读经：罗马书八章三节，一章三至四节，八章四节，十二章四至五节，加拉太书二章二十节，腓立比书三章十至十一节。

主耶稣我们爱你，我们再一次感谢你，把我们召聚在你的面前。我们感谢你为着我们所得着开头的话语，谢谢你把我们带到看见这个荣耀的异象。哦，主耶稣阿，就是主恢复当前的异象。我们非常的感谢你，把我们带到这新约的职事，甚至带到这个职事内在素质的里头，叫我们有这个新的复兴，来完成你永远的经纶。主耶稣，今天早上，我们把自己重新的向你敞开，求你再对我们说话，主阿，我们求你除去我们一切的帕子，从我们的观念里头的帕子，从我们文化里头的帕子，我们宗教里头的帕子，拯救我们，叫你话语的光能够透入我们里面，透入到我们全人的深处。主耶稣，叫你这恢复的异象变为非常的清楚，成为控制、管制的异象。主阿，我们愿意成为你的新妇，带进你的国度，我们愿意把你带回来，主耶稣我们爱你，我们今天早上，愿意把我们心里一切的地位都让给你，除去里头所有霸占我们的东西。我们也提醒，主阿，为我们捆绑你的仇敌，捆绑那恶者，他要从我们心中把你的话夺去，主阿，你暴露他，今天早上把他从这里驱逐出去，我们说你是万有的主，你是在万有之上作元首，今天你在我们的中间，给我们有一个通达的道路，能够把你的负担释放出去，使你仇敌蒙羞，你的身体得着建造荣耀，一切的荣耀都归给你，阿们，赞美主。

弟兄姊妹，我非常的感谢主，为着非常好的一篇，昨天晚上所释放得着的一篇，很好的开头的话。我们这一次的总题，我们看见就是要紧紧跟随主恢复当前的异象。这个异象乃是藉着新约独一职事内在的素质带给我们的，你是不是非常感激主，我们被带到这个新约的职事里头。我们不是从自己里面梦想出来，这是藉着新约的职事带给我们，这个新约的职事就是那灵的职事，也是义的职事，也就是和好的职事。弟兄姊妹，我们要知道，确定的知道这个职事要带进新的复兴，有了新的复兴，新妇被预备好，主耶稣就被带回来。阿利路亚。

今天上午我们要进一步来看，藉着这个职事，我们被带到两个、两件非常非常美妙的事情。就是今天早上这个篇题所说的，神圣启示的高峰与基督身体的实际。在没有进入到这个本题之前，我还要再说一点话，说到这个异象这件事，这个周末我们所负担的，就是这件事，所有主恢复的圣徒都要紧紧的跟随主恢复当前的异象。弟兄姊妹们，我们所跟随的不是一个制度，不是任何的人，不是任何的遗传。我们在主的恢复里，我们所跟随的是一个异象。我们今天早上能够说，虽然我们的李弟兄在一九九七年到主那里去，被主接去。从十年来我们才在主的恢复里，不是因着有一些人，也不是因着某些的传统或者制度，而是因着这个异象。这个异象是很重要的，这个异象是极重要的。像箴言所说，没有异象，民就放肆，没有异象，神的子民就放肆了、不受约束。

在这十年内李弟兄到主那里去，我们一直在这里有聚集，一直保守在一的里面，主要就是因着所传给我们的这个异象。但是我们担心一天过一天的过去，年日一直的过去，因着一些东西，因着我们周围的这个环境，因着目前的话语的一些的缺欠，这个异象可能逐渐的黯淡，可能不像从前那样的坚固、那样的强。所以这个周末我们的负担，就是要与你们一同来复习，就是藉着这个信息，再给我们看见主当前的、主恢复当前的异象，这个要保守我们在这里。

拦阻我们的看见这个异象的，就是一些的帕子，有些帕子我们应该要知道要防备，这些帕子拦阻我们，叫我们不能一直在一个晴朗的天空之下。有三层很厚的幔子、帕子，叫我们看不到异象的，头一层的帕子，就是我们天然的生命。我们生来的原来的生命，不管我们是什么国籍，是美国、是中国人、韩国人，我们生来天生有一种天然的生命，天然的个性。你应该要知道我们天然的生命，我们所生来原有的生命，是很厚的一层的帕子，拦阻我们看见这个异象。

第二层的幔子，拦阻我们看不见异象的，就是我们的文化，我们的习惯，我们养育起来，长成的，原来我们有天然的生命，我们长在一种的环境中，在某种的文化之下，发展出某种的习惯，我们要看见，这也是很厚的一层的帕子。如果你留在你的文化里，在你的习惯里，你就会被拦阻，叫你看不见、清楚的看见这个属天的异象。

第三个很厚的帕子，叫我们看不见异象的，就是宗教的帕子。我们有许多人从这个被拯救出来，我们信主了，我们得救了，我们真正的得救了，但是我们许多人却被带到一种宗教的制度的里头，这就给我们许多的观念，许多宗教的观念，是与主心中的这个属天异象里头的东西是相反的。所以这个周末，我们在这里看见当前的异象，我里头有这个负担，弟兄姊妹们，我们必须祷告，主要除去我们这一切的帕子，主阿，把这一切的帕子都撕掉，我们天然生命的帕子，我的文化的，我的习惯的，这些帕子，还有宗教的帕子，任何种的遗传、传统，我们在这里，不是要在这里注重一些的传统，我们要有新鲜的看见，属天的异象。不然的话，我们就会灭亡、我们就会放肆，我们就会不受拘束、约束，愿主怜悯我们！让我们能看见这件事的严重性，我们天然的生命、我们的文化、我们宗教的这些问题，会拦阻你们看见，新鲜的看见清楚的异象，就是主恢复这清楚的异象。

今天早晨我们来到，要看两件极大的事情。我不知道我们需要几个特会，才能够真的来发挥这两件事。但是我们今天早上只有有七十五分钟左右，我要尽我所能的，这两件极大的题目：第一是神圣启示的高峰，另一件就是基督身体的实际。我要给你们建议许多的书，是在这两面李弟兄的，讲到这个题目。光在这里接受这里所释放的还不够，你必须去读那些书，许多的著作，如果没有读那些著作，我不信你们能够得着关于这两件事所有细节的这些丰富。这两件事表面看来，是两个分开的题目：神圣启示的高峰和基督身体的实际。实际上，盼望在这个聚会的末了，你们会看见这两件事就是一件事，是在一起的，它是彼此联在一起，是要把我们带到一个太奇妙奇妙的事，就像看一个山峰，你在靠近看的时候是两个山峰，你远一点看好像是一座山。

神圣启示的高峰就是神成为人，使人成为神，这是完全为着基督的身体，为着基督身体的实际。这个基督的身体，特别基督身体的实际，乃是在于、非常的在于我们看见，并且活出这个神圣启示的高峰，就是神成为人，人成为神。所以我们要看许多这两件两个真理宝贝的真理，像钻石一样。许多各方面盼望我们在这里，看这些点的时候，我们会能够看见这不同的方面和角度，最终我们能看见这两件事、两个真理是连接在一起的。

关于神圣启示的高峰，高峰的真理，我知道有些人他们喜欢批评，他们就会说高峰真理太高，不实际，只是给某些的人可以，我不行，这个不是为着我的，有的人讲这些高峰真理的话很高很高，他们把自己作成是很最属灵的人，很特别的一等人。弟兄姊妹，今天早上我告诉你们，那种思想不是从人来的，是从魔鬼来的。当我们说高峰的真理，我们不是说关于另外一班的人，或是要在这里高举我们自己。

我们要领悟自从教父们，就是教父的那个时期以后，天主教把神的子民进到世纪的黑暗时期，这就是历史上所说的黑暗时期。圣经被关锁起来、封闭起来，神的真理没有释放出来，一直到十六世纪，神兴起一个人，就是路德马丁，他就藉着他真理的光就开始照耀出来。在他之后神兴起不同的人，首先有些奥秘派的人，然后内里生命的人，就把真理带到更深的程度。到了十九世纪，一千八百多年的时候，神兴起在英国的一班的弟兄们，藉着他们恢复了大部分基本的真理，就是圣经所启示的大部分的真理，藉着他们启示出来。弟兄们的运动就像个瀑布，真理的丰富藉着他们所发现出来的，就像瀑布这样倾倒下来。原来是在黑暗的时期有一千年之久，但是藉着弟兄们许多的教师像达秘、像牛顿，这些都是弟兄会的教师们，他们把神的话开启，非常美妙的开启。

等到神到了中国兴起倪柝声弟兄，我们的弟兄因着神的怜悯，照着神所量给他的度量，他就把这些弟兄会所发现的这些真理，他站在他们的肩膀上，其实在那个早期时候，我们的教训大部分，我们的教训和实行，多数都是站在弟兄们的这个实行上。然后倪弟兄再往前、往前去，在我们倪弟兄职事的时期，他主要供应的四方面的真理：一是讲到救恩；第二，召会的实行；第三，经历基督作生命；第四：就是在基督的身体这一方面。

李弟兄告诉我们，在这个时候几乎所有的基督徒，都接受也宝贝倪柝声弟兄职事的头三方面，就是救恩的这一面，召会的实行这一面，还有经历基督作生命，但是说到基督的身体，他们完全不知道他在讲什么？李弟兄说，倪柝声弟兄好像是对牛弹琴，是。实际上，倪弟兄讲了那么多之后，特别是的一九三九、四○、四一年，讲到基督的身体这一件事，在上海就起了个风波，有背叛。那个基督身体那个题目，实在是摸着这个仇敌的巢窝，激起阴间的门起来。就一段很长的时间，许多的神的子民，许多的圣徒宝贝倪柝声弟兄其他方面的职事，但是他们没有进入基督身体这件事。

到了五○年早期的时候，倪柝声弟兄差遣李弟兄到台湾，李弟兄就继续传讲倪弟兄所讲的，许多年我们的弟兄紧紧的、忠信的跟随倪弟兄的教训和职事。但是特别的，到了一九八○开始的时候，我们的李弟兄开始看见，神圣三一的神圣分赐，还有神永远的经纶，特别摸着到这两件事的时候，向他开起来，他就被带到一个新的景象，一个新的范围开起来了。你碰到神圣的分赐，神圣三一的神圣分赐，还有神永远的经纶，他就被带到一个、职事的另一个范围。他就在那里开始讲、发挥、发展，一直到了一九九四年，到了新春华语特会的时候，他释放所说的，他称为神圣启示的高峰，就是神成为人，使人成为神。

我跟你们讲这一切，因为我知道你们有许多人，在我们中间是相当的新的，你要知道当我们说到高峰的真理，我们不是在说到另一类的真理，是很高、是人家所摸不着的。我在这讲这些是为要叫我们成为一个很特别的人物，不是，我们说到高峰的真理，就是在从前所有一切的真理的、达到的一个高峰。就像一座山，在有云彩的时候，这个云就把山峰遮住了，但是在晴朗的天，你就全座山都看见了。现在我们乃是看见了这个高峰，一九九四年，我们李常受弟兄说的很清楚，很确定的说，主这个职事现在达到一个点，给我们看见了神圣启示的高峰。这个神圣启示的高峰，完全是站立在所有这些，神在过去两千年所释放给祂的子民的这些真理。我们是踏在他们的肩头上，但是主已经往前去、向前去了，这个真理是一直前进的，一直是累积的，神一直在往前。在过去这两千年一直在往前，在这个真理的光上一直是在往前去、向前去，而且是一直累积起来的。

昨天晚上我们的弟兄说，我们今天所在的这个职事，是包罗一切的职事，是个承先启后的职事。我们继承了神在过去两千年，所启示给祂的子民的这些真理，我们今天站在他们的肩膀上，我们并不是骄傲，甚至我们是谦卑的说，主阿，感谢主，为着过去两千年所有的这一班的人，我们能够忠信的说，我们站在他们的肩膀上，我们就看见得更多了。这就是神圣启示的高峰，神成为人，好使人成为神，这是个很结晶的说法，说到整本圣经内在的素质。

那现在我们有这个异象，有这个启示，我们就能够把神在祂的话语里头，所启示的完整的一个启示，能够用很清楚的、简洁的方式释放出来。我们不是在这里贬低、轻视其他的真理，反而我们是把神所有的真理都带到这高峰，叫神的子民都能看见，并且进入神圣启示的内在素质里面，是很清楚、很简洁的。所以我们并不是骄傲，我们不是在这里说一些很高不可攀的东西。弟兄姊妹，我再说那种思想都是从魔鬼来的，要拦阻神的子民，叫他们不竭力去进入所有这一切高峰启示的这些丰富。盼望这个周末，我们跟你们复习这些东西的时候，你们里面会有一种饥渴，你说，主阿，我愿意看见神圣启示的高峰，这个对我不是太高。主阿，我们现在乃是站在我们前面的那些人，过去两千年的这些人，我们站在他们的肩膀上。感谢主，为着路德马丁，为着弟兄们，我们站在他们的肩膀上，我们能够更多的看见，我们不是骄傲，我们不是把自己当作是一种特别的人物，我们要对神的子民，我们能够说，主在祂的恢复里头，把这个职事带到这个高点，叫我们能够有一个，对神的真理有一个结晶的认识，这样一个清楚的看见。这个高峰，我们这里可以开始来看这个纲要，纲目我们再多说。

壹　神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个世代，把基督带回来，设立祂的国度—约一12～14，约壹三1～2，罗八3，十二4～5，启十一15：

第壹大点，神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个世代，把基督带回来，设立祂的国度。这个神圣启示的高峰，就这一句话告诉我们，神成为人，为要使人成为神。这句话，有一个年轻的这个神学家亚他那修，他在第四世纪的时候，就说这样的一句话，神成为人，要使人成为神。但是因着过去这些人的观念，就把这件事忽略了，在神子民中被忽略了。在当时早期是一个真理，是追求神的人所宝贝的、所重视的，这藉着我们的弟兄，时代的职事在这里，在神的话语上劳苦，至终就把我们带到这个高峰，他就一直向我们说，高峰的说神圣启示的高峰，就是这一点，神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上成为神。

虽然这句话是很简单，连小学生也会讲这句话，不需要取得博士学位才能说这句话，但是它所包含的事是太深奥了。神成为人，你要想想看，祂成为什么样的人呢？祂不是成为一个很平常、平平常常的人，神成为人，这个人不是凭他自己天然的生命活，这个人有神在他的里面，完全与神生活一起。我们说使人成为神，不是有分于祂的神格，而只是在生命和性情上，我们成为怎么样的一位神呢？早期李弟兄开头释放这个真理的时候，有许多的批评：或说人不能成为神，这是亵渎，这是异端。这就完全就是因着缺少对真理的认识，当我们说我们人成为神，不是我们要成为那个主宰。神在神格里的那位神，我们说的非常清楚，虽然我们不是每一次都要重复的说在生命和性情上，不在神格上，但是我们实在是要领会到，当我们说人成为神，就是在成为神类，与神同个种类，在生命和性情上，不是在地位上，不是在神格上，并是那位主宰一切的神的神格上。这句话需要特别的聚会，需要训练来给我们讲，什么叫作神成为人，什么叫作人成为神。

我们知道在创世记给我们看见，神有一个心愿，要与人有关系，甚至与人成为一，使人能与祂成为一。三一神来创造人的时候，创世记一章二十六节说，人受造是照着神的形像，是按着祂的样式。在其他的造物被造的时候，他们是各从其类，那些树木各从其类，那些动物各从其类。但是，当神来创造人的时候，圣经说人乃是照着神的形像造的，是在神的样式里造的，这是什么意思呢？这意思就是说那个人不是照着人自己的类，人是照神的类。人有神的形像，人有神的样式，祂是个人，不错，但是，祂的形像却是神，祂的样式是神。所以，实在说来，严格说来，没有人类，没有人类，人完全是为着彰显神。他、人有神的形像，有神的样式。

神的心愿要把这个人带到生命树的跟前，好叫人能够吃生命树的果子，这生命树就表征神要成为人的生命，要叫人来接受祂。所以，人你要领悟到，人乃是从神类。神愿意这个人不活人的生命，而是活神的生命，神要能够像生命树被这个人接受进去，被消化、被吸收，叫祂完完全全与这个人成为一，这是神的心愿。这就是在圣经开头所给我们看见的，神成为人，好使人成为神，在生命和性情上成为神，这完全是从创世记就启示出来，给我们看见，神是那么的愿意，神要人成为祂的复制，就要人成为祂自己，人有神的形像，人有神的样式，人甚至是在这里，神要人接受祂的生命，当然，人堕落他没有接受生命树，神需要再过四千年，神在祂的儿子耶稣基督里，来成为那个真实的生命树，好叫祂能成为食物让人来接受。

现在所有的信徒，我们都能够说：“基督是我们的生命。”我们不只有神的形像，有神的样式，现在我们有这位基督，祂就是神的具体化身，基督是我们的生命。你有神的形像，你有神的样式，那么你是谁呢？你不要说：“我就是个平平常常的人。”这样的话，你就在这里不尊重神，神造你是造得这样的高，叫你有祂的形像，有祂的样式，并且把祂的生命放在你的里面。你说：“我只是个普普通通，平常的人么？”你必须站在真理上，我不是一个平平常常、普普通通的人，我是在生命、性情上是神，我有神的样式，神的形像，我有神作我的生命，我是人而神，我是个神人。弟兄姊妹们，你们凭着信心，运用你的灵，我们一起来宣告：“我是个神人，阿利路亚！”这个不是亵渎神，这是真理，当你这样说的时候，所有的天使都在欢呼，都在唱歌欢呼。神是很喜乐，看见神的子民得着这样的一个启示，得着这样的异象。

人不只是仅仅要作个人，人是要成为神，有神的生命和性情，有神的形像、样式和生命，这个是为着要产生、并建造基督生机的身体。神成为人，好使人在生命和性情上成为神，成为神的复制，与神是一样，为着什么？为着成为属灵的一班人么？来向人夸口说，你是多么的属灵，你是那么的像神？神成为人，使人成为神的结果，乃是神能够得着一个生机体，这个生机体就是我们所说基督的身体。基督的身体就是基督的一部分，就像我这个人这个身体，James Lee这个身体就是James Lee的一部分，我没有把Dick Taylor身体摆在这里，把我的头摆在上面，这个James Lee的身体就是James Lee。

基督徒都知道基督是头，但是祂的这个身体也是基督。如果我们信徒总体来说，我们是召会，我们是基督的身体，我们就必须成为基督，如果你不是基督，你没有成为基督，你不可能、不可能成为基督的一部分。我们弟兄在这里，发挥这一个真理的时候，神圣启示的高峰，他就领悟到这个高峰的真理，我们需要这个高峰的启示，来帮助我们来建造基督的身体，来预备新妇。高峰的真理完完全全是为着预备新妇。但是我们从前对真理的领会是不够的，他没有说是错，他说是不够，如果你只是留在这个一种，路德马丁所说的因信称义的那个程度，如果你留在那个程度，我们得救，我们蒙救赎是因着羔羊的宝血，我们蒙了救赎，那个是对的。但是，仅仅有那个真理，就不够能够来把你产生为基督的身体，也不能够在这里预备你成为新妇。你成为一个有基督的人，一个爱基督的人，但是神的心愿乃是要使你在生命和性情上成为神，你要成为基督身体的一部分，你必须成为基督，在生命、性情上成为基督，不然的话，你怎么可能够有资格，成为祂身体的一部分呢？

在基督的身体，没有外来的元素，不管你是中国人、韩国人、日本人、美国人、法国人，我们都必须成为基督。在基督的身体里，没有法国人，没有英国人，没有美国人，基督的身体里头只有基督，所以，这个高峰的真理要看见神成为人，好使人在生命和性情上好成为神，这个是完全为着这个目标，这个目标就是产生并建造基督生机的身体。就是在祂的这个实际里，这是为着要完成神的经纶，好结束这个世代，把基督带回来设立祂的国度。

一　 神的经纶乃是祂的目的，要在神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和性情，使他们和祂一式一样，作祂团体的彰显—提前一4，弗一3～23。

现在我们来看这个真理，在这个下面的各方面：第一中点说，神的经纶乃是祂的目的，要在神圣的三一里，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和性情，使他们和祂一式一样，作祂团体的彰显。赞美主，为着神的经纶赞美主，神有一个美妙、奇妙的经纶，就是神要把祂自己在祂的神圣三一里，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，成为他们的生命，成为他们的一切。这个结果就是一个生机体，成为基督的身体。

这是从以弗所一章这里引经，以弗所一章一节到二十三节，那些经节你们知道，二十三节，二十二节、二十三节保罗在那里说，召会是他的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。当我们说到基督的身体，他们就说这个是召会，但是你知道这个身体，基督的身体怎么产生的呢?你就要回头到第三节那里去看，三一神在祂神圣三一里头，把祂自己分赐，祂作为父，作为圣别的性情，神圣的生命到我们里面，还有这个神的儿子，基督怎样把我们在祂的救赎里头，叫我们成为宝贝的，祂把我们包括在祂自己的里面，我们经历救赎，是在基督里经历救赎，基督是那个范围，基督是那个宝贝的元素。基督这个宝贝的元素，藉着祂的救赎，放在我们的里面，使我们对神成为宝贵的珍宝。

还有神，灵神，灵神在这里作印记涂抹，印涂我们，把祂自己的性情印涂到我们的里面。这是以弗所一章的第三部分，给我们看见这三一神在祂的经纶里头，怎样将祂自己作为父、子、灵，分赐到他所拣选的人里面，这个分赐的结果，这个分赐，就是基督的身体，所以基督的身体，就是召会。不错，但是基督的身体，乃是三一神的分赐，在祂神圣三一里的分赐产生的结果，就是一个生机体。

保罗说召会就是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。召会是基督的身体，乃是个丰满，丰满是什么呢?就是满溢出来，丰满就是个彰显。我们不管吃什么，我们吃这些美国的出产，这些牛肉，这些所有的这些东西、水果，结果就进到我们，产生出来就是一种的彰显，一种的丰满。我们享受三一神分赐到我们的里面，我们就彰显祂，我们就成为基督的丰满，就是那在万有中充满万有者的丰满。祂在我这里充满你，充满我，祂能充满万有，祂在充满你，祂在充满我，充满所有这些的空间，以祂自己来充满。这位基督，祂是充满万有，这是神的经纶。

二　 神有一个心愿和永远的定旨；祂要使自己成为人，并使人成为神，以致神与人这二者，得以在生命和性情上一式一样—5、9节，三11，四16，五30、32。

第二中点说，神有一个心愿和永远的定旨，就是祂要使自己成为人，并使人成为神，以致神与人这二者，得以在生命和性情上一式一样。神不只愿意把祂自己分赐到我们里面，作我们生命和我们的内容。神的心愿，乃是要使我们与祂一式一样，一式一样。阿利路亚，为着一式一样，叫我们与祂一式一样，在生命性情上一式一样。弟兄姊妹们，我们要成为召会，基督的身体，我们必须一式一样，身体与头是一样的，生命、性情、素质、元素各方面，必须是一样的。不然的话，你就是一种异品，异物。身体不能接受任何与身体不同的东西，我们要成为基督的身体，不只要成为有祂的生命，并且我们要与基督一式一样，在生命性情上一式一样。

三　 神要完成祂的经纶，就按着自己的形像创造我们，目的是要使我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神—创一26，启四3，二一10～11。

第三中点，神要完成祂的经纶，就按着自己的形象创造我们，目的是要使我们在生命和性情上，但不在神格上成为神。创世记一章二十六节那里告诉我们，我们受造的时候，我们有神的形象，有神的样式。那时可以说，神，一个表号，那是神的目的，但是还没有成就。但是等你达到圣经的末了，在启示录二十一章，在圣城新耶路撒冷的里面，约翰看见这一座城，有碧玉的样式，圣城新耶路撒冷，是所有神拣选的人的一个总和，她有碧玉的样式，显出来的样子，碧玉是绿色的，宝石表征神的生命在荣耀里。神的生命在第四章，启示录四章，我们看见这位坐在宝座上的，祂显出来的样子好像碧玉。神看起来就是像碧玉，这一座城看起来，她的样子也就是碧玉的样子。这个人，在神的生命和性情上，原来是个表号，但是过了圣经六十六卷书，到了末了的时候，我们看见这个成就，人实实在在与神成为一式一样，在样子上一式一样。神显出来的样子像碧玉，人的总和就是新耶路撒冷这个圣城，显出来的样子也是像碧玉，这就是神生命在荣耀里彰显出来的样子。

四　 圣经中所记载神的经纶，乃是神成了人，为使我们在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体—罗八3，一3～4，八4、14、29，十二4～5：

第四中点，圣经中所记载神的经纶乃是神成了人，为使我们在生命性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活并成为基督的身体。神成为人，使人成为神，神的心愿，就愿意我们进入一种的生活，就是是神又是人，是人又是神，是个神人生活。我们必须领悟，并且有深刻的印象，在我们信主之后，接受基督到我们的里面，我们就不仅仅是个单身的了，我们有另一位，我们与祂成为婚配的，祂现在住在我们的里面，活在我们的里面，现在我们的生活不再是单身人的生活，我们现在所过的生活是夫妻的生活，神人配偶在一起，神要的是神人的生活。

耶稣基督祂是神成肉体，神的具体化身，祂来成为人，祂活在地上的时候，祂也是过一种生活，是凭父的生命活。我们以为基督来，主要就是为着完成救赎，祂在很短的时间，在十字架上成就救赎，但是祂过一段长的时间，从孩童一直成为成人，直到祂，然后出来尽祂的职事，在这三十几年的、三十三年的人性生活，祂所过的生活，那个方式不是单单凭祂自己而活，而是凭父的生命而活。

在约翰六章五十七节，那里告诉我们，活的父怎样差我来，我又因父活着。基督祂就是神自己，他足足的知道怎么生活，祂不需要去问任何人，祂应该怎么生活。但是照着约翰六章五十七节，祂乃是父差来的，在神的经纶的里头，神差遣子来成为人，在人的地位上，祂所过的生活，是凭另一个生命。在那三十三年半的时间里头，祂是凭神的、父的生命活着，这个人祂是凭神的生命活着。藉着那个祂就建立一个模型，就是神人生活的模型。

基督来到地上，不是仅仅为着完成救赎。我说：祂来首先是为着要建立一个蒙神拣选的神人该怎样生活，虽然祂是神，祂却来成为人，经过所有的苦难，所有的人性生活的各方面，在经过人生的过程中，祂否认祂人的天然的生命，不管那个生命是多好，多么的纯洁，他不凭那个生命活着，祂是凭父的生命活着。所以当祂在地上的时候，祂告诉人说，凡我所说的话，不是我的话，我所听见我父所说的，我就说，我的工作，我所作的不是我所作的，不是我的工作，而是父的工作，我不寻求自己的荣耀，我是寻求父的荣耀。他是这样的一个人，他是这样的一个完全的人，没有罪的，是纯洁的，然而祂不凭祂天然好的人的生命活着，祂是凭父的生命活着，因此建立一个神人生活的模型。

所以当祂要钉十字架，像一粒麦子落在地里死了，叫祂自己产生繁殖到别人的里面，使许多的信徒成为那许多的子粒，就跟那独一的子粒一样。我们是人，现在我们有神住在我们的里面，活在我们的里面，现在我们都是神人，神在我们身上的目的，就像要我们生活像基督的生活。祂怎样过神人的生活，我们今天也照样过神人的生活。只有这样弟兄姊妹们，我们才能够成为基督的身体。

1　 神差祂的儿子来作人，凭神的生命过神人的生活—约三16，一14，六57上。

2　 这样神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和基督一式一样—一个团体的神人，凭神的生命过神人的生活，使神显现于肉体—弗四24，提前三15～16。

有两个小的分点：第1小点说：神差祂的儿子来作人，凭神的生命过神人生活。第2小点：这样神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和基督一式一样，一个团体的神人，凭神的生命过神人的生活，使神显现于肉体。这个我们看见了。

五　 神救赎我们的目的，是要使我们在生命和性情上成为神，好使神能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远—弗一6，四16，启二一2。

第五中点：神救赎我们的目的，是要使我们在生命和性情上成为神，好使神能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显。圣徒们就是在基督救赎我们，在祂的救赎里头，祂也有这个观点，祂不仅仅是救赎我们，叫我们脱去我们的罪。以弗所一章六节、七节，你会看见保罗说，为着使祂恩典的荣耀得著称赞，因着这个恩典我们得救。到了七节就说：在祂里面，我们得蒙救赎，藉着祂所带给我们的救赎，就把恩典给我们。那个会产生一个结果，产生一个局面。保罗就在那里说，使祂恩典的荣耀得著称赞，我们是因着蒙恩而得救，我们所接受我们经历基督的救赎，是因着祂的恩典。但是这个恩典进到我们的里面，这就是救赎，结果就是荣耀。这个结果就是荣耀，就是神的彰显。当这个祂恩典的荣耀从我们得着彰显的时候，保罗就说：使祂恩典的荣耀得著称赞。

今天我们感谢主祂救赎我们，我们喜欢说蒙救赎，蒙救赎，因着羔羊的血。但是你有没有看见，当你在那里说，你蒙救赎是为着什么？就叫你的罪得赦免，罪得洁净，就要你在神的面前得称义么？不仅是这样，你蒙救赎，好叫祂恩典的荣耀能够藉着你得着彰显，得着显明，好叫这宇宙中有一个称赞，天使在那里要颂赞，天使都在这里要说，看见这些原来是败坏的人，现在因着基督的救赎，不仅罪得赦免，并且基督在充满他们，他们与基督成为一，有神恩典的荣耀，藉着他们彰显出来，就要称赞神，称颂神。神的救赎是为这个目的，使我们在生命性情上成为神，好使神能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。

六　 神而人者住在人而神者的里面，人而神者又住在神而人者的里面；所以，二者就互为居所—约十四2～3、20、23，十五4上。

下面一点说，就神而人者住在人而神者的里面，人而神者又住在神而人者的里面。我喜欢这样的发表，祂是神而人，我们是人而神者，祂住在我们里面，我们住在祂里面，所以二者就互为居所，在约翰十四章，主耶稣告诉门徒说，祂要去为他们预备一个地方，到父那里去，为我们预备一个地方，说：祂在那里，我们也在那里。许多人以为，主耶稣到那里去预备一个天堂。去造一个金的condo，新的建筑，祂在那里建筑等我们去。我告诉你弟兄姊妹，这完全是迷信，一种的迷信的观念，不是祂话语纯净的启示，从祂的话语里头，我们看见，基督在祂的死里头去，然后在复活里头回来，要把祂到父那里去预备一个地方，一个住处，好叫祂能够在复活里头回来。把信祂的人藉着祂的复活，也都带到三一神的里面。在三一神里有个地方是为着我们众人的，不要去想到天下的那个，天上的那个大厦，没有这件事。但是我在三一神里面有一个地方，所以你们都是这样，我们在三一神里面都有一个地方，在这个里面，基督在那里我们也在那里，我们是彼此互相的内住。

约翰十四章二十节，很宝贝的一节圣经。主耶稣说：到那日，就是复活的日子，你们就知道，我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。祂要去，去受死，到父里面来预备这个相互的住处，好叫神与人都能彼此内住，没有祂的死与复活就不可能，神还是神，人还是人，但是现在藉着祂去经过死，然后在复活里回来，现在，在复活里头，我们都得重生。神圣的生命已经在我们里面，我们用神生命把我们重生了，我们成为人而神，祂是神而人者，我们是人而神者，但是这位神需要经过死而复活，在复活里头祂能够说，我们因着祂的生命得重生，我们是人不仅仅是人，而且是人而神者，现在像祂在父里面，我们也能在祂里面，祂也能在我们里面。所以这里有一个互相的住，居所。

弟兄姊妹神怎能住在我们里面呢？如果祂仅仅是神，而我们仅仅是人，我们就不能互相居住。你要跟一些外来跟你不一样的人活在一起是不容易的。但是神与我们同住在一起，不是在外面的，而是祂要在我们的里面，住在我们里面，我们住在祂的里面，要有这个可能性，神必须成为人，人也必须成为神。祂是神人，我们是人神，现在我们与他能够相配，彼此互相内住，成为互相的居所。阿利路亚，我们是人而神者，祂是神而人者，在复活里就有这样的可能。所以在到那日，我们就知道，我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

七　 借着一个奇妙的过程，神成了人，为要使人在生命和性情上成为神：

第七中点，藉着一个奇妙的过程，神成了人，为要使人在生命和性情上成为神。

1　 对神而言，这过程是成为肉体、人性生活、钉死和复活—一14，六57上，一29，三14，十二24，二十22。

第1小点，对神而言，这过程是成为肉体，人性生活，钉死和复活，这神经过这个过程而成为人，成为肉体，人性生活，钉死和复活。

2　 对我们而言，这过程是重生、圣别、更新、变化、模成和得荣—三6，罗十二2。

第2小点，对我们而言，这个过程是重生，圣别，更新，变化，模成和得荣，这就是人怎样成为神。

我非常的兴奋，在七月底我们在非洲在那里，参加国际相调的特会，末了一次的聚会，有将近四百人到前面来要申言，作见证，到最后的时候，有一些聋哑的人，聋哑的圣徒们，他们哑巴不能说话，聋哑，但是他要讲，他想讲话，这样一个圣徒轮到他的时候，他就在那里用这些手打记号，和神成为人是在成肉体里头，人成为神是在藉着变化，整个会众都真的兴奋极了。

弟兄姊妹，这样的一个人他是哑巴，他是聋子，但是他能够讲高峰的真理，是这样的高，他是高到一个地步，一个哑巴都会讲，我不知道怎么样打这个记号，又是神成为人，藉着成肉体，人、我们藉着变化成为神，何等奇妙的一个发表。今天这个高峰的启示扩展到全球，那么现在在新英格兰这里呢，在新英格兰这里，我们必须讲说高峰的真理，被带进神圣启示的高峰，我们不能一直留在我们从前的程度，留在从前的那些事物里头，那些不是坏，不是错，但是过时了。我们的弟兄非常的有负担，从台湾来一班的弟兄们，他很有负担，嘱咐圣徒们说，弟兄们我们必须看见，我们进入一个新的时代，神今天给我们这些高峰真理的发表，这是为着这什么？这是为着产生、为着预备新妇来终结、结束这个世代。从前我们在真理上的学习是不够的，我们必须向前、必须进步，我们来学习这些东西。所以神成为人，这是经过一个过程，成肉体，人性生活，钉死和复活，我们成为神，是藉着一个过程，就是重生一直到得荣。

3　 在保罗的书信中我们看见，升天的基督作为赐生命的灵将祂自己供应给我们，把我们变化成为祂的形像，使我们在祂的素质、元素、性情和样子上，与祂一式一样—林后三17～18。

第3小点就是说，在保罗的书信中，我们看见升天的基督作为赐生命的灵，将自己供应给我们，把我们变化成为祂的形象，使我们在祂的素质和元素、性情和样子上，与祂一式一样。这位基督已经复活，升天的基督，祂现在把自己，分赐自己到我们的里面，作赐生命的灵，把祂自己赐给我们。这个过程神成为人，使人能够成为神。有一个很重要的点，就是在基督的复活里，一面祂成为神的长子，作为一个原型，使所有信基督的人，众子的一个原型，并且它还成了赐生命的灵。末后的亚当成了赐生命的灵，为着要重生我们，圣别我们，更新我们，变化我们，模成我们，至终来荣化我们，使我们成为神，在生命性情上成为神。这个只有藉着基督成为赐生命的灵才有可能，这位赐生命的灵在我们的里面，逐渐的一点一点的在我们里面运行，在我们的灵里，使我们生命上、性情上成为神。

八　 惟有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这一点就是神给我们神圣启示的高峰—罗八3，一3～4，八14、16、29，十二4～5。

第八，惟有藉着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体。这一点就是神给我们神圣启示的高峰。弟兄姊妹，我盼望今天早上你们看见这个高峰，所有的乌云都过去，我们看见这座山，看见这个山顶，我们乃是站在我们前人的肩膀上，现在我们能够看见这个高峰的真理，我们能够把这个真理讲得很简捷的告诉别人。

贰　基督身体的实际乃是一班蒙神救赎，被神作成神的人，就是神人，所过的团体生活，他们不凭自己活着，乃凭另一个生命活着，这生命就是经过过程并终极完成的三一神—加二20：

现再我们到第贰大点，宝石的第贰大点，就是基督身体的实际。这是什么，基督身体的实际乃是一班蒙神救赎，被神作成神的人，就是神人所过的团体生活，他们不凭自己活着，乃凭另一个生命活着，这生命就是经过过程并终极完成的三一神。我知道基督的身体这一件事，在我们中间是很熟悉的名词，这些日子我们从主接受一个负担，要进入这个基督身体的实际里头，仅仅笼统的知道基督的身体是什么还不够，我们必须看见在内在的意义上，和它的实际上什么是基督的身体，就看我的身体，我的身体什么，我有这些部分你看我的样子，你看我的身材，你就知道认识我。但是你如果不认识我的心，不认识我的灵，你就不真正认识我。

一个人，不是只是用外貌来代表他，一个人，真正的人是看不见的，是抽象的，是里面的。这个人的身体，只是个外壳，只是外面的，这个不是真正的我，真正的我，是在用我的心，来代表我的灵，才能代表我的真人。我们要认识基督的身体，真正的认识基督的身体，认识它的实际，我们必须超过物质的范围，哦召会非常的好，我们有许多的人，许多的活动，我们在每个礼拜都传福音，我们服事有次有序，很好，赞美主。但是如果你的召会就仅仅这些，那不一定有基督身体的实际，灵在那里，心在那里，基督身体的实际就是基督自己，是团体的被活出来，藉着一班神人，他们被成全来成为神。如果我们所能夸口的，就是我的召会的生活多好，我的配搭多好，而这些事情多好，我们有多少的圣徒。我们如果所听见的仅仅是这些，那实在有很大的缺欠。

所以在李弟兄的职事末了，在他还没有被主接去之前，他实在是有负担，他说，主也责备他，他在那里进入这件事是何等的少，连他自己，他这样的传讲，在讲基督的身体，传讲的这么多，但是他觉得说，他觉得他是活在天然的里面，在天然的里面，我们要有这个扩展。不要误解我，不要误会，这些是需要的，这些是好的，但是我们必须认识内在的那个东西。我外面看起来很好看，我穿得很整齐，整整齐齐，但是没有心，我没有灵，我这个外面这个很好的人有什么好呢？我很怕今天在有些召会里头，我们所有的，仅仅是外壳，基督身体的实际在那里呢？这个跟我们前面那点是很有关系的，就是神人的生活，神成为人，人成为神。神有多少的在我们人的生活里头，到底有多少神的成分，如果神的成分不多，我们传福音没有多少神的成分，我们的扩展里头没有神的成分，我们家庭生活，我们日常生活，我们召会生活，聚会生活没有太多神的成分，那就是没有多少基督身体的实际。

李弟兄说，神在那里责备他，他就嘱咐我们不要太去注意外面的这些东西，你必须注意基督身体的实际。我们中间有一个很重的负担，弟兄姊妹们不要小看这件事，我们需要主那个厉害的光透入我们里面，给我们看见基督身体的实际是什么，不然的话，我们可能会被外面的光景来欺骗，我们很容易活在这个外面的、有形的、摸得着的、看得见的这个范围，我们能够摸着，我们能够看见的这个范围里头，但是当你如果你只留在这个物质的范围里头，你就远远的离开基督身体的实际，如果你留在这个物质属地的范围里头，你就很可能落到分裂里头，只有你被迁移到一个神圣范围，奥秘的范围里头，在那里才有神，三一神的真正的一，基督身体的一，三一神的一，只有在这个神圣奥秘的范围里，你才能够蒙保守。如果你留在外面的属地的范围，外面的样子会改变，情形会改变，分裂就会进来。但是我们在神圣奥秘的范围里头，三一神的素质，内在的素质在里头，就不可能有分裂，分裂就不可能。在神圣奥秘的范围里，不可能有分裂。我们来看这些丰富的分点。

一　 神经纶的最高峰乃是基督身体的实际；基督身体的实际完全是生机的—罗八2、6、10～11，十二4～5。

第一中点说，神经纶的最高峰，乃是基督身体的实际，基督身体的实际完全是生机的。阿利路亚。完全是生机的，生机就是说是属于生命的，是生命里的，凭生命的，完全就是生命。我们在物质的范围里，属地的范围里，我们不知道什么叫作生机。我听有的弟兄说，我们应该更生机一点，不是什么计划，就是自然而然的东西，自然而然的东西那就是生机，不。生机的意思，不是自然而然的，很随时，没有约束的。生机意思就是你必须在生命里，必须在神圣奥秘的范围里，那个范围是终极完成的灵，和这位基督，祂就是复合的灵，你活在这个复合的灵的范围里，你才真正是在生机的范围里，才真正的生机，就是在生命的范围。你可能有次有序，一切都整齐都安排的很好，但是只有当你活在复合的灵里，所有的安排才能是生机的。你可能自由、很自然的、你可能是那样子，但是如果你不在复合的灵里，你就仅仅是在物质的范围里，那个不是生机。基督的身体必须是生机的，是完全是生机的。

二　 基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人—约十四20，十五4上，弗四4～6、24。

第二点说，基督身体的实际，就是神人联结相调，活出一个团体的神人。这个基督身体的实际，不是一班热心的人，不是一班热心的基督徒为神作许多的事，传福音，有读经、查经，还在那里开展。基督身体的实际，包括神人联结相调，基督的身体是个神人的一个构成，神，人性是那个骨架，然后神性是那个内容，你要读以弗所四章四到六节有七个一，告诉我们要竭力保守那灵的一，是什么呢，就是一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、一位神，就是众人的神与父，就是超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。这几节圣经给我们看见，基督身体的实际是什么，这个一的实际是什么，这个一就是这四个人位，三个神圣的，一个属人的。父子灵加上身体，就是联结调合，藉着一浸，结束我们的旧生命，并且一信，把我们带到一个生机的联结里头，结果有一个盼望，就是荣耀的盼望。这个一，就是基督身体实际的主要的特征，完全是一个相调联结，神性人性的相调联结。神要与我们调合，与我们联结调合甚至合并，这是基督身体的实际。

所以弟兄姊妹们，我们要进入基督身体的实际，我们必须让神来经过我们，通过我们，无论我们作什么事，都让祂通过，并且要经过神。我相信李弟兄说，甚至在我们祷告，学习怎么祷告，在我们的祷告中，我们只是我们自己在祷告么？哦主阿，你怜悯我，主阿，你作这个，主阿，你作那个。我们祷告的时候，我们有没有一种的认识，我们不仅仅是我们人在祷告，我们祷告要把自己祷告到神里面，并且要祷告到使神能够经过我们，我们祷告时，我们也是在经过神，所以我们的祷告的生活，我们读祂的话，有多少神的调合呢？只是你自己愿意读经么，只是你要祷告么，是你要传福音么，或者是神经过你，而是你经过神呢？基督身体的实际，是神性人性的联结调合，人性是那个架子，神性是内容，这两个合成起来，形成基督身体的实际。

三　 基督身体的实际，乃是借着复活的大能而模成基督之死的团体生活—腓三。

第三中点，基督身体的实际，乃是藉着复活的大能来模成基督之实的团体生活。弟兄姊妹们，基督身体最大的仇敌是什么？不是你缺少知识，不是你缺少热心，不是你缺少能力，而是你的自己。世界是抵挡父的，肉体是抵挡灵的，己是抵挡身体的；己存在的时候，身体就不在，这两件东西是不能同时并存的。我们不能够有基督的身体，还保留我们的自己，这是不可能的。

李弟兄在那里说，基督的奥秘里头说，你离开，脱离你的自己，你就在身体的里面，你如果还留在自己的里面，你可以讲身体，传讲身体，但是你离开基督身体的实际是很远很远。所以要有基督身体的实际，我们必须有一种团体的生活，就是要藉着复活的大能，而模成基督的死。我们需要基督的十字架来钉死、除去我们属于自己的东西：我们自己的存心、我们自己的意志、我们自己的意愿，这一切出于自己的，都必须被除掉。己不在就有身体，实在说，你不能够带进基督身体的实际。基督身体乃是当我们从自己蒙拯救了，基督身体的实际就来了，就出现了！

主在这里把我们相调，调在一起，藉着这七个节期，我们一直在相调，各召会、众召会，从不同的国家、圣徒、各种不同语言，我们可以付许多的代价，我们要付许多的代价。但是藉着这个，弟兄姊妹，我们的己就被约束，你的自己被摆在一个对的地方，就是十字架上，藉着这样的相调，基督的身体，身体的这个实际就在这里出现，慢慢的、逐渐的、更多更多的，有基督的这个更多的出现。这不是一件小事，不要藐视相调这件事，相调杀死你的己，了结你的己，你的己想要作什么？想要有成就、想要显扬什么，这完全是与身体是相抵触的，我们需要。

四　 基督身体的实际需要众信徒完全在基督复活的生命里；在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，然后我们这人里神创造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一—约十一25，腓三10～11，林后一9。

到了第四点，基督身体的实际，这实际需要众信徒完全在基督复活的生命里，在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，然后我们这人里，神创造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一。基督的身体是一个新造，在十字架上产生出来，是复活的基督所产生出来的。基督的身体完完全全是复活里的一个产品，不是在天然的人里，天然生命里的产品，那个天然的生命，天然的人，必须被除掉。基督的身体完全是在复活里。复活是什么意思？复活的意思就是要经过死，还能够存留下来的。我们都必须经过死，带着我们的文化，我们的观念，我们的所有的这些东西，带着我们天然的生命，都要经过十字架。但是你不要担心，有一些东西会留下，所留下的那就是复活，这个复活的实际就是那灵，灵是什么呢？灵就是所剩下的。你经过死所留下的，那就是灵。那灵就是复活的实际，基督的身体这个实体在完全在复活里的，天然的生命完全没有地位，我们一直要把自己摆在一边，我们所是的，活在灵里，就是在复活的范围里头。

五　 主的恢复是为着建造基督的身体；因此，认识身体乃是主正确的恢复—林前十二27，弗四16，西三15：

现在到第五中点，这是很大的一点，这里头有许多的分点。主的恢复是为着建造基督的身体，因此认识身体乃是正确的，主正确的恢复。在这个主当前恢复的异象之下，我们要看见主的恢复是什么。主今日的恢复，构上时代的恢复的特征是什么，就是建造基督的身体。神建造的工作，就是主今日恢复的主要的特征。我们必须传福音，但这不是传福音的时代。我们需要读经，但这不是查经的时代，这个时代，是神建造的时代。这个时代，神在建造基督的身体。我们需要传福音，我们需要读经，我们需要扩展召会，但是我们必须领悟到这个时代，乃是神建造祂身体的时代。

我们不是在第十六世纪，也不是在第十九世纪，英国的弟兄们，也不是在十五世纪，路德马丁的时代，今天我们是在二十一世纪，与那个推动我们的三一神来合作，在人中间来祂作建造的工作。我们必须要知道主今日的恢复是什么，就是要建造基督的身体。里头有十个小的分点，我快快的讲过去。

1　 神的经纶是要为祂的儿子得着一个身体；这身体实现神的心愿，就是彰显祂，以及毁坏仇敌—弗一22～23，四16，创一26～28。

第1小点，神的经纶是要为祂的儿子得着一个身体，这身体实现神的心愿，就是彰显祂，以及毁坏仇敌。弟兄姊妹，所以每一次我们来在一起的时后，我们是非常的喜乐。这个周末你们是不是很喜乐呢？我觉得非常的喜乐，我离开了这个新英格兰二十年了，我一九八○年待在这里有十年，主把我迁到西岸去，就是八七年，现在过了二十年，我回来了，不是凭自己来，是跟你们众人在一起，有这个相调，与众圣徒相调，与众召会相调，我非常的喜乐。今天我们不像二十年前，今天主作了许多，在这过去二十年里头，藉着时代的职事，把我们带这个时代的异象带给我们。我们，李弟兄虽然不在我们中间，但这个异象还是留在我们中间。我们在这里复习这个异象的时候，我觉得非常的喜乐，我能告诉你们，三一神也很喜乐。因为我们是在摸着祂的美意、心爱美意，我们要被建造成为基督的身体，并且毁坏祂的仇敌。身体被建造，仇敌就颤抖，因为他知道他的时候到了。

2　 召会是以基督的身体为其生机的因素；若没有基督的身体，召会就没有生命，只是一个属人的组织—林前一2，十二12～13、27。

第2小点，召会是以基督的身体为其生机的因素，若没有基督的身体，召会就没有生命，只是一个属人的组织。保罗写书信给哥林多的召会，在一章二节他说，写信给哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，他是写给一个在哥林多一个真正的召会，他在序言的里面，开头的话里面，他不仅仅是写给一个地方召会，他写这封书信是给一个地方召会，但是是以身体为观点，二节说他在写给那些在蒙召的圣徒，同着、同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人，祂是他们的，也是我们的。是在哥林多的召会，哥林多的圣徒，你们是非常的很好，但是你不要忘记，你是跟所有在各处，在非洲、在欧洲、在中国，一切呼求主名的人。

今天早上，今天早上，我们在这里，是在各处呼求主名的人，这个基督不仅是你们的，基督是他们的，也是我们的。这位基督是我们共同的分，是我们共同的分，祂不只是属于哥林多人的，祂是属于召会身体的，是我们共有的分。保罗这样对召会说话，就是要拯救这些圣徒那些狭窄的、分裂的思想，以为哥林多召会是独立的。不，哥林多的召会是基督身体的一部分，所以虽然这件事是写给一个地方召会，保罗满有身体的感觉。

3　 基督的身体是召会的内在意义；如果没有身体，召会就没有意义—罗十二4～5，十六1、4、16。

第3小点，基督的身体是召会的内在意义，基督的身体是召会的内在意义。如果没有身体，召会就没有意义。所以，在罗马书，保罗在十二章说到基督的身体，他在十六章结束的话的里头，就有这些问安的话，题了许多的名字，有的是个人的，有的是召会，在那里他就应用，他在十二章所启示关于基督的身体，他在十六章说到很实际的，这个基督的身体是在地方召会里头活出的，这些地方召会不是单独的、独立的，不是隔离的，她们是彼此相调的。有一节保罗说，基督的召会问你们安，在新英格兰的召会、在加州的召会向你们问安，问候你们，我们没有在这里孤立的、和单独的召会，在各区域里，没有这样子，所有的召会都是在这个身体的一部分。保罗满有身体感，因为没有身体，召会就召会就成为空壳子，没有意思，没有意义，召会必须存在在身体的范围里头。

4　 基督的身体是借着基督在我们里面作生命形成的；这生命与我们调和，而成为基督的身体—约壹五11～12，西一18，二19，三4、15。

第4小点，基督的身体是藉着基督在我们里面作生命形成的，这生命与我们调和，而成为基督的身体。这位基督是我们的生命，活在我们的里面，不仅是要我们成为个人的基督徒，基督的生命，我们所享受的基督的生命，乃是身体的生命。你读歌罗西里头的这些经节，我们所享受的生命，所有分的生命是从基督流出，基督是身体的头，从这位头就出来这供应，一种的供应，不要在那里单独的接受基督的生命树，哦！我是凭生命活着，凭灵生活，单独的，我我怎么自己都可以作。我们所接受的生命是出自元首，是本于祂，本于元首，本于头，来供应全身体，所以我们在身体里，我们满有这个身体的感觉，因为头的感觉成为我们的感觉。

5　 基督的身体乃在于调和的灵；在基督身体的实际里，就是活在调和的灵里—罗八4，林前六17。

第5小点，基督是身体乃在于调和的灵，在基督身体的实际里，就是活在调和的灵里。弟兄姊妹，今天早上之后，你的调和的灵，只是你自己的一个灵么？就是在那三个圈圈里头最中心的，那个就是我的灵，就是调和的灵，神所居住的地方，那个最内部的地方，我要跟主。我今天早上要告诉你们，基督身体所在的那个调和的灵是宇宙的那样的大小。在以弗所二章二十二节说，神的居所，在灵里的居所，神在灵里的居所，那个灵包含、包括所有的圣徒，历世历代所有的信徒，都来成为基督的这个、神的建筑的这一部分，为要建造基督的居所，成为基督的居所。你在你的灵里，你就在调和的灵里，这里有慕安德烈的灵，有达秘的灵，有倪弟兄的灵，我们的灵，我们调和的灵不是仅仅一点点这么小，我们调和的灵是像宇宙那么得大。哦！所以我们活在我们调和的灵里，我们就不会狭窄，我们一直是看见身体，这就是基督身体实际所在。

6　 我们是基督身体的肢体，需要有身体的感觉，并对身体有感觉；身体是宇宙的，在我们里面的生命是宇宙的，身体感也是宇宙的—罗十二15，林前十二26～27，林后十一28～29。

第6小点，我们是基督身体的肢体，需要有身体的感觉，并对身体有感觉。身体是宇宙的，在我们里面的生命是宇宙的，身体感也是宇宙的。圣徒们，我们是满了身体感觉。我们的感觉是什么呢，我们的感觉是什么，只是我自己的小召会么？是我的小团体，我的小小的一个区域么？或者我们有身体的感觉，身体是宇宙的。有些批评的人、反对的人，他们指责我们、定罪我们说，身体是在那里指着安那翰，这个身体是在指着这些同工，这算什么话呢？是何等的荒谬，说这样的话，那种的话语暴露他们缺少真理，缺少启示，才会说那样的话。你看见身体，就在你身边的信徒，你认识身体的话，你会宝贝每一个肢体。当我们说身体的时候，我们不是指安那翰，我们不是指同工，我们指身体，就是怎么样，就像圣经所说的，我不知道你们怎么看，身体是宇宙的，不要去管那些胡言乱语，说身体是什么。你要看见身体，要看见她内在的神圣奥秘的范围里头。

7　 主的恢复乃是建造锡安—基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷；在召会生活中，我们必须竭力达到今日的锡安—弗一22～23，四16，林前一2，十二27，启十四1，二一2。

第7小点，主的恢复乃是建造锡安，基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷，在召会生活中，我们必须竭力达到今日的锡安，这是高峰，我们必须更高。

8　 我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里；基督身体的实际乃是对内住基督内里的经历—弗三16～17上，四16，西一27，三4、15。

第8小点，我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里，基督身体的实际乃是对内住基督内里的经历。我再说你要看那本书，神圣奥秘的范围里头，要让基督安家在我们的心里，这就是基督身体实际的所在。

9　 主急切地需要基督身体的实际在众地方召会出现；除非这个身体有相当的出现，主耶稣不会回来—弗一22～23，四16，五27、30，启十九7。

第9小点，主急切的需要基督身体的实际，在众地方召会出现，除非这个身体有相当的出现，主耶稣不会回来。我不知道在这里所说的，有相当的出现是多大，但是我觉得相当的出现，就是相当的出现，每一次我们有相调的时候，就是更多的有这个出现。有一个，到一个时候，主说够了，我身体的这个出现，相当的成分出现了，这时候我可以回来了，阿利路亚！

10   主需要得胜者，好完成神的经纶，使祂得着基督的身体，并毁坏祂的仇敌；没有得胜者，基督的身体就无法建造起来，而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇—弗一10，三10，启十二11，十九7～9。

主需要得胜者，好完成神的经纶，使祂得着基督的身体，并毁坏祂的仇敌，没有得胜者，基督的身体就无法建造起来，而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇。我们在这里竭力，一面要达到神圣启示的高峰，来看见更多的看见，神成为人，使人成为人，在生命性情上，好叫我们过神人的生活，藉着这个神人的生活，与神一同生活，我们就能够进入基督身体的实际，这就叫我们成为今日的锡安，成为今日的得胜者。主阿！愿你快来！新妇在那里预备，身体得着建造，时间是更近了！这个时代要结束了，盼望我们在这里，都能够在这一个列车上。主阿，保守我们在这控制的异象之下，管制的异象之下。这是终极的异象，这是承先启后的异象，这个是包罗一切的异象，这就是神圣启示高峰的异象，就是基督身体的实际。