教士于1866年生于英国南部苏福克郡的皮森浩（Peasenhall）。父亲是一名车轮修理匠，家境贫寒。1890年，和受恩廿四岁那年，在一场更正教中国宣教大会中，身在遥远中国的戴德生发出以下的呼召：「在基督教土地上，更正教的众教会，我们现在呼吁你们，在今后五年以内，差遣一千人来到中国，响应这些呼召。我们乃是为着三亿尚未听见福音的异教徒恳求你们，眼前广大的事工和责任远远过于我们所能担当，因此我们诚挚的发出恳求。」在这呼召发出刚好五年后，1895年在英行差会（Church Missionary Society）的差遣及资助下，和受恩来到了中国。她写信给差会的负责人巴林古德：「何等可悦我们能信靠神的话，祂必遮蔽你。当我们头一次踏上这块土地，我们有一种前所未有的体会：神给我们的是何等的尊荣！我一生中最快乐的日子，就是当我真正抵达中国的时候。」不久，和受恩和另外两名女传教士一同被安排前往福州附近的乡下，她就全人投入应付周遭的需要。后来因当地环境太差，她被指派迁回福州市，在陶恕女子中学教书，为时七年。因着她极富生命，获得学生们的喜爱，引起了女校校长的妒忌，以十项不法的罪名，向差会控告她的不是。差会令和受恩回英国解释，在冗长的审论中，她总是选择静默，从未表白。在她回英国的期间，遇到了《黎明》杂志的编者潘汤，从他得着许多帮助。潘汤对于宗派的看见十分清楚，也对圣经中有关国度的预言很有研究。在潘汤的影响下，她开始过一种等候主来的生活。她在伦敦待了两年，一面操练信心的功课，一面向主祷告，求主让她再回到中国去。1909年，和受恩在与索立郡教会的潘汤交通后，再次回到了中国。这次她决定不倚靠差会，单单倚靠主作她的供应。她住在福州附近的一个小村子里，继续学习十字架。曾有人问她：「如何为主作工？」她回答：「就是先停下自己的工。」她像是一颗生命的种子，种在中国这块土地上，表面看来没有任何伟大的果效，但却影响了许多人，其中一位就是倪柝声弟兄。和教士于1930年离世，留下许多深刻的诗歌，如《诗歌》282首：「如果我的道路引我去受苦，如果你是命定要我历艰辛，就愿你我从兹交通益亲挚，时也刻也无间，弥久弥香甜。如果地乐消减，求你多给天；虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂；地的香甜联结，若因你分裂，就愿你我之间，联结更香甜。这路虽然孤单，求你作我伴，用你笑容鼓舞我来尽前途；主，我靠你恩力，盼望能无己，作一洁净器皿，流出你生命。」
4. 史百克（Theodore Austin-Sparks）
史百克生于伦敦南部，父亲活跃于音乐界，少有时间给主；母亲是一位敬虔的福音派基督徒，在浸信教会聚会。十七岁那年，在一次福音聚会中，史百克深深被主得着，当晚便将自己的一生奉献给主。此后，他常邀请朋友来家中研读圣经，并到附近一些小的教会传讲福音信息。他深知为主作工需要有更完整的装备，因此开始广泛阅读各种书籍，并且参加摩根（Campbell Morgan）、梅尔（F. B. Meyer）等知名圣经教师的解经大会。史百克廿五岁时，应邀到纽宁顿（Newington）的一个小教会执牧，他在那里待了九年，将该会治理的整齐兴旺。1921年，他从纽宁顿调到贵橡（Honor Oak）的浸信教会。1923至1926年间，他成了宾路易师母的同工。这段同工的时期十分短暂，不久后，他便离开宾路易师母自己开始聚会。史百克职事的重点有：那灵是信徒的生命，神在基督里永远的旨意，基督徒属灵的争战，基督身体的本质与使命等。然而他并未清楚看见召会的立场，以致他的两次来台访问（1955，1957），非但未为召会带来祝福，反造成了分裂混乱的局面。
内里生命的恢复
（本文摘自http://www.churchinhongkong.org/recovery.asp）
十九世纪时，有另一班人被兴起，他们着重里头的生命。在大约六十多年前，神得着了一个卖磁器的商人，名叫Pearsall
Smith，他看见人乃是因奉献而成圣，这种成圣与韦斯利所说的成圣不大相同。他所说的成圣，乃是因着奉献，借着相信得成的；而韦斯利所传的，乃是在奉献之后渐渐进步所达到的一个生活。其实以上两个说法都是真理。接着Smith这一条内在生命的线的，有Mrs.
Hannah Smith，她写了一本有名的书，叫作《基督徒喜乐的秘诀》。此外又有Stocknell、Evan
Hopkins及慕安得烈等，他们起来接续了前两百年天主教中盖恩夫人等所传舍己的真理，并且开始在德国、英国等地每年召集大会，这些集会就是今天开西大会（Keswick
Convention）的起头。这个大会的主讲人是Hopkins，他既得Smith等人的帮助，又得盖恩夫人等人的传讲，对当时属灵世界产生一种确定的影响力。盖恩夫人所释放的真理，虽然在教会历史上并不普遍，然而对许多人却有极深并属灵的影响力，甚至斯理亦曾得她的帮助。斯理曾说，他恨不得每个信徒都能读盖恩夫人的信息；又说他欠了盖恩夫人许多的恩典。神在十七世纪得着一个女人，借着这个女人（盖恩夫人）产生了十九世纪中的一些主流。
除了Hopkins以外，又有Trumbull弟兄，在开西聚会中释放得胜生命的真理，由此又产生对得胜之生命的认识，对信徒如何经历得胜的生活有很大的恢复。
在Hopkins以后，神又得着一个姊妹，就是宾路易师母（Mrs.
Jesse Penn-Lewis），这位姊妹早期身体十分软弱，常病卧在床，因在病中读到盖恩夫人之著作，就以之为枕首；只是她不能相信这些信息中所说完全舍己、完全相信、完全倾爱等话是能实行的。然后有一天她与神争执，与神发生意见，在这些争执中，她迫切祈求主，叫她能进入这些真理。主听了她的祷告。从那时开始，她就被神兴起来，传扬十字架的真理。
前内地会的一位弟兄Holden，就是因着看了宾路易师母的书，才认识甚么是十字架。宾路易师母乃是一个真正背十字架的人。因着她的经历，就吸引了许多信徒也开始追求十字架的真理。神借着他们叫人认识，神工作的中心乃是十字架，十字架乃是一切属灵事物的根基，没有十字架的工作，人就不如何谓死亡，何谓罪恶。许多属灵的人都从她得到很大的帮助；神借着她所传扬的信息，叫许多人得着拯救。
我们看见神真理的发现，乃是愈来愈进步，愈来愈完全的；到了十九世纪末，差不多所有的真理都渐渐被恢复了。现在我们来到二十世纪。二千世纪被发生了两件大事，第一件乃是一九○○年中国拳匪之乱。在这暴乱中死了许多基督徒。第二件就是一九○四年间英国韦尔斯（Wales）的大复兴，在这复兴中，有些地方全城的人都得救了，以致再没有可以传福音的对象。除了福音之外，有许多五旬节的外表现象也在他们中间产生。
这复兴的领袖是伊凡罗伯斯（Evan
Roberts），他是一个二十二岁的媒矿工人，学问并不好。神从卑微的人中呼召了这样的一位，又给他一位配搭Hastwell。他得救以后，常在废矿坑中迫切祷告，他的祷告只有一个，就是：「主阿，折服教会，好叫世人得救。」（Lord.
bend the church to save the world）周围的人一面感到奇怪，一面亦受感动，渐渐就有许多人加入，和他一同祷告；不久，全矿坑的人都受影响，都起来一同祷告，而复兴也就从这时开始蔓延至全英国南部。我们从他们学到了两个大的真理：
第一，圣灵复兴的工作乃是借着一班被压弯、被折服的人带进来的。我们不需要求神在外面赐下复兴，只需要求祂更深、更新地折服打倒我们，结局自然会有生命从我们身上流出来。
第二，在许多人当中，开始对邪灵的工作有认识。在这时期之前，虽然有人谈论过这件事，但是他们认识不够彻底。罗伯斯弟兄认识何谓属灵的争战，以弗所书第六章的经历，只有到他的时候才被深刻地领会到。一九○八年当他病倒床上时，他将他对邪灵与灵争战的经历一一口述与宾路易先生与师母听，后者日后根据这些认识，配合她自己的经历，就写成了《圣徒灵战》（War
on the saints）一书，帮助了许多受迷惑的信徒得着释放。在过去数年中，在属灵的信徒间所提的信息，都是宾路易师母的道，就是属灵的争战与十字架的真理等。
劳威廉《爱与代求》
（本文摘自http://www.godoor.com/article/list.asp?id=852）
前面我曾谈过有关感恩祈祷和属灵成长的祷告。现在，我要来谈谈代祷──为别人祷告。主曾要我们以他的爱作为我们彼此相爱的榜样；因为他继续为我们所有的人代求，所以我们也应该彼此代求。
基督说，「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」（约十三34）要人彼此相爱确实不是新命令；因为它在摩西的律法中已有了清楚的教导。它之所以新是限于一个新的榜样──我们要彼此相爱像基督爱我们一样。
在我们里面没有比我们去爱人，以及为他人的快乐祷告这些事更蒙神悦纳的了。没有什?能使我们更像神，唯一的来源就是爱，而唯有在模仿神对他受造物之爱时，爱才将我们与神联合。
神愿所有被造之物快乐，显然没有任何东西能加增他自己无限量的快乐。因此，我们必须渴望别人快乐，虽然它不会为我们带来任何快乐。神喜悦他的百姓变得更为完美，因此我们应该在其中喜乐。神乐意赦免每一个人，因此我们同样应该乐意赦免他人；并且神已赐给我们所有人易得到的快乐来源（他自己），所以我们亦没有理由去嫉妒或轻视彼此。我们不可能在神的喜乐中彼此为敌。至于那些世俗与物质的东西，它们与我们真正的快乐是没有关系的，故没有理由去在乎它们。
至于代祷方面，因为我们爱人的外在行为受到时间、金钱以及精力的限制，我们只可能提供几个人肉身上的安慰，而透过祷告我们便有无限的能力。神赐给我们爱人的行为，因此我们应尽力实行出来。
我们无法关怀所有生病的人，救济所有贫困者，安慰所有在苦难中的人；然而我们却可以为他们祷告，并且神愿我们作他们的施恩者。我们无法照料每位年长的基督徒，然而我们若为那些照料年长的人感谢神，将被神悦纳为那项服事的参与者。
一个动淫念的男人是犯了奸淫，即使只是一个意念亦覆如此。因此为一个切望去帮助却达不到的人求祝福，这人亦被认为是一个施恩者，虽然他仅在心中帮助过他们而已。
正如这世上的罪使神子为所有的人类成了慈悲的祭，所以没有一个基督徒的灵可以不怜悯罪人；我们完美的最大记号莫过于我们爱那些软弱而有缺陷的人。当然，无论在那里，罪都是应当被恨恶的；然而我们对抗罪应如同对抗疾病一样：怜悯病人。所有恨恶罪的人应满心哀伤，怜悯不幸深陷罪中的人。
某些基督徒常认为如果他们无法忍受待在讨厌之人的四周，便是证明他们爱好美德。但是，如果基督耶稣曾以这种方式恨恶罪人，世人便不会得到救赎。我们对美德的感受越深，就会越想要援助那些没有得着救赎的人。
我们为何爱人？是因为这些被爱的人有智慧、圣洁，并有德行？不，绝不是，乃是因为他们不具有这些。我们爱人是为了学像神并顺服神。神爱我们是为了要使我们好，那?，这一点必定是我们爱他人的典范。
也许你会问：「怎?可能同样的爱好人又去爱坏人？」这就和对坏人可能诚实是同样的道理。你不可能因另一人是否为好人来决定你要有多少诚实，不是吗？你知道真理是以神的本性为基础，而非人的优点。同样的，爱亦是如此。
也许你会进一步追问：「我们不是应当尊重和敬重好人吗？」那是当然的！但尊重和敬重与爱不同。爱使你想让另一个人得到最大的快乐，尊重使你渴望像另一个人。
不断地思想你应如何用爱你自己的方法去爱别人。你知道做愚蠢的事或使别人知道你的弱点是令你极不高兴的事，那?，如果你还喜欢谈论他人的愚昧或是暴露他人的弱点，甚至喜爱看到他人的弱点或愚蠢被暴露出来，你便不是真正在爱着他们。相反的，那些是恨的行为。像保罗所说的，一个人若没有爱，便会使得我们最大的美德都不算数，因此，我们必须常常研读爱的艺术。并且，我恳请你在祷告的时候，要常常为求得爱心而祷告。
宾路易师母小传
（本文摘自http://cclw.net/other/binluyi/szjdsz.html）
宾路易师母于一八六一年二月二十八日生在英国韦尔斯的奈司城。自幼就在基督教环境中长大，其父母信仰分外虔诚，在她未出世之前，她的父母就已经将她奉献给神了。这正应验神对先知
耶利米所说的："我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣……"（耶１：５）。
她自幼聪颖，但身体却是脆弱，因此她不能进学校，象其它孩子一样按部就班地接受教育。她最长久的入学时期，也不过是六个月，但这并没有妨碍她日后成为本世纪初韦尔斯大复兴中神所重用的器皿，也没有妨碍她一生中激扬文字，传递"十字架的信息"。
一、蒙恩得救
因她父母信仰虔诚之故，她的家就成为当时教会领袖荟集的地方。他们经常谈论有关信仰上的事情，使她自小耳濡目染，正象一般在基督教环境里养育长大的子女所常有的现象，她与他们一样，只在感官上接触了信仰的某些概念，而无生命上的接受。
十九岁那一年，她结婚了。身体还是那样的软弱。婚后随同丈夫在不列顿居住。她一直发现，这信仰并未使她的内心真正的改变，但她不知道如何面对这事实，解决这事实。在婚后十八个月之际，她开始对于主耶稣的再来感到十分不安，因她深知自己没有准备迎见他。自幼所接触的信仰使她知晓：主耶稣的再来不会以人的意志而转移，他乃是按着神的时候再来。她怕他的再来使她受损失，于是在内心开始寻求主，并且不断地自省："我是否是神的孩子？"
因为内心的渴望，她就拿出以前很少阅读的《圣经》，顺手一翻，目光就落在这节经文上："耶和华使我们?人的罪孽都归在他身上"（赛５３：６）。再一次翻开圣经，立即看见："信子的人有永生"（约３：３６）。于是，她对准自己的心问自己："我是否已经相信神将我的罪孽都归在十字架上神的羔羊身上？"沈思片刻，她惊喜地醒悟过来：因为经上实在说，我若相信神的话语，就已经获得永生。她马上向神发出呼声，说："主啊，我实在相信！"
一八八二年元旦，神的恩典和代死者之爱，又赢得了一个灵魂出死入生。神的灵立刻和她的灵同作见证：她是神的孩子！随后有极大的平安充满了她的心。
新生命开始萌芽，她急切想要战胜那些容易缠累她的罪恶。这些罪恶都是她从前所不能约束、反而常受压制的。可是令她痛心的，就是她努力的结果，还是不能胜过罪恶。于是，在她生命的日历里记载着一连串痛彻肺腑的悔改和眼泪。
一年之后，他们迁居利趣门。她第一次聆听霍浦金的属灵教训，深深明白，借着基督的血可以胜过容易缠累的罪恶。"何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗"（来９：１４）？难怪她从来就没有胜过罪恶的经历。从此以后，她仗赖基督的宝血，经历胜过罪恶的喜乐。
二、奉献自己
在她二十三岁生辰之日，即一八八四年二月二十八日，这位年轻人将她自己的一生献在祭坛上。她庄严地写下：
"主耶稣，在我二十三岁生辰之日，我愿意再一次把我整个的人献上，魂和灵、生命、时间、双手、双脚、眼睛、嘴唇、声音、金钱、智慧、意志、心和爱、健康、思想和意念。凡我所有、凡我所是、凡我所成，全归于你。完全、绝对、毫无保留。我确信你已收纳了我，你要在我里面运行，立志行事，成就你的美意。主啊，随你所认为美好的方式使用我，保守我注目仰望你，准备随你目光的示意而行动。你是我的君王，我的救主，并我的导师。请勿掩蔽你的同在，反能吸引我日日与你更亲，直到那荣耀的日期降临，我能与你面对面，信心消失于眼见，阿们。"
神为着自己的荣耀，就这样拣选了世上软弱的器皿，叫那强壮的羞愧……以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸（参林前１：２７-２９）。
在这个时期，使她属灵生命转机的是她阅读慕安得烈所著的《基督的灵》。此书引导她的属灵生命进深，认识"天然之人"的绝对无能，应该从神那里得力。在一个二月雪花纷飞的主日，她整天阅读《基督的灵》。过了十日，心灵的窍被神开通。"对于其它的人，这个经历临到之时，带来一种深刻、寂静、而更加清晰的眼光，看透基督之灵的丰满是属于他们的，于是?生一种信心，满有把握的感觉，他的丰满足够应付任何急需。"书中这些话向她发出亮光，使她深沈地觉悟神的大能，这个实实在在的认识，是她首次所经历的。同时，《基督的灵》让她认识圣灵是有位格的。于是，她就接受他，当作基督赐给她的礼物，正象她当初简单地接受主耶稣作她的救主一样，内心随之而有的是深切平安、与神的交通、和圣灵的交往，以及圣灵所结的仁爱、喜乐、和平的果子。
在长期的身体软弱中，她仍竭力为主作工。某次，医生告诉她，她只能再活几个月，希望她安静休息，珍惜自己。但她却不顾医生的劝阻，恳求医生准她利用这短暂的日子事奉神。哦！她甘愿为事奉神而死，她整个的心都倾向于神，她清楚自己是属于神的，神是她的一切。"但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎"（林前１：３０）。
三、遵行神旨意
耶稣说："谁是我的母亲？谁是我的弟兄？……看哪！我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了"（太１２：４８-５０）。
当她奉献自己，在事奉的道路上有两件事她认为是特殊的，也是必须的，如此方能使人认识神的引导。第一件事就是：遵行神的旨意。
在她后来得力的事奉中，她看见有"敞开的门"摆在她面前，没有一件事，也从没有一次是她预先计划或自己寻找的。因此，她领悟出，在圣灵的水流里，圣灵必要引导她进入神为她而安排的一切计划，而非她自己所安排所计划的道路。她唯一的本份就是省察自己是否行在神的旨意里，而且谨慎保守自己，使自己可以自由地遵行神的旨意，即不顾一切、不受任何拦阻地遵行神的旨意。这样的生命就给她带来内心的安息和意志的单纯。所有未来的和明日的挂虑都一笔勾销。她将所有的问题只集中在："我现在是否行在神的旨意里？如果是，他明日必定会?示他所要导向的路。"
一生的恩典和经历，使她懂得：一个信徒要明白神的旨意，是有条件的。这条件乃是：对于任何道路，不管如何美好（看起来似乎有利于神的国），都不存偏见；心志专一，无论动机如何良好，也不怀二意；不管目的如何正当，也不怀私意，决不在拣选事奉主的时候兼顾自己的好处；所走的路，可能对工作、对自己都有益处，但是在寻求神的旨意上，不可任其偏斜心灵的指南针。所以，她拣选道路和事物的准则乃是，只要明白是神的旨意，她就前往；只要明白是神的旨意，她就拣选；只要明白是神的旨意，她的心灵就"阿们"！在今生，她所要的是神和神的旨意，而无他求。
她谦卑在神的旨意里，她顺服在神的旨意里，她不容许自己肉体的眼光来判断神的旨意。因为圣灵和她顺服的生命一起印证：凡是神的旨意，总是尽佳尽美尽善的。为此，她的一生是那样地爱慕神的旨意，竭力遵行神的旨意。她在神旨意上的竭力远超过她对工作的竭力，因她深知自己的有限，更深知神的大能。她认定："若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒"（诗１２７：１）。
在事奉的道路上，第二件特殊的事，也是必须的事，就是：当神开传道之门的时候，即叫人进入他计划中的时候，他同时也供应经济和其它一切的需要。她认为，神是供给的源头，当传道的门次第开?的时候，供应从无不济。她特别强调：使者只负一个责任，必须保守自己，自由地遵行神的旨意，也只遵行神的旨意。
她从不企求神给她工作的自由或是行事的自由，也不求神给她定意的自由或是理想的自由，她只求神给她一个自由--能自由地遵行神的旨意。
四、得着能力
在她前段时期的事奉中，她认为她和她的同工们缺乏圣灵的能力。因此，她渴慕圣灵的充满。凡是她所发现被圣灵充满的人，她都请到她的教会来讲道；凡是她所听闻懂得一些圣灵之事的人，她也请来听他们讲说。她是何等盼望自己和全教会都能得着这个祝福。
从这些人身上得不到圣灵充满的祝福，她就把目光集中到书籍上，查考神是否应许他的儿女，可以得到圣灵的内住和能力，如同五旬节的日子一般。结果是越读越胡涂，各派的说法使她再度陷入迷惘。最后，她?弃所有书籍，放下各种理论，在穷途末路之时，她定意直接到神面前，请神向她证明，这种事奉的能力是否她也有份，她要亲自试验一下。当她这样仰望神的时候，逐渐在她里面起了一个深切的愿望：她愿出任何代价来得着这个事奉的能力。她在神面前呼吁：只要他垂听这个祷告，任何东西都可以从她身上拿去。
从那时开始，她的意志已经绝对降服神，无须再打这"意志降服"之仗了，神有绝对的权柄按自己的意思待她。
她在神面前呼求着："我要得着彼得在五旬节所得到的拯救。不管别人如何称呼它，假若'圣灵的浸'这个名称不恰当，求你给我正当的字眼。问题不在字句，我要那个东西。"就这样，她迫切地抓住神。人和人的说法全部从她的思念里退出。有一个极大的平安临到她的心，使她知道神必定成就她所求的，她也能安静地等候他的方法和日期。
如此她学习了"等候父所应许的"真实意义。她顶安静地等候，照常作事，但也经受考验，一切似乎在每况愈下的感觉，失败也是连续的，但内在的信心却是稳固的。
神的灵开始在她的深处察问她，把她心中的意念和隐情全部显露出来。首先的问题是："我若答应你的呼求，你愿否作一个不受欢迎的人？"
"不受欢迎"意味着被人厌弃，纵然她从未面临这种问题，但她表示愿意，她对主说："好吧！"
第二个问题是："为何你要渴慕圣灵的充满？是否为着工作的成功？还是被众人认为是神大用的工人？假若圣灵充满使你在别人眼中成为万物的渣滓，工作又似失败，你还渴慕圣灵充满否？"
这也是她从未想到的，然而她立刻同意了："凭主喜悦，安排一切。"
第三个问题乃是："你愿否没有任何伟大的经历，单凭信心，完全依靠主的话而活而行？"
她心里作难了："凡得着圣灵充满的人都有一种经历！斐尼和马汉（神曾重用的器皿）岂不是都有特别的经历吗？如果没有一个经历，我怎晓得呢？"但圣灵继续问她："你愿否单信我的话而行，永远没有什么奇妙的经历？"
某晨，当她睡醒之时，有一个微小的声音对她说："钉死！"她不明白这是什?意思。心想自己并未求钉死，乃是寻求充满。可是罗马书六章六至十一节在她身上成了一种能力，她开始明白"我们的旧人和他同钉"的意义，她就安息在神所赐的话语上面。
"各各他先于五旬节，与基督同死先于圣灵的充满。神的儿女需要能力，但是神不能把能力赐给旧造，也不能将能力加给未经钉死的人。或者有人会得到一些能力，然而距离神所要给的何等遥远。撒但会把能力交给'老亚当'，可是神不会这样作。"这是她从神那里明白的。
"圣灵充满"，这个让她渴慕已久的祝福终于从神那里临到她。并非是她在"等候"神的时候，也不是在与人一同寻求这个祝福的时候，却是在三月间的一个早晨，当她在吃早饭之时，主的大荣耀显示在她的灵里，犹如当日向走在大马色路上的保罗显现一般。这个荣光能力浩大，使她急忙逃进内室，双膝跪下，默然敬拜。
五、唯有十架
"十字架引进圣灵，圣灵领回十字架。"先有己生命的揭穿，然后乐意接受神的判决，甚至连隐藏在事奉后面的"己"也必须"钉死"，不然，耶稣的灵无法从人的器皿里彰显出来。当她接受这一"钉死"之后，主自己的灵进来，充满了这个虚空的器皿，结果使她立刻得到能力的浇灌。神的灵将她浸入基督的死（参罗６：３），使她的灵脱离了"肉体"和"魂生命"的辖制，得以借着圣灵成为神的居所，并成为一支畅流的水管，输送神的生命给干旱的人们。
为此，她定意终身传扬十字架的信息，正如当年的使徒保罗所说："弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架"（林前２：１-２）。她甘愿作十字架的使者，把自己软弱的身体和一切的重担都?弃在十字架上。当神赐给她十字架的信息后，从此阴府似乎全部骚动起来，因她心灵的眼睛看出属灵生命的根基乃是各各他，所有属灵的真理都由十字架放射出来。
受难日是一个祝福的日子，神让她的生命整天都在各各他山上，深深地经历各各他。甚至整个冬天，她是一再"为耶稣被交于死地"。这既是神的道路，她的心就安息。于是神给她一个确实的应许：这个从深深经历十字架而释放出来的各各他信息，必传至地极，在十字架的大能里，将"由死而生的生命"带给一切寻求的人。
在圣灵的带领下，她写了一本书：《各各他的十字架》。她写道："假若十字架的实在异象会临到别人，象临到我一样，这本书就能使人得益。对我这是十分神圣的。我的生命似乎都在里面，浸透在流泪谷中。……好象这是他在我里面六年深刻工作的结局。一切似乎都荟集在这里面。永远是'常为耶稣被交于死地'，这本书印上了各各他的印记。"
她既如此深沈地经历十字架的奥秘，就乐意让这属天的生命，告别万有，进入十字架的中心。每当她举目十字架的时候，她明了万有必须联结十字架，才能发生其功效，所有的工作、能力、财物都不及与十字架比较。她常常发出赞叹：惟有基督的十字架，才是万有所向！
在她的生命中，她别无所夸，只夸基督的十字架。在圣灵里，她与使徒保罗的生命之弦共鸣："但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上"（加６：１４）。
她在神的面前，不断地享受安息的甘甜，因为她身上带着耶稣的印记（参加６：１７）。
六、结出子粒
在将近四十年事奉主的过程中，她按着山上的样式呼吸运转。
耶稣说："我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生"（约１２：２４-２５）。
往后的年日，主亲自带领她经过一层又一层更深的交通于基督的死，直到她的异象愈过愈明，使她看出各各他的十字架是万物的中心，是神的儿女各方面属灵需要的伟大供应。她也看出圣灵的浸，并非象她往年所想是基督徒生命的目标，却是主所定规的路程起点--引领信徒进入十字架的交通里，经过十字架的死与升天的主联合在父的怀抱中。于是，她毅然决定：失去她一切的荣耀经历，走十字架的路，以致多多结果。就这样，一切感觉上的经历立刻停止，她完全行在黑暗中，就是盖恩夫人所描写的"信心的黑暗"里，她就单信神的话续继前进。她不去回顾以往，也不展望未来。就在这种情形里，她前去领会、传讲十字架的信息时，她看见了果子：听?好象浸透在天上的生命潮流里！这不是一两个人蒙恩的问题，乃是全体都沈浸在神的生命潮水里。会?得着苏醒，得着释放，而且进入新生命里面，无须她一一与他们谈话，只须传达神所赐给她的信息，其余的事都由圣灵来负责。从那时起，她明白而且领悟：所有能?生属灵果子的，不是"作"，而是"死"。
因此在她的信息里，圣灵和她一起讲说基督的宝血和基督的十字架之功用。她说："在新约里面，基督的血常有向着神的那方面。我们因着血得以亲近神，我们是蒙宝血所救赎的，我们也是靠着血得进至圣所。基督的血纵有洁净的功效，但基督的血从来不是向着地，向着人的，都是向着天，向着神的。血洁净人的罪，十字架拯救人脱离罪的权势。"
"基督的十字架乃是神的工具，用来对付肉体，旧的天然，亚当的生命。神并不洁净肉体，他乃是定之死罪。"
"......"
"今天神的仆人必须面对一个问题：我们确实相信神的能力丰丰富富地藏在十字架信息里面吗？还是低估了神，以为十字架的道需要其它许多话来解释？这岂不是全智的创造者用以开?人心的钥匙吗？"
"全能的神亲自作了十字架的信息的后盾，也住在十字架信息里面。这能力不只对罪人是如此，对我们这些相信得救的人尤然。十字架的信息能供应人生活中各方面的需要--在每一属灵长进的过程中，在每一迫近的需求上，永远给予适切的帮助，永远不会枯竭。十字架是神的能力。"
就是这些"十字架的信息"，带出极深且广的圣灵工作。美国以及印度等地的属灵大复兴都是深受此信息的影响。在神顺命的儿女当中，这古旧十架仍要彰显出他的权能与荣华！
她的生命拣选了十字架，并因此结果累累！
宾路易师母《祷告蒙应允的条件》
（本文摘自http://www.safm.org/books/Epm/ch3-1.htm）
「我若心里注重罪孽，主必不听。」（诗六十六18）
义的生活
以赛亚先知曾对以色列人说：「你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。」（赛五十九2），所以当祷告未得应允时，你必须如此求问：「我的生活中是否有那些事拦阻了神的应允呢？我有否心里注重罪孽呢？」因为，假若在你的生活中有一件事明知是违反神的旨意，或是你依恋一件使你信心疑惑的事，那件事必定成为祷告蒙应允的拦阻。你愿意凡事只求神的旨意么？你所盼望的事将影响你的生活--你是盼望生活更为舒适呢？或是凡事求神的荣耀。假若你知道一些事不是神旨意所要你参与的，你是否仍然介入么？你的愿望是否清洁，以致不在神旨意以外有任何的贪求呢？绝不要因自己的喜好在神旨意以外有所寻求，受了苦难却来归咎于神。
「义人（热切的）祈祷所发的力量是大有功效的。」我们必须有生活上的义行，如同我们在基督里称义一样。你生活的每一部份，必须照你所知道的合乎神的旨意和神的律法。
每日胜过罪
当然也得每日胜过罪。没有一件事比失败的生活更快地拦阻我们向神「祈求」，并使我们失去祈求的力量。个人得胜的生活是祷告得答应的条件，是再没有比这个更重要及清楚的。当你的里面受到某些事物的辖制，而这辖制几乎使你犯罪时，这时你要立刻来到救主面前，让祂运用宝血洁净你犯罪的「倾向」。祂是救主，「他要将自己的百姓从罪恶里救出来」，与基督没有间隔的个人关系，是祷告得答应的主要根基。
持守得胜的灵
再者，若要在「困扰」你的特殊事情上，有个人的得胜，那么你就必须持守一个得胜的灵--意思是说你必须胜过你的环境及遭遇。个人在生活中每个细节的得胜，是祷告继续得应允的主要条件。
为这缘故，仇敌主要的攻击目标，就是使一个人失去祈祷的能力。撒但对信徒失败所产生的结果，远比信徒的失败较为看重。因为，假若牠能够使一个信徒落在捆绑、受压、重担或乌云的情况下，那么牠最大的收获就是阻止了信徒的祷告。所以得胜是必要的，不仅是为了得胜，而且是为了保有祷告的能力。仇敌就是利用一些看起来不显眼的琐碎事，来阻止祈祷的水流。假定，你因受逼而说了一些你不该说的话，后来你到主面前求赦免，并且祂也赦免了你的过失，但是这件事已经使你的灵迟钝了。这时你就无法立即运用祷告的能力为别人的得拯救代求，因为在你的灵里已有了阴影，这阴影掐住了移山和赶逐仇敌得胜的信心。
为了持守这种个人的得胜，我们必须知道如何在仇敌攻击的那一时刻，立即取用你祷告的特权，且不容许有任何阴影遮蔽你的灵。要在阴影留下前立刻祷告，否则在几个小时内你必定一点不能祈祷。「与神算临时帐」是个人得胜生活的一大秘诀，要迅速地抓住祈祷的兵器且要祷告，不管你的感觉如何。不论你的环境将会如何，可能你自己断定是注定「失败」的，就是这样，仍要祷告！
栽植于祂的死联于永活的基督
信徒祷告的主要地位，是记载在约翰福音第十五章七节「你们若常在我里面」。这个地位把我们带到十字架前，你必须站在这地位上，才能得到有功效祷告的生命。「你们若常在我里面」--从此地位，你们能在基督里「祈求」，要达到这个地步只有「联（栽）于祂的死」（罗六5）「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」，如此才能在祂复活的生命上与他联合。
基督在马太福音第十八章十八至廿即所描述的祈祷生命，是信徒升到「天上」与永活的基督联合而有的生命，「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」（弗二6）但是，实际说来，与永活的基督实际的联合，是基于每时每刻扎根在祂的死中。根据神话语各方面的指示，我们知道属灵生命的一切能力是在于与基督的联合--即「在我里面」。「你们若常在我里面」--假若你们停留在我里面！「信（入）我的人，从他腹中要流出活水的江河！」（约七38）「信（入）我的人也要作你们奉（在）我的名（里）无论求甚么，我必成就。」（约十四12、13）我们很容易谈论到祷告得答应的道理，却不明白此种每时每刻不断深深联于永活基督，是得神应允我们祷告「工作」的缘由。
这不是那「随从肉体」，或生活在肉体情欲生活水平下的人所能活出的。这是一种基督与你联合的生命--即「与主成为一灵」的生活（林前六17）。这也是一种与主相交的生命，即经过十字架向天而往「藏在幔内」的生命。并且，此种联合是基于对基督的十字架继续不断的认识，以致我们能靠着圣灵「治死身体的恶行」（罗八13），治死肉体的生命。与基督的死的联合，是得应允祷告生命的根本。「我所作的事，信我的人也要作，因为我往父那里到那日你们就知道你们在我里面，我也在你们里面。」（约十四12－20）为此，罗马书第六章提供了钥匙。门徒必须「在我里面」藉祂的死住在基督里，以后他们才能住「在我里面」，即在神的生命中。
死的基础是建立在十字架的根基上，这是不能越过的。「凡属基督的人是已经把肉体钉在十字架上了」，否则那属魂、属肉体「老亚当」的生命必很快地显出来，遮住了灵，掐住了祷告的能力。所以，为了有功效的祷告，你必须领会你在基督里同钉的地位，如此你才能向主说：「主啊，让你的死的能力运行在这老旧的生命上，使它不再起来愚钝我的心思和灵，造成热症般魂（肉体）生命的活动，给与仇敌做工的凭借。」
我们需要明白不断的在经历上持守十字架地位的重要，否则你就会显出许多「肉体」的果子，并引起「撒但的攻击」。除非你把基督的死算为你的死而胜过罪，就没有真正胜过撒但的根基。「那在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」要对黑暗的权势从事攻势性的战争，最重要的是明白这件事只有「在灵里」才能进行，并以每时每刻算自己联于基督的死为根基，因为圣灵要运用死的能力来对付一切旧生命的工作。在这死的根基上，你可以信靠主，使你脱离「身体的死行」、「老亚当」的生命，并把它「治死」（罗八13）。那住在你灵里的圣灵，会--如此就没有肉体冲突的搀杂，因圣灵会使基督的死运行在天然的生命上。假若，你在生活中感到一种「热症」般起伏的不安，你可能以为它是空中「仇敌」环绕你的缘故，但这可能是你里面「老亚当生命」的热病，这必须运用基督的死，把它「治死」，并使它保持在「死」的状况中。
「你们若常在我里面」，你们的属灵智慧必定告欣你，除非你常在祂的死中，你是无法「常在」复活的基督里面。「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」（罗六5）这就是说「如果我们与他有紧密的联合，如同枝子接在树上一样。」（康比耳Cony
beare）插枝放入树干的树枝就不再离开接口，它就「常在」那儿，新生命就藉此得了能力。祷告中无与伦比的能力是基于在祂的死里，常植于基督并在祂的生命里联于祂。枝子如何被固定在树上与树紧紧连接，为要从根支取生命；照样，你们已被圣灵「接入」基督的树干上，除非你们常在树上，否则无法涌出基督的生命而有得胜的能力，保罗写道，我们全人是「扎根在基督里」--你是否常在树上，植于加略基督之死中，让基督耶稣复活的生命也在你的里面升起，因而使你进入「新生的样式」呢？「你们若常在我里面」，意思是假如你们常在我的死里，如是在你们里面老亚当的生命便每时刻被那死所治服--如此「凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。」（约十五7）
基督的话常存心里
「我的话也常在你们里面」，除非基督的话做工在里面的生命中，否则就得不着祷告的能力。信徒必须「吃」、「喝」祂的话，使他在祷告中有能力。假若，你无法祷告，要先去读神的话，直到你的心被它燃起--然后你再去祷告。你需要祷告的燃料，「我的话」常在你们里面，它就是燃料。「凡你们所愿意的祈求」，这句话是单单指着那些从圣经神的话上明白神旨意的人，并且这旨意已进入他们心中的最深处时而有的经历。这些人绝不求违背祂旨意的事，因为祂的话中的意愿已经调合在他们的心里，所以他们灵的生命是建立在神的话上。
「你们若常在我里面」--假若你们愿意站在我所安置的地位上（在我的死中）；假若你们愿意常在我的里面如同枝子常在树上--「我的话也要常在你们里面」。
如果神的话作工在你们里面，那就不仅仅是寄放在心思和记忆中，如同「档案」一般。若神的话组成了你们的生命，你们藉它们得了属灵的喂养，然后它们的意愿必在你们里面形成一种「意愿（Will）」，这是完全与我的旨意和谐的。神的话必坚固，指引你们的意愿，并使你们知道神的旨意（意愿）。然后！啊！你们可以照你们所愿意的祈求。它就必成就。
藉意志求而不靠感觉
「凡你们所愿意的」--不是你们所感觉的！在此我们清楚地看见意志在祷告中的地位。你的意愿是否站在神这一边呢？你曾否经历过里面的挣扎，明知不该如此，你还是如此反复祷告，环境却变得几乎令人灰心。最终，因着圣灵的工作，你终于宣告说：「有一件事我是确实知道，就是我定意站在神的旨意这边。」如此便立刻停止了里面的挣扎，这仅仅是由于坚定的意志所有的结果，可能有多次你受到黑暗权势所带来阴影的搅扰，使你无法分辨对和错，直到你从外面的挣扎退隐下来回到中心，运用你全人的意志，就是船的舵，并沈静地把你的意志置于神这边，来反对罪和撒但。这就是意志在每种疑惑争战的时刻的「决心」，而从口中把它说出来。是的，你能够「选择神的一边」，甚至这抉择是违背你自己的。
单纯的信心
「你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边！它也必挪去。」（太十七20）如果你们有信心，他也必挪去！一粒种子如何能移「山」--一个阻碍呢？只有一个方法就是落在地里死了。假若，你有信心--单纯的信心--只有像芥菜种那么大，那就足够向山说「挪开吧！」简单地说，运用你已有的信心，它就必增长。
离弃私意
另一个祷告得答应的条件是离弃「以自己为中心」的光景。「乔布为他的朋友祈祷，耶和华就使乔布从苦境转回」，就是当他不再为自己的困境寻求出路，开始为别人祷告时。当你为别人的需要祷告，而把自己的需要交托神时，往往是自己意愿得应允的时候。
这就是所谓「转化」的祷告。可能你为一件事一再的祷告，直到你想不出别的祷告了，而陷入了自利及自我的泥沼中，而得不到所有为此祷告的应允。从自己出来，停止以自己为中心的祷告，专心的为别人祷告，那么应允可能就在那时临到，因为「在自我之外」祷告，就是把你的灵提升到神面前。
祷告中的私意是必须对付的。一个信徒只是不断地为自己或自己的圈子祷告，他需要自问：「我是否只是为这些迫切的祷告，或者我该为别人的需要祷告呢？」一位母亲为她的儿子祷告，因为他是她的儿子，并且如果他悔改或是她的其它儿女悔改了，这对她将是一个大的释放。或者可能这个儿子与家人不和睦，她只想脱去这个「不和」。有些母亲为儿子的悔改特别焦急，以致他们早晨、中午及晚上都催逼儿子信主，直到儿子不肯听福音。这样的母亲是不自觉地拆毁她所正在做的祷告。
我们的私意是非常强的。不要自以为，你在祷告或是其它事上的每个意念或动机都是单纯的。要为此求问神，祂要以祂清洁的眼睛揭开你祷告中的动机、期望及理由，这些是你原来所不知道的。一个人要在祈祷中被神带到只为神的旨意和神的荣耀，没有自己的企图或其它事在其背后，这真是需要神深的工作。一个人只要有这样单纯的期望，神一切的力量必做他的后盾。要成为一个有更深纯洁祷告的人，不但要藉加略的宝血来洁净我们，也要靠神的圣灵如同火一般显明那些渣滓，甚至对那些看起来是最高尚和最纯洁的事情上也需要。己的树会生出毒汁，它可能渗进那些表面看起来很单纯的事中，一点毒汁会给仇敌有了地位，伤害我们的祷告生命。
靠圣灵能力在灵里祷告
「况且我们的软弱有圣灵帮助，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」（罗八26、27）所有真正的祷告，都是从住在信徒里面的圣灵所发出来的。在我们灵里的圣灵知道神的旨意，并且祂的工作就是在我们的灵里产生一种地上的呼吁，这呼吁表明了我们天父的心意。任何在你灵里升起的意念，就是从圣灵而来的，这就是按神旨意的祷告，并且与在天上的代祷者（主耶稣）的祷告是调合的。那么，你要认识圣灵，求祂教导你，并在你的里面创造真正的祷告，圣灵是圣徒地上的帮助者。（约十四16、26）
总结
「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保。」（约壹二1）基督是在荣耀里的中保--「祂是永远活着为我们代求」。当信徒在地上靠圣灵祷告，天上的代祷者在祂自己的名里把这些祷告呈献在父面前。这就是祷告的循环。因此个人祷告蒙应允的条件有下列几点：
1.一颗清洁的心--不爱恋罪。
2.「栽植于祂的死」--成为你永远的地位。
3.联于永活的基督。
4.祂的话常在你里面，成为你内心的食物与生命。
5.借着意志祈求，而不靠感觉。
6.信心。
7.没有私意。
8.靠圣灵的能力在灵里祷告。
神需要代祷者。神今天能给祂的教会最大的祝福，就是那些能像伊莱贾那样祷告的少数代祷者。这些少数的代祷者，知道祂的旨意并不寻求和祈求别的事物。愿神兴起他们。
慕安德烈《交通的秘诀》摘录
（本文摘自http://www.safm.org/books/Secrets/sof14.htm）
慕安得烈（Andrew Murray，1828~1917），生长于南非好望角一个殖民地小镇，父亲是一位虔诚爱主的传道人。慕安得烈十岁时便和哥哥到苏格兰伯父家，在那里接受宗教要育，八年后，弟兄二人转往荷兰乌屈契（Utrecht）深造，学成返回南非服事神。慕安得烈热爱灵魂，尽力工作，甚至身体因过劳而染恙时，仍不肯稍事休息。他的身躯虚弱瘦小，体重约在一百磅左右，但讲起道来，声音却宏亮无比。他非常注重祷告，凡与他有过接触的人，莫不被他与神灵交的深度所摸着。他遗留给后世最主要的，乃是一些出名的属灵书籍。他一生著作等身，共有二百五十多种书，有的是用荷文，有的是用英文；有些是巨著，有些是小册。综合他的信息，可分为三大类：（一）祷告，和神交通；（二）圣洁的生活；（三）圣灵的能力。
基督对我们的爱
「我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。」（约十五9）
所有亲戚朋友之间的交往，完全是根据他们中间彼此的爱。夫妇或父子之间，若是缺少了爱，就是富有赀财，又有什么价值呢？照样在我们信主的人中，若是不认识基督的爱，也没有经历过这基督的爱，就是一切的知识都全备，并且热心于神的工作，又有什么价值呢？（参看林前八1-3）哦基督徒阿！在内室中有一件事是最需要的，就是借着经历来认识基督是何等的爱你，并且也学习如何能继续住在这一个爱里。
请想一想基督所说的话：「正如父爱我」，——这是一个何等神圣而奇妙的爱！「我也照样爱你们」。祂爱父的那个爱，和祂心中常存如今又放在门徒心中的那个爱，原是同一的爱。祂渴望将这永远的爱加给我们，叫这爱在我们里面作工，好使我们能天天住在这个爱里。哦，这是何等有福的生活！基督深愿祂的每一个门徒都能活在神无私之爱的能力里。这个爱乃是祂亲身所经历过的。我的弟兄们，当你在公开的场合，或隐密的所在，与基督交通的时候，你是否觉得是被这一个属天的爱所围绕，并且蒙它所保守呢？但愿你有一颗心渴慕接触这一个永远的爱。这一位你所巴望与祂交通的基督，是无法形容的渴望着把祂的爱充满在你里面。
请时常诵读神话语中所说关于基督的爱。请默想这些话，并让这些话种在你的心坎里，迟早你就能认识，在我生命中最大的喜乐，就是我被这一位耶稣所爱。我可以整天活在祂的交通里。
让你的心一直的说，祂对我的爱是无法形容的，祂要保守我住在祂的爱里。「恩惠和平安—一切我所要求的—是从神我们的父和主耶稣基督而来。」
花时间来默想，并且相信，盼望一切都是从坐在宝座上的父神和在宝座之中的羔羊，主耶稣基督而来。这样你就要真的学习敬拜神。常回到这圣洁的情形里，「愿荣耀归给坐宝座的和羔羊。」（启五13）
我们对基督的爱
「你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。」
（彼前一8）
对于基督徒的生活，这是一个何等奇妙的描写！从来没有见过祂的人，却是真实的爱祂，并且信靠祂，因此他们的心就充满了说不出来的大喜乐。这就是一个真实爱主之基督徒的生活。
我们已经看见，父与子的主要特性，就是他们中间彼此的爱，和对于人的爱。这一个也应当是真实基督徒的主要特性。神和基督的爱浇灌在他心里，并要成为一个爱的活水的泉源，向着耶稣涌流而去。
这个爱并不仅仅是一个甜美的感觉，而是一个叫人积极的原则。爱使我们乐于遵行这位可爱之主的旨意，也使我们以遵守祂的命令为乐。基督对我们的爱，乃是借着祂在十字架上的受死而得以显明；为此我们的爱，也必须表现在不自私和牺牲自己的生活中。哦，但愿我们能明白这一句话的意义：就是在基督徒的生活中，对基督的爱，乃是一切。
大的爱就产生大的信心。就是信祂向着我们的爱，信祂要将祂的爱强有力的启示在我们心中，信祂要借着祂的爱，在我们里面作成祂一切可喜悦的旨意。
信和爱的双翼，要把我们带到天的境界去，因此我们就要充满说不出来的大喜乐。基督徒若要向这个世界，见证基督的能力能改变人心，并且能使他们充满属天的爱和喜乐，他们的喜乐，就实在是不可缺少的。
哦，你这爱主的人阿！请每天花时间在内室里与祂同在，逐日更新的畅饮于祂属天的爱里。这个爱会使你的信心刚强，也会使你的喜乐满足。爱，喜乐和信心，这些都要借着主耶稣的恩，成为我们逐日的生活。
史百克《与基督同坐天上》摘录
（本文摘自http://cclw.net/other/Sparks/yjdtzts/chapter4.html）
第三篇 生命显彰属灵优势
读经：
谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？（诗24?3）
你要将他们领进去，栽于你?业的山上；耶和华阿，就是你为自己所造的住处；主阿，就是你手所建立的圣所。（出15?17）
我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人。（?14?1）
圣经的两重意义
我们曾说过，历代的伟大问题就是：谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？其答复就是“初熟的果子归与神和羔羊之代表的同伴实现了。何谓耶和华的山？在解明之前，我们需要认识圣经地理，历史……都有两重意义。一重是有形可见明显之字面意义；一重是无形非物质之属灵意义。一切字面的都是解释属灵的！就如伯特利，其意义即神的家；不仅是一个名称，乃是说到神家所隐含之一切属灵意义。当
雅各首次来到伯特利，那夜安睡时看见天开了。在梦中看见一个梯子，天和地可有交通，神对他说话与他立约！如果我们不在属灵的道路上来真实经历神家（天开，与神交通，得神话语……福分）的意义，就我们还没有看见神的家。所以圣经的地名在神的思想和心意中都有神圣的原则和定律；当你面对那些看不见之神圣思想原则定律时，你必感到某些事是大能、惊人、永远的！圣经的地名，山和谷，都有其属灵意义。
耶和华的山——基督王权之绝对优势
谁能登？谁能站？都是现在的问题。虽然其极峰是在羔羊道路的末了，但今日我们这些神的百姓在生活行动上也实际显彰基督的王权。换言之，锡安神的圣山，其丰满的定义：即神的子民已经照祂完全的旨意，在属灵生命上具体表现一切神圣的思想和心意——活出基督的丰满，与基督一同掌权！
属灵优势——神圣生命之正常表现
当我们听见福音，拣选信从主耶稣，由圣灵而生，得着神圣生命时，这个属灵优势之正常表现就开始了。这是每一个信徒生来的特权！诗篇八十七篇说到锡安之民的福源，有这样的对比：生在世界伟大名城之人骄傲的说，我要题起（或记念）拉哈伯（即埃及）、巴比伦、非利士、推罗和古实！但论到出自锡安的说，这一个那一个都生在她里面！主爱锡安的门，胜于爱
雅各一切的住处。意即神的思想和心意有关锡安子民乃是由神圣生命之降生（或出生）开始的。今日我们由圣灵重生，接受了神圣生命，也就承继了一切伟大属灵优胜之能力。只要我们在时间中不阻碍，不反对祂（圣灵或神圣生命），让祂处处表现出伟大属灵优越能力。到末了，我们就都要与主同坐宝座！
在此我们要确定看见：羔羊同登锡安山并与祂同坐宝座，乃是基督徒生命生活之正常旅程。有人说，成为一个基督徒，做一个爱基督的简单门徒是一件事；但做得胜者，与主同登宝座，是额外特别的事！这种论调完全是错误的，不合神的思想！若有人在基督里，他就是新的创造（林后5?17）。在基督里乃是信徒一生（拣选与基督同行）的旅程。如果你我与主同行不久就停止，或者到达某个地步就不再向前（犹如马可事奉主前十年的失败），或者在很短时间内就满足了（犹如巴拿巴随伙装假，仍持律法主义），或者转了方向，离了正轨（犹如底马贪爱现今的世界）。或者允许自己因某些事之影响而持偏见，离心，不平……，就你我里面神圣生命之正常旅程必然受到妨害或中途截断！如果你我自愿甘心接受神所许可的一切环境（即羔羊——受苦牺牲——无论往哪里去，都跟随祂），或者向着主全然绝对的顺服，或者虽然不明白主，却完全的信托祂，或者让主在自己身上自由的做祂一切的工，就你我必定顺利的走完正常的旅程，最终达到宝座——意即达到绝对的属灵升高之优势！这是每一个基督徒与生俱来的特权！
我们再来看雅各。他出生虽然不是长子（即双倍福份，意即宝座或属灵升高之优势），但他重视长子之名分，最终得着了（参创25?23-34）。他成为神的王子——以色列，生十二支派（预表神统治管理），预示十四万四千。其意义就是基督徒（不分男女）都是得着基督长子的生命，故称为长子的教会（来12?23）。因此登上锡安山，与主同坐宝座，乃是基督徒生来的特权！我们必须记得，神圣生命不是虚无飘渺的，乃是个人实际经历基督自己生命之灵！圣灵就是基督自己生命之灵。当祂在我们里面得着自由完全的道路时，祂绝不会让我们堕落进所知道之低级下流光景中。你我相当清楚，在我们开头信从主耶稣时，都是很单纯的，若我们说低级的话，行下流之事，我们就立刻有感觉——不快乐，除非悔改认罪，受改正。当我们继续向前与主同行，这种感觉不仅不会减少，反而会无限的增多，并且其感觉更敏锐！我们将有很大的痛苦，若我们落在错误过失中。这种经历就是所谓叫圣灵担忧！因为圣灵总是带领信徒属灵生命一直向上高升的。这种圣灵统管的生命不仅是事实的说明，并且是可试验的。你我的属灵生命岂不是要求向上?？你我活在低级之基督徒生命中，岂不是无喜乐无安息？如果你我里面完全不要求向上，或者活在低级生活中也毫无感觉，就你我可能尚未重生得救！这是里面非常简单的试验！在圣灵或神圣生命的恩赐里，你必定发现这种开始向上高升之要素。我们一生的旅程都是这神圣生命之增长、活出、表现、升高，最终藉神恩典达到与羔羊同站锡安山！登上锡安山不是因我们个人有什?特别的功劳和美德，完全是让这神圣生命在我们里面得胜，成功的结果！因此我们看见，神伟大目的和心意之顶峰就是荣耀。开头是生命，末了是荣耀。
什?是荣耀？让神圣生命得胜成功就是荣耀！将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似（腓3?21）！如何改变，都是圣灵改变，也都是祂复活生命在里面做工而改变！这是基督徒正常生活。基督徒反常的生活就是人凭自己之聪明干才，做这个做那个，组织这个兴办那个，结果有时成功——愉快，有时失败——痛苦！这是错误的，其根源是出于人自己做主，干犯了让神圣生命做主。在此应确认：锡安乃是我们重生时就已栽种在我们里面的！经上说，靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福（诗84?5）。这里是说到里面——心中，不是说到外面—-脚步！锡安是在我们里面的，是代表一个伟大惊人的转变或改变。
以色列的失败——心里倾向埃及，不向锡安
以色列出了埃及，表明名义上是往神的圣山，但实际上不是。他们飘流四十年没有进步，最后倒毙在旷野；其解释是什?？他们由身外的埃及出去了，但他们身内的埃及没有出去！（埃及被称做为奴之家——预表罪恶、情欲、骄傲、名声、财富、权位、学问、属地宗教（包括照圣经榜样而有固定制度之基督教）、各型己生命……世界之捆绑——（参来11?24-27；约壹2?22；出12?12；林前10?7；徒7?22）。意即他们由身外环境上的那世界之捆绑出去了，但他们身内（心中倾向）的那些世界之捆绑还没有出去！这是他们一切的难处。今日你我可能从身外环境上的那些埃及捆绑出去了，但你我有无从身内心中倾向那些埃及之捆绑出去呢？只有那些从心里倾向埃及世界出去的人，才是真正心中想往锡安大道的人！一切得着基督生命之灵而让祂真实做主的信徒，必然经历这种心中想往之大能！“我要题起（记念）......锡安……这一个生在那里……我的一切泉源都在你里面！”
这种属灵高升的优势乃是我们的心把一切别的都扫除，完全让基督和基督所含有之一切意义来取代和占有。如使徒保罗行在这条往锡安大道上呼喊说：我也将万事当做有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看做粪土，为要得着基督（腓3?8）。至宝之意义即经历认识基督耶稣是我个人的主，而活出属灵高升之优势！因此，他将万事当做有损的。原则是：扫除我们里面万事万物之惟一途径就是让基督在我们心中确实做主！
埃及谄媚己——锡安杀死己
保罗所说的这个有损和丢弃之万事（特别指着照圣经榜样而有固定制度之基督教；因为——有固定制度就变成律法，其结果——限制并杀害基督！）是非常狡猾的。并且我们信徒的天然生命对这种有固定制度之基督教特别回应喜欢。自然这是仇敌狡猾的工作，为要阻止扣押属灵的增长和进展。哦，这埃及之世界是何等的狡猾巧妙！你我可能这?说：我要奉献自己的生命给主；我已重生，而且已撇下世界（意即不再做世界的事）。现在我专心为着主做事；我的一切生命，服事，干才都是为着主。撒但就说：很好！让我们把你的姓名和你的履历（学士、硕士、博士、什?专家，议员……）招贴在每一个路口或布告栏，再登日报和电视广告，你是当代为着主的伟大见证人，你现正从事全球性广大组织之基督教！撒但这种献议，你一定很喜欢，而且机会太好，应藉此干一番！这些发生之事代表什?？埃及世界！这完全不是羔羊的道路！什?是羔羊的道路？祂虚己（腓2?7）即倒空舍弃自己，不宣扬自己名声！魔鬼叫你充满自己，高举自己！它不能用犯罪作恶，贪财娱乐……埃及世界充满你，它能教你凭天然生命事奉神，这种埃及世界来充满你！其结果——不需要太多年日就可显明：软弱失败，结党分争，属灵幼稚！这不是羔羊的道路。
如果我们追问穷诘前述事实，我们可按真实资料来准确证明。其实今日基督教的书报到处都可看见这种埃及的世界。仇敌不能借着败坏的埃及世界得着我们，它要借着基督教使人可孚?望或享盛名之埃及世界得着我们，许多青年人被这种可孚?望埃及世界谄媚笼络了；许多神大用之仆人被这种可享盛名之埃及世界破坏倾覆了！是的，仇敌用可孚?望和享盛名，教你急进，惹你注意，给你显著地位……这种隐藏在深处之诡诈，把你从属灵的卓越处推下！使你属灵生命渐渐消退，末了落在悲惨境地。这不是虚构，乃是事实！五十年来，就我们所见，多处都发生过这种不幸的事！请注意，这条上锡安山、达属灵高升优势、与主同坐宝座之路，就是十字架的路。十字架的路就是一切世事，甚至在神的事上，愈过愈进深的脱离自己的兴趣，满足和喜悦！因此，行走十架道路的人，都是在主许可之苦难中，自愿默默无声学习顺从的人。一切为自己讲理由、逃避主许可之苦难，甚至和神争执的人，都是拒绝十架道路的人。我们知道十架道路的终点就是领我们到达一个地步，不是属于主的一切事工叫我们喜欢愉快，乃是主自己做生命（一举一动活出基督）才叫我们喜悦愉快！但仇敌整个计策乃是促使许多基督徒事工，用奖励、职位、机会……吸引诱惑人，因为人堕落习性就是喜欢获得这种奖励、职位、机会！建立某些基督徒事工可能是合法的，其中有某些事是神栽种的，有某些事为成全神圣之目的，但仇敌却把那些事工拖拉进玷污败坏之境域。保罗说：靠圣灵入门，却靠肉体成全（加3?3）就是这个意思。
无己之雄心是正当合宜的
所谓雄心、大志、切望、若舍己而无自私自利，都是正当合宜的。神确实把这个因素摆在人的结构和组成里。“你派他管理…”（诗8?6）。人里面有雄心大志切望来管理来掌权，以成全神的目的，这是正当合宜的。因为撒但是第一个堕落者，自高自傲，“我要升到高云之上；我要与至上者同等”（赛14?14），所以它来到伊甸园对夏娃说：神岂是真说…？意即你不必顺服，你有知识，你可向神独立，自己决定！结果亚当夏娃堕落；从那日起，人里面那个奔往圣洁道路之雄心大志切望，以成全神目的（活着是基督）的，就受了撒但自私自傲之己的玷污败坏，结果雄心等于野心，全部都是为着己，而不正当，不合宜。（今日堕落世人实际只有野心为自己，绝无雄心成全神目的。）当人蒙恩得救，成全神目的之雄心就开始恢复；信徒继续卑微与神同行，灵命增长进深，不仅脱离遗弃外面的埃及世界——罪，并且脱离遗弃里面的埃及世界——己，因此，万事（罪，己——包括基督教之名利权位，照圣经榜样之固定制度……）都看为粪土，为要得着基督（Anointed-受了圣灵膏）为至宝（腓3?8）；结果活出基督——心里柔和谦卑！前述一切，仇敌藉基督教所献议得奖赏，得职位，得良机，可享盛名……无价值之美物，全无吸引！我说，这是锡安的圣山！请注意，属灵升高之优势乃是附有惊人之圣别的！
一切具有个人利益或贪求动机之信徒，都要经过十字架的炼净和焚烧。由经历可知，基督徒的生命似乎有矛盾，有问题，有困难；因为一面要我们倒空，破碎，降卑，归于无有；另一方要我们努力，有雄心。如何解释？如何平衡？前者是说到我们在亚当里的旧创造；后者是说到我们在基督里的新创造。十字架是分界线，其判决：旧创造的一举一动只配死葬，神不接纳；新创造的生活行动，与基督同复活，同升天，神接纳。所谓死葬就是倒空、破碎、降卑、归于无有；所谓复活升天就是活出彰显基督。基督徒赋有自由意志，可拣选活在基督新造里，彰显复活升天的基督；或者拣选活在亚当旧造里，表现罪和己。新约圣经清楚指明，除拿撒勒人耶稣自己之外，无人舍弃旧造而活在新造里，能与保罗相比。保罗为哥林多人费财费力的服事，使他们得着一切属灵的好处，但哥林多人毁谤他诡诈，用心计牢笼，然而他写信说“爱……是不求自己的益处，不自夸，不张狂，不做不相宜的事”（林前13?4-5），这就是说明保罗对旧造之己舍弃、倒空、死葬，活出彰显新造之复活升天——爱（基督）！活在新造里就是彰显属灵升高之优势（登宝座，掌王权）！愿主赐给我们这种专心寻求神得荣耀之雄心，并保守我们一直活在十字架炼净里，灭绝一切寻求个人荣耀之野心！求主施恩怜悯！
圣洁的雄心——达到锡安
与埃及世界（罪、己）有分别之圣洁雄心，就是锡安或属灵升高优势之意义。这件事可应用在我们一切生活工作和事奉上。虽然我们每天都操作服事许多事物，但我们深处有一颗雄心，绝对与罪和己有分别，完全彰显基督。许多事物都要过去，惟有彰显基督永远常存！在教会的事奉上我们要认识；全部圣经之道理、历史、实行、榜样、原则、解释……就其本身而言，都是事物，都是次要的，但其目的一—向我们?示并使我们彰显基督——乃是主要的！今日我们所明白之圣经事物都是不能固定的，因一固定，立即限制阻碍圣灵更高亮光，而削减基督更丰满之?示和彰显！一切注视圣经固定事物（或强调事物）的，必带进分裂，只有专心注视基督（实时时顺从圣灵活出基督，仅仅使用某些不固定事物）的，才真正带进合一。例如对?示录的解释：你可能是历史派、将来派、字面派……，但它们无论怎样解释，都不能帮助你属灵生命长进，也不能扩充你基督的度量。我们所需要的乃是属灵生命增加，基督度量扩充。?示录给我们看见伟大的结局，一班羔羊的同伴站在锡安山。他们实现我们蒙救赎（意即神思想之最高峰），脱离了现今邪恶的世代，迁入了神爱子的国；当永世开始，他们达到被神使用之最高处，即与神同掌权直到永远。这班羔羊同伴生活行动之原则和特点，是对我们属灵生命有益有价值，而且吸引促使我们向前进展的！至于蝗虫的解释是不是现代的喷射机……？犹太人是不是返回巴勒斯坦，重建圣殿……？巴比伦大淫妇是不是一定指为天主教……？这一切的是与不是，都对我们属灵的生命毫无帮助，也都是不重要的。我们要像保罗说“我只做一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣从上面召我来得的奖赏——即活着就是基督”（腓三13-14）！求主帮助我们。
皮森浩（Peasenhall）
此处为和受恩（M. E. Barber）教士的出生地
贵橡（Honor
Oak）
贵橡位于伦敦南部，是史百克（Rev.
T. Austin-Sparks）职事的中心。史百克自1921年起就在贵橡的浸信教会执牧，并将他从各处布道所邀的人，带回到贵橡。
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