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第三篇 尊重基督作头并活在神圣奥秘的范围里
读经：弗一22～23，西一18，二19，加三14，罗八9，林后三17～18
主阿，为着你到目前为止，所有的说话感谢你，谢谢你，仍与你的恢复同在，为着新约的职事感谢你，把所有的神圣启示向我们打开了，为着当前的异象我们能紧紧跟随的异象感谢你，晚上我们仰望你，我们乃是在这里，归一于你之下的人，我们也被带进，这神圣奥秘范围里，我们愿意这两件事，向着你的整个恢复，向着你的众召会，也向着所有亲爱的圣徒打开，不论是在现场的圣徒，或是看网路转播的圣徒，我们都向你仰望，阿们！
今天晚上我们所要讲的两件事，第一件事就是尊重基督作头，我们乃是在墨西哥城，长老训练来题到这一件事，第二件事就是，活在神圣奥秘的范围里面，就是李弟兄在一九九六年，李弟兄对长老所释放的信息里面所交通到的，这两件事都是在长老训练里所释放的，但是我们觉得这为了整个基督的身体，是相当有必要的，今天晚上我们要来到这两件事，我们也希望你们能够全神贯注于这两件事，第一件事就是在主的恢复里面，有一件非常非常重要的一件事，那就是我们需要，守住基督的元首权柄，没有什么能够，在这顶替基督元首的权柄，基督元首的权柄乃是首要第一件的事，如果我们放弃这件事，我们就会分裂主的恢复。
壹 我们需要借着持定基督为元首，而尊重基督作身体独一的头—弗一22～23，西一18，二19：
第壹大点说到，我们需要藉着持定基督为元首，而尊重基督作身体独一的头。这里有一本书是我们向你们推荐的，我发现只有这一本，他们只带了这一本来，请把这个名字写下来，也向水流职事站订购，这本书是讲到基督徒生活和召会生活的重要原则，这是李弟兄三十年前九月分，一九七八年八月分他所释放的信息，这是他在波斯顿，就是在这里，在波斯顿大学所释放的信息，你们有些人当时在场，或许你忘了他所说的话，我想这就是为什么你有哥林多前书，也有哥林多后书，所以后书是要提醒我们前书所说的，所以今天晚上呢？我是来到波斯顿后书，要提醒你们李弟兄之前，在波斯顿在这本书里所说过的话，这里有一个背景，稍后我会回到这个背景，但是让我先告诉你，关于基督作头这件事，不仅与召会所是的异象有关，也与召会的实行有关，在李弟兄的说话里面，有二章讲到召会是基督，和召会真正一的立场，这是与召会的所是有关，然后他又继续往前，他在这里说到召会在实行上应当如何，他讲到基督为元首作头，在于两件事上，第一，基督作头乃是与召会的构成有关，你必须知道李弟兄，当他用到构成的时候，他不仅仅讲到这只是一种的原则，一个张力而已，他乃是讲到召会应当如何来安排而已，他说在五旬节那天有三千人受浸，之后有五千人受浸，所以总共有八千人在那里，之后有更多的人，像使徒，有申言者，传福音者，所有这些人都加在一起，当人来在一起的时候，事情安排是有一些方式，这个安排是讲到这个构成。
所以首先第一件事，我们就必须要尊重基督的元首权柄，所以元首身分，这基督的元首身分，是召会应当如何安排的第一件事。你可以去神学院，这里有一个学位，来在这里选一堂课，在那里讲到召会应该如何的安排，这本身就是一个题目，但是照着圣经来说，召会的构成必须与基督的元首身分有关。
第二就是这个元首的身分，元首的权柄，跟我们如何在神的家中有关，这是哥林多前书三章十五节，这召会是神的家，是活神的家，我们应当知道如何，在神的家中行，如何来往，如何与人有关系，所以这头一件事就是需要认识基督的元首权柄，并且尊重基督的元首身分，我相信李弟兄说这话，是有一个目的的，也是为着一个特定的，特别的情形，我之后会讲到，但是让我们先来看看，基督的元首身分是如何产生的，祂什么时候才出现的呢？这乃是在基督升天的时候，当基督升天的时候，祂不仅被立为主，为基督，祂也立为元首领袖，神把祂高举到自己的右边，好使祂能够成为领袖和救主，这个也就是你把以弗所书五章二十三节摆在一起的看见，基督乃是召会的头，也是身体的救主，头和身体，使徒行传说，祂是领袖和救主，祂什么时候就职成为元首呢？首先我们先来看，基督在这里作元首是非常特别的一句话，每一个宗教都有它的发起者，各式各样的宗教，都有它的教宗，但是没有一个宗教有它的元首的，你有没有找到一个宗教有它的元首呢？基督不仅是在这里作元首，作救主，祂在祂的升天里就职，成为元首，在使徒行传五章三十一节乃是在祂的高举里，基督经过了五个过程，五个步骤，祂的成为肉体，祂的为人生活，祂的死，祂的复活，然后祂的升天，在祂的升天里祂被高举，这高举乃是祂工作的终极，所有工作的总结，所以祂就在这里，就进到祂的元首身分里面。
在基督的奥秘这本书里面，倪弟兄说的这两件事，第一，祂作为元首是我们的生命，第二，祂对我们来说是权柄，基督作我们的生命，不仅是一次而永远的给了我们，当我们接受了儿子的时候，我们就得着了生命，不是说当我们接受生命，而是说当我们接受了子，我们与子有关系，我们联于这位子，我们继续不断的联于这位子，神的儿子，我们就有生命，所以生命不是一次永远的恩赐而已，生命乃是我们与基督不断的有关和联结，同样的，权柄也是一件继续不断持续的事情，从来没有一次基督放弃祂的元首权柄，或元首的身分。
所以你想想看，很有意思的，你想想看你的身体，不是有一个所谓的代表的一个，很多的中心，每一个头都是在这里揽权他，确定他，控制一切，有人确定他在这里管理一切，这个人是谁，就是基督，基督在这里要很确定的，祂在这里管治一切，祂不仅不要取代，祂不要有人在这里僭越，僭取祂的权柄，祂甚至在这里没有代理，祂乃是直到永永远远取得祂的元首权柄，你需要继续不断倚靠基督作生命，同样的你需要一直不断的倚靠基督作权柄，没有一个时候你可以到另外一个人那里说，所以基督把祂的权柄已经在这里替你代表了，所以我们现在不需要到基督，只需要到里面，基督从来没有把这个权柄给人代理，祂总是把这些，总是给了祂自己，我要读这本书，有一部分是非常有意义的，这会确定我所说的点，在这里说，照着我们人的观念，我们身体的安排，肩膀就是手的头，膀臂又是手的头，这个手又是手指的头，但是我们的观念就是，我们身体有许多的头，但是照着医学来说只有一个头，乃是直接的指示身体上的每一个肢体，身体指示手指，同样的他也指示给手臂，这个肩膀，手臂，手和手指在接受，从头接受直接的次序上，指示来讲，都是直接的，这就抹杀了，除去了我们人的观念，所以使徒保罗直接从头接受指令，我们最小的肢体也是直接从头接受指令，这就是尊重头，基督的元首权柄不容许任何的小次头，或者任何的次头，或者任何的小头，都是对基督的一个触犯，所以甚至不是罪，甚至不是属世界的，虽然不是罪和世界，但是只要是违犯，干犯元首权柄的，元权身分的，就是非常非常严重的。
这之后我要再说，所在在召会里面，除了基督之外没有别的头，在我们肉身上，有许多的肢体，却只有一个头，如果一个弟兄是肩膀，另外一个是小肢体，但弟兄必须对另外一个弟兄说，不要高举我，我与你有同样的地位，你不是头，我也不是头，你直接从头接受这指令，我也是从头直接接受指令。请听下一句，今天的基督教，甚至在地方召会里，有一些的地方召会，这个真理几乎完全失去了，请听，这是很严重的，我们知道如何从，所谓更高一层的弟兄接受命令，却不知道如何从头接受命令，这是错误的，我不喜欢这个话，这有更高的弟兄，甚至说我们就是弟兄，但是有些人想要加一些形容词，有时候更高更高的弟兄，前面的弟兄，承受的弟兄，前头的弟兄，前面的弟兄，请把所有这些形容词都丢掉吧，我甚至要把所谓的相调的弟兄，把这个形容词丢掉吧，不是说弟兄们不要相调，但是有的时候所谓相调的弟兄你就高举了弟兄，我要请你们要把这个形容词也丢掉吧，阿们。
召会完全绝对不是照着人的想法，或世界宗教组织的方式来组成的，而是以基督为生命，并且以基督为独一的头所构成，在召会基督的身体里面没有别的头，不管他在身体上的地位和功用，每一个肢体都是直接的联于头，每一个肢体都有同样的地位，请听，在圣经里最重要的一班人就是圣徒，腓立比书一章一节，这信是写给众圣徒和长老，换句话说，长老职事是第二的，他们只是辅助的，最主要的就是李弟兄所讲的，这最主要的部分，最主要的不可或缺的，不可缺少的，这就是作决定的，就是圣徒，一切的都是辅助的，都是外加的，一切都是同，这个字，同，这里没有中间阶级的肢体，不是马利亚，所以在天主教里有所谓圣母马利亚，还有所谓这些诸圣作为他们中间的这个阶级人物，没有，但是基督没有负担把他的权柄分享给任何一个人，这里没有居间的肢体，这是与天主教所教导的是完全相反的，所谓的圣母，是在主耶稣和圣徒中间的中间人，两周前我在剑桥，这里有一个结婚聚会里面讲到约翰福音第二章，在这里天主教说要向马利亚祷告，因为她跟主耶稣的关系很好，你知道主耶稣在那里第一件事，就是要忽略马利亚，这圣经，特别在约翰福音这里指出，在迦拿那里的婚筵，是不要向马利亚祷告，这个教导圣母，这件事是错误的，但是在我们实际的实行里，或者某一些人，我们或者认为某一些的人，是我们和主之间的居间人，我不是说到我自己的话，我只是读李弟兄的话而已。
我们永远不该以任何人作为我们和主之间的居间人，因为大部分的信徒都是很软弱的，不是因为你有美德，不是因着你好，有的说，我服从弟兄们，认为这是一个美德，你知道那是什么么？那其实是一个软弱，因为大部分圣徒都很软弱，他们喜欢倚靠别人，而不喜欢直接的到主那里去，为什么你不直接到主面前，就因为你的灵是弱的，你不知道如何直接到主那里去，我告诉你，你以为这是一个美德么？第一，这是一个软弱，第二，这是一个病态，这是一个你灵里的软弱，也是你心思的病态，你有一种错误的观点，第三，这甚至是一个异端，你知道敬拜马利亚么？那是一个异端么。因为这取代了基督的元首权柄，更严重的，甚至这就是拜偶像。请听，今天晚上如果有些人说，我尊重这个人，因为这个人是某某人，你知道那是什么，第一，这是你的软弱，第二，这是你的病态，第三，你在这里实行异端，第四，你在这里实行拜偶像，我在墨西哥说过，今天如果把一只牛摆在这里，每一个人都会很抗拒，但我把一个弟兄摆在这里的时候，你们说要听这位弟兄么？你知道这是什么，这就是取代基督的元首身分，所以我们永远不应该有任何人取代我们与主之间作居间的，因为我们喜欢倚靠别人，而不直接到主面前。
有的人说，中间有一个属灵的弟兄，那不是很好，我们可以倚靠他，他可以告诉我们怎么作，什么要作，什么不要作，这是可怕的，这是照着天主教的观念，我们不喜欢教导敬拜马利亚的教训，却有可能在实行上这样作，这个教训是有异端的，这不是我说的，是李弟兄说的，这样的教训是异端的，敬拜马利亚是对基督作头来讲，是最大的亵渎，很可惜的，有些东西偷偷的进到我们中间，是有些肢体成为圣徒和主之间的居间人物，我们需要对这件事情非常小心，我的弟兄们，为什么李弟兄这么说呢？我现在来到历史，就在那段时间，有一位弟兄，他和另外一班弟兄们，在这班弟兄们中间有一种的教训，说，如果，你要在基督里面成为某个大人物，你必须要联于，跟某个人有关系，所以这个人，是跟这人有关系的，所以当然他是说，讲到李弟兄，因为李弟兄联于倪弟兄，倪弟兄是联于基督，所以你如果要在身体里面要作某个大人物，你就必须跟这个人有关系的，这个人又跟李弟兄有关系，如果是姊妹的话，要联于他的太太，你知道，这个就是所谓，这个裙带关系怎么联在一起，关联在一起的，从来没有这样的一个关系，李弟兄听到的时候，李弟兄是这么样的被激愤起来，他说这是什么，这完全，绝对是与基督的身体相对的，相反的，所以李弟兄才说这些话，最后，那个人就离开了，一个月之后，那个人就走了
我告诉你，任何时间，你有任何假冒，任何的言词，或者一些说法，说到有些人甚至怀疑，有些怀疑说他们在这里篡夺基督作头，甚至在这里违反基督作头，你就是在这里亵渎，甚至触犯了基督作头这件事，我告诉你一个故事，十年前有一班基督徒的领袖他们来到洛杉矶，他们来到李弟兄面前说，如果你使我们每一个人成为区域的领袖，区域的使徒，我成为加州的区域领袖，区域使徒，他成为东岸的区城使徒，那个人成为西北的区域使徒，我们这班人都会进到主的恢复里，换句话说要我们作主教，使我们成为超级弟兄，我们是弟兄们，但是却是超级弟兄们，李弟兄说我们从来不实行这件事，很抱歉，那些人如果进来的话，或许加了几千人，但这也就会改变主恢复的性质了，主的恢复，我们顾到这个比顾到什么都重，我们非常的嫉妒，妻子只有一个名字，就是丈夫的名称，名字，我们在主自己之外不可有别的名字，敬拜马利亚是对基督元首身分最大的一个亵渎，所以有些弟兄们，成了圣徒和主之间的居间人士，我们必须小心，然后李弟兄说到，李弟兄在这件事上，甚至可以说，他是谨慎的不得了，不设立任何东西，好像是在这里篡夺基督作头，反而李弟兄一直在这里强调，再强调，基督作头这件事，这非常重要的，所以基督在祂的升天里，祂取得了元首的权柄，元首的身分，所以祂从来没有放弃这件事。
我刚题到这个词，在使徒行传五章三十一节这个词，在第三章也讲到生命的创始者，这个元首或者领袖也题到，在启示录一章五节，也同样题到这个词，就讲到地上君王元首，这个元首这个词，在恢复本圣经里面，在希伯来书第二章也题到，救恩的创始者，只有祂是有生命，生命的创始者，救恩，祂是救恩的元帅。因为惟有祂有救恩，在权柄和行政上，祂是地上君王的元首的头。换句话说，祂没有把生命给任何人，除了祂自己是生命，祂也没有把任何的权柄，神的行政给任何人，都没有给了别人，除了给祂自己之外，祂也没有把这些给人，祂把生命，把行政和救恩这一切，都给了祂的自己，因为祂就职的时候所得着的，在祂升天里祂取得所得着的，我说过，祂从来没有放弃这个。
一 在基督的升天里，神使祂就任作宇宙的头；全宇宙的头乃是耶稣—徒二36，弗一22～23，腓二9～11。
先读第一中点，在基督的升天里，神使祂就任作宇宙的头；全宇宙的头乃是耶稣。耶稣是主，耶稣是主，是的，主阿，你是主，耶稣是主。
二 头是权柄的事；基督作头，意思就是祂在身体上是有权柄的—太二八18：
第二中点，头是权柄的事；基督作头，意思就是祂在身体上是有权柄的。祂是头，是救主，就着祂的元首身分来说，这是指着祂的权柄，就着祂的拯救，这是指出祂的救恩，就好像祂从来没有放弃，祂作为救主的地位，祂还在拯救我们，同样，祂也没有放弃祂的元首身分，祂总是在这里使我们归一于祂之下。
1
持定元首，意思就是只有基督是头；持定元首就是绝对服在祂的权柄下—弗四15。
第1小点，持定元首，意思就是只有基督是头；持定元首就是绝对服在祂的权柄下。今天晚上的信息，如果吸引，把你们吸引给我，那我就是在这里犯了拜偶像的罪，但如果我今天晚上的信息，把你们引到基督，就是以弗所书四章十六至二十节，第十到十六节这里说到，身体如何产生的，由很多说到使徒，申言者，传福音者，说到牧人和教师，他们是重要的在身体里，为着这些恩赐是有他们的，地位的，我不是在这里低看，轻看这些，但是所有这些都是要使身体能够产生，也使身体能够让自己长大，但身体如何使自己长大呢？乃是藉着持守祂，持守元首。我要稍为读一点，使你们有深刻的印象，在四章八节这里说，祂既升上高处，就掳掠那些被掳的，将恩赐赐给人，乃是根据基督的升天才有恩赐，没有基督的升天，没有祂取得元首的身分，就没有恩赐，请听，在第十节这里说，祂是远超诸天之上，为要充满万有的。祂所赐的，有些是使徒，但使徒不是一切，也不是所有的人都是。他们不是拥有一切的，乃是基督祂远超诸天之上，为要充满万有的，我问你，谁在这里充满万有，基督。
在充满万有的时候，祂给了有一些的使徒，所以有些使徒是赐下来的，但是要使徒成为小头，次头，成为这个王么？这有三个词，在所赐下的恩赐，第一个是为要，为要成全圣徒，讲到恩赐赐下的目的，就是为要成全圣徒，为着建造基督的身体，讲到这个目的是为什么，恩赐的目的是为着职事的工作，是为着建造基督的身体。第十三节，直到我们众人都达到，不仅是使徒们达到了，而我们众人都达到了。这里讲到直到，直到讲到了目的地，所以神赐给恩赐，我不怀疑这个，我不否认这个，这个是有恩赐，但是这些恩赐，第一是为要成全圣徒。第二是要直到。是要为着职事的工作，为着建造基督的身体。第三是为着一个目的，直到我们都达到了。达到了信仰上的一，达到了长成的人，达到了对神儿子完全的认识，然后祂再说，使我们不再怎么，使我们能够长到祂，就是元首基督里面，有些人说我越长，就越长到使徒里面了。
你说，听起来很奇怪，你们有些人或许有这样的观念，你不是长到使徒里面，你们乃是长到基督里面，使我们长到祂里面，在一切的事上长到祂，就是元首基督里面，那就是说长到头里面，基督里面，首先所有恩赐的工作，就是使你能长到基督的元首里面，要从这位元首，全身就等等等等，十六节就讲到联结，结合在一起，然后在下面就看见，便叫身体渐渐长大，把自己建造起来，整件事就是这样子完成的，身体长大就是身体把自己在爱里建造起来，所以这个题目，主体就是身体，不是恩赐，是的，圣经的确说到这些恩赐，这些恩赐在这里，却是为着成全圣徒，为着建造基督的身体直到我们众人都达到了，所以在终极完成的时候，他们都能够长到祂，在一切的事上长到祂元首基督里面，就使身体在爱里把自己建造起来，谁使你长呢？乃是身体使你长。
2
尊重基督作头，就断绝了其他的头。
尊重基督作头，就断绝了其他的头。李弟兄在某处说过，我们有些人甚至没有胆量，说，哦这个弟兄，他失去了他这个地位了，他不再有这样带领的身分了，他说圣经有这样的胆量说这样的话，因为在圣经里面说到，彼得在五旬节，那个时候站起来，他是这位带领的，之后，圣经也有这样的胆量，在加拉太书第二章，把他摆到雅各的后面，摆到第二，在使徒行传十五章他几乎不是最后一位，但是倒数第二，有的人喜欢他的名字摆到第一，最后说话，你的名字是第一个的时候，你最后说话，那又是有些意思了，但是李弟兄很有意义的，圣经刻意的把彼得不是摆在第一个，在加拉太书二章，因为他失败了，他不是名字是第一个，因为他害怕那些受割礼的人，在加拉太书二章是这么说的，那之后我们会来到那里，在这里有一种的敬畏是对的，有另外一种的敬畏是错的，惧怕是错的，我们需要敬畏基督，那就是说我们不愿意触犯，冒犯基督作头这件事，但是你敬畏他，因为他是年纪更长，因为他自己自称是这个那个的，然后你知道什么么？你害怕人，是把你带到另外一个，就是加拉太书第二章，彼得他失去了立场，因为他怕奉割礼的人，所以彼得这里，第一圣经刻意的不是第一个先命名他，不是。但也没有把他摆到最后来说最后的话，在福音书里面，最好在约翰福音二十一章，马太福音十七章，主刻意的羞辱了彼得，当彼得在那里退后，回来的时候，主耶稣在约翰福音二十一章很刻意的，因着问这样的问题使彼得蒙羞，然后在马太福音十七章的时候，祂在变化山之后，主就停止彼得说话，这就给我们看见，圣经是非常的谨慎，确定没有任何人得着元首的身分，没有人能够作头，所以在这里有一件很有意义的事，是主在马太福音第二十章，在那里讲到一个葡萄园的这个故事，末了的却先得这个工价，有人说这个不公平啊，有人先来，有人后来，主说，在后的将要在前，在前的将要在后，所以，不是谁先谁后的问题，在这里，西庇太儿子的母亲，然后她说让我两个儿子，一个坐在你右边，一个坐在你左边，主说好，耶稣回答说好阿，你要喝这个杯，那个母亲说好阿，喝杯就喝杯吧，反正一个坐在右边，一个坐在左边，然后主就说，我的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的，所以至少你要喝杯么？杯喝了，这个地位却还得不到呢？主就说，外邦人中有君王为主治理他们，所以这里君王跟使徒行传五章，那个带领的，领袖，在世界上有君王为主治理他们，但你们中间反倒你们，无论谁想为大的，就必作你们的仆役，你们中间无论谁要为首的，必作你们的奴仆，所以大，是一个观点的问题，为首的只是一个地位的问题。
在神，在主的经纶里，在神的国度里，没有这个所谓阶级，也没有地位的问题，然后在这里主对法利赛人说，你们中间没有人，要被称为夫子或称为父，或者受师尊的称呼，在马太福音第二十三章，我们很会替人家取名字，我们知道不要称他教皇，教皇是不好的，好不好称他作使徒吧！但使徒好像也不是那么好，那好不好，就带领弟兄，那带领的同工，好不好，还不在于这个名称，而是在于你的观念，而是你怎么想，所以在这篇信息里面，马太二十三章不要让人称你们为夫子，为父，或者是受师尊的称呼，不要让人称你们这个，我告诉你一个故事，是一个真实的故事，多年前，有一个弟兄去一个地方作工，他说我是这里的同工，所以呢？一个同工像使徒一样，就是身体的心脏，他甚至写都写出来了，李弟兄看到这个时候，李弟兄几乎昏倒过去了，身体的心脏，谁是身体的心脏阿，身体的心脏就是基督，阿们，尊重基督作头，就断决了其他的头，在圣经里面，在使徒行传，甚至讲到巴拿巴然后就转过来，先讲到保罗，为什么呢？因为巴拿巴失败了，那是一方面，这是一方面，一个角度来看，但是另外一方面，圣经从来没有给你任何隐示，甚至在这里含示任何永久性的带领，那这里是没有正式的，没有组织的，没有永久性的带领，看能不能找到，李弟兄在这里说的，没有组织上的，没有永久性的带领，没有正式的组织的永久式的带领，不是因为我们害怕组织，乃是基督要维持祂作头的元首身分，我要说些话，请你们仔细的听，在基督教里面，你有组织这件事，组织的确不是属于基督身体的。
让我来读一段，可以让我们看见一些事，今天的基督教完全是一个组织的事，地位和所有公会都是凭着选举来作，他们在这里，三件事，选举要聘请跟解雇，所以在身体里没有什么东西可以是聘请，可以解雇的，也可以选出来的，所有这些都不是属于身体的，我们的手臂不是因着选票而被摆在身体里面，所以一个手臂不可以被聘请，也不可以解雇，你每次听到这样言词，你就知道有些事是有问题的，因为所有这些雇用和解聘，都是组织不属于身体的，因为召会完全是一个生机体，然而今天的基督教满了选举，聘请解雇，因为他完全是一件组织的事，所以在结构上，在召会永远不应该有选举，有聘请解雇的事，但是就算这些，这个召会没有，是不是召会有持守元首的权柄呢？那就是要在问，这里有没有居间的阶级，虽然不是组织上的，就算不是组织上的，仍然违反了基督的身体，任何产生居间阶级的，就是对元首权柄的阶级制度的就是，所以召会不是组织乃是生机体，的确在几千个人来，在不同城市住，住地方召会需要有些安排，所有地方召会的这些行政，若是没有好的安排就会有问题，但是我们必须看见一个很基本的原则，任何的组织会带进阶级制度，任何的阶级制度就是违反，甚至得罪基督的元首身分，如果你在你本地在那里，在这里我不聘请也不解雇，我也不选举，但是却有些人一切都要经过他，如果他不在，什么事都不可以谈，因为谈什么都没有意义了，那只要他来到这里，必须坐在首位，第一个位子上，我告诉你，这就是在这里得罪，违反基督元首的身分，基督作头，我不是讲到民主，我不是说在这里，有所谓的主的代表的这个权柄，我不是说没有这件事，但是我在这里说，这里有一个误用，有一个篡夺，这样的教训，就是代表权柄的错用，和篡用，误用。
所有倪弟兄所出版的书最畅销，今天在基督教中间，特别在五旬节灵恩派里面，就是这个权柄与顺服，为什么呢，人不是用这个来尊重基督作头，人在这里，乃是在这里想加强自己的地位，所以那本书就是这样的畅销，我对这本书没有问题，你要读这本书，你就会尊重基督，你也会服在基督之下，但是我却不同意用这本书，叫人读这本书来在这里加强自己的地位，其实这就是在某些地方，这些事就发生了，我盼望我说的话不会太直，但是你阿们我所说的话么，这里还有另外一个点，为什么长老们是复数的呢？多数的呢？就是没有一个长老，会在其他的长老之上，他就成为头号长老，他就成为长老长，没有这件事，在你所在的地方，有一班长老们在一起，一个人如果不来的话，就不可以有长老聚会了么？那就说出你有一些问题了，我在这里再读一段给你们听。照着大部分信徒的观念，包括在地方召会里面，这是为着你们的话，任何一班信徒来在一起聚会的时候，他们立刻就开始想，谁要作头，谁要带领，主恢复里有些实行，就是稍微改变了我们一些观念，很多老旧的观念仍然在，让我举个例子，当我年轻的时候，我的家在一个公会里聚会，我们去聚会的时候有一个观念，总有些特定的带领人，我们进到这个教堂里面，我们要等带领的人来，你要等人来而不祷告，这就是了，我们对这聚会没有任何责任感，几乎所有信徒的想法都是觉得我们有些确定的带领人，你有这个的时候，就是说这有一些东西在那里了，之后呢？这里又说，圣徒不应该要等人来带领聚会，但是我们的实行，还是不够标准，在我们里面还有个观念，某些人是带领的人，所以为着实际实行的配搭，长老们经常坐在聚会的第一排，但是这并不是说，他们乃是在教会正式的带领人，我听过在七○年代，有些聚会，弟兄们抢要坐第一排座，那实在是羞耻，第一排算不得什么，李弟兄说，的确在有些聚会里面，长老们应该坐在后面，这不仅是为着长老，也是任何人都是这样子，在神新约的经纶里面，没有这样人的领头，因为基督的元首身分，应该独一，惟一被尊敬，最尊重的，然而在今天的基督徒中间，完全是相反的，甚至在主恢复里，圣徒的观念还没有完全纯净，这就是关于作头带领这件事还没有纯净，神命定神的子民要有正确的秩序，但神却不愿意这里有任何正式组织上，在这永久性的带领，我觉得这已经说得够清楚了，好让我继续下去。
3
所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为惟一、绝对的权柄—西一18，二19。
所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为惟一、绝对的权柄。歌罗西书一章十八节，祂也是召会身体的头，作为头，祂最少是四件事之首先，第一，祂是元始，第二，祂是死人中复活的首生者，第三，是使祂在万有中居首位，第四，所有一切的丰满都乐意居住在祂里面，换句话说，在祂之外没有起始，在祂之外没有，首生者在祂之外，没有，什么都没有，因为在祂里面，祂在万有中居首位，在祂之外没有丰满。
4
基督是身体的头，只有当祂完全掌权，生命才能自由地流通给我们—启二二1。
小4 基督是身体的头，只有当祂完全掌权，生命才能自由的流通给我们。
5
身体持定元首，就是说身体不容许自己与头分离—西二19。
第5小点，身体持定元首，就是说身体不容许自己与头分离。我以前，相当多年前，我画了以弗所书第四章，基督赐了恩赐，所以这里有恩赐，恩赐作为供应的节，都是联在一起的，那作为供应的节成全圣徒，让圣徒受了成全，然后就在一起，有一个很好的一个组织图，你就觉得圣徒们不是直接联于头，而是直接联于恩赐，这应该是三度空间的肢体，不是直接的联于这些供应的节，而是直接的联于头，因为他们应该长，在一切事上长到祂，就是元首基督里面，乃是从这位元首身体在爱中把自己建造起来。所以更准确的来说，所有的肢体，包括所有的恩赐使徒，都是直接的联于这位头。我们不容许任何人，来到我们和头之间。
三 身体借着头的传输得以产生；在神圣的生命和神圣的性情里，身体与头乃是一—弗一22～23。
第三中点 身体藉着头的传输得以产生；在神圣的生命和神圣的性情里，身体与头乃是一。
所以这里有四重的大能，主复活，升天，征服一切，坐在诸天之上的大能，使祂向着召会作万有的头，所以召会乃是藉着头的传输，而产生而存在，我在墨西哥，我在这里，我在网路上查查看，一个胚胎，这个胚胎所有的消化系统，所有心脏的系统，所有的都是由头来支配的，所以整个身体的存在，首先是藉着头，头乃是第一个先发展的，我不要谈到那里，但是，请记得，乃是藉着头，身体才得以存在，乃是藉着头，身体才有长大，乃是藉着头身体才得以建造，联络，结合在一起，乃是藉着头，身体得着供应，乃是藉着头，身体得着方向和一切。从祂的存在，从祂的存在长大甚至完成都是藉着头。
四 身体上的肢体借着持定元首，就能联络得合式，而过身体的生活—四15～16，西二19：
第四中点，身体上的肢体藉着持定元首，就能联络得合式，而过身体的生活。
1
我们与头的关系，决定我们与别的肢体的关系；乃是我们与祂共有的关系，使我们彼此有关联。
我们与头的关系，决定我们与别的肢体的关系；乃是我们与祂共有的关系，使我们彼此有关联。要把关系这个词划个线，因为在下一段讲到：
2
如果不是持定元首，交通就要出事；我们交通的根据，乃是彼此共同持定元首—徒二42，约壹一3。
如果不持定元首的话，交通就要出事，我们交通的根据乃是彼此共同持定元首，换句话说你的交通乃是根据这个关系，如果一个男人和女人在错误的关系里面，不管这个交通是什么，这交通都是不合的，不正确的。这个交通是根据一个正确的关系，如果我与你之间没有一个正确的关系，这个关系不是头与肢体的关系，和肢体彼此的关系是不正确的话，若真有这样的关系，但之后而来的交通，也就是个不合法的交通，不是所有的交通都是正确的，有一些的交通是不合法的，是算不上数的，主不承认的，只有我们与头和肢体之间，有正确的关系，我们的交通才是正确的交通。
如果不是持定元首，交通就要出事；我们交通的根据，乃是彼此共同持定元首。
3
我们彼此之间并没有直接的来往，我们的来往乃是透过头—西一18：
我们彼此之间并没有直接的来往，很抱歉我与你之间没有直接的来往，都是透过头，左手与右手之间没有交通，都是透过头，如果有一些直接的交通是在头之外的，那就是形成党派，结党。
ａ
结党就是有几个基督徒，彼此有直接的关系，脱离了头的权柄；他们彼此有直接的来往，却不是经过元首的来往。
结党就是有几个基督徒，彼此有直接的关系，有特别的关系，有特别，特别的地方，有一些很特别的事，任何所谓很特别的，特别的交通就产生结党，结党就是有几个基督徒，彼此有直接的关系，脱离了头的权柄，姊妹们不要形成，与其他的姊妹有特别的关系，如果你们作过，你们这么作，已过我也看过他们有所谓的特别的交通。那个特别的交通，并不在这里持定元首，你只能间接的经过头与你的姊妹有关系，在这里没有直接的关系，如果你和弟兄同工不要与他有直接的关系，说我直接跟他有关系，这个完全是一派胡言，没有这回事，对同工来说，所有都是间接的。
ｂ
除了在头的指挥之下，我们不可能在与别的肢体的关系上有行动。
除了在头的指挥之下，我们不可能在与别的肢体的关系上有行动。
4
我们要过身体的生活，就必须在元首之下，并以元首为生命、主体和中心—弗四15～16：
第4小点，我们要过身体的生活，就必须在元首之下，并以元首为生命、主体和中心。
ａ
我们若要有身体的生活，无论想什么，作什么，都要受基督这头的支配，并以祂为全人的中心。
ａ小点我们若要有身体的生活，无论想什么，作什么，都要受基督这头的支配，以祂为全人的中心。以祂为我们全人的中心，以弗所书第四章在这里讲到，我们在这里是学了，使徒学了，这个年长的，这个弟兄么，不是，乃是学了基督，从祂而学，在我们弟兄里的实际么，不是，乃是学了在耶稣身上是实际者的。我告诉最反对我们的，反对主恢复那个人，现在他成为最主要支持我们的人，我说我告诉你，我是李常受的门徒，我跟随李常受，但李常受不是耶稣基督，我永远不会用李常受取代耶稣基督的地位，李常受带领我到耶稣基督这里，总是在这样的关系之下，你也要说同样的话，在我和主之间没有人。
ｂ
我们必须与众肢体配搭，活出彰显头的生活—罗十二5。
ｂ小点，我们必须与众肢体配搭，活出彰显头的生活。你知道么，你间接的与肢体有关系，就跟肢体之间没有问题了，你直接与肢体有关系，你就有选择有偏好，你跟这个有问题，你有问题，你没有办法跟别人联在一起，你跟一个人能联在一起，跟另外一个人没有办法联在一起，这指出你们都不是联于元首的，我们需要知道如何配搭，如何知道在神的家中当如何行，我们需要知道召会的构成。
五 我们需要凭着敬畏那是元首的基督，彼此服从—弗五21、23：
第五 我们需要凭着敬畏那是元首的基督，彼此服从。以弗所书五章二十三节这里说，二十一节凭着敬畏基督，彼此服从，这就是在丈夫爱妻子，妻子服从丈夫之后，是的，那你说好吧，你说这几时我的丈夫是我的次头，这个只是一个例子，不要忘记这真正的这件事，这真正的这件事，就是召会必须是把自己服在基督之下，如果你只有一个举例，你只有一个图画，你只有一个影儿，你只有一个预表，为什么丈夫和妻子在这里被提到，就是说，如同，如同基督爱召会，如同基督为召会死了，这就是丈夫与妻子的关系，乃是依据与基督与召会的关系，不是倒过来的，为什么你需要服从你的丈夫呢？为什么？因为这里有一个更重要的事，就是你需要服从基督，如果你不服从基督，你对你丈夫的服从，只是中国孔夫子的教训，中国人教训说，三从四德，三从，就是在结婚前服从父亲，在结婚之后顺服你的丈夫，丈夫死后要顺服你的儿女，这比圣经，比主讲的更多，我告诉你，那个没有基督和召会实际的，所以，所有的主人，奴仆，儿女，父母都是一些例子，当我听到人说我是丈夫你是妻子，你最好一切都与我交通，我的心就下沉了，你知道那是什么么？那就是篡夺了这个例子，那个例子是指着基督，你去把这个例子用在你身上，你在这里是篡夺，这个例子，惟一解释这个的路，就是真正的丈夫是基督，基督是我们的丈夫，我们是妻子，这就是在宇宙中的实际，你的婚姻，姊妹，两周前我主婚，你和你丈夫的结婚，你们的婚姻只是一个例子，一个说明，我告诉你，这只是说出基督与召会，这并不在这里说明别的任何其他的关系。
1
不彼此服从就得罪了作头的基督，这意思是说，我们没有敬畏基督的元首权柄—23节，一22。
所以我们需要彼此服从，这里有一个注解说到，年轻的要服从年长的，年长的也要服从年轻的，我不知道你怎么，我知道在中国人中间，我是年长的，如果我是年长的，你就应该服从我，在这个国家里面，老人家只会住老人院，在东方，老人是以年纪大为荣的，我是年长的，但在这里说要彼此服从。所以在这里你读读注解，年长的服从年轻的，年轻的也应当服从年长的，所以，为什么呢？因为你们要凭着敬畏基督，什么叫作敬畏基督呢？那就是你不愿意触犯祂的元首身分，头的身分，有的时候怕得罪作头的基督，你说，阿，必须要敬畏这个弟兄，如果不敬畏这个弟兄，有可怕的事要发生在我身上，你如果怕得罪那个弟兄，你这样子你就更得罪主了，这就是为什么圣经说，你要凭着敬畏基督，而不是凭着怕那位弟兄，那个注解说，凭着敬畏基督，就是怕得罪作头的基督，不是怕得罪那个弟兄，而是怕得罪基督，作头的基督，如果你怕得罪弟兄，你反而更为得罪主，你说，要所有事都要跟这位弟兄问问看，核对他，不是说你不应该交通，我乃是说如果你尊敬这位弟兄，敬畏这位弟兄，比敬畏主更多的话，你怕这位弟兄，其实是在这里得罪基督，要敬畏基督就是怕得罪作头的基督。这是关系到祂作头的身分，我乃是直接从注解里读，读给你们听。
如果我们不彼此服从，就得罪了作头的基督，这意思是说，我们没有敬畏基督的元首权柄。
2
事实上，不彼此服从乃是背叛头。
事实上，不彼此服从乃是背叛头。
3
惟有头是优越的，也惟有头是独一并有别于身体的；没有一个肢体是特别或高人一等的。
惟有头是优越的，也惟有头是独一并有分于身体的；没有一个肢体是特别的或高人一等的。我愿意说些话，然后再来到，下一个很大的钻石这里，这是歌罗西书第二章，在那里祂说到不持定元首，谁是不持定元首的人呢？第九节说，这些人，他不持定元首，之前这里说到三件事，就是，第一，这些人他们乃是受了欺骗，从对基督的享受里隔离了。第六节七节讲到基督是我们安息日，是节期，吃，喝的实际，所有这些我们都应该，享受基督作一切事物的实际，但是你的观念，只是在物质的范围，而不是在属天的范围的话，我告诉你，惟有在属天的范围里，你才能经历基督的元首身分，作头的身分，因为基督在祂属天的身分里，属天的职事里面，祂乃是在那里作头，今天作身体的元首，所以，今天你如果只是进到所谓的节期，月朔或安息日方面，一些物质的东西，你就在这里缺少基督，在这里的经节说到，你在这里被欺骗，并且住在这些可看见的范围里面，被骗取了，这些只是看见物质的范围。
第三，你在这里因着置于肉体的心思，突然自高自大，你使自己与基督作头的身分分开的时候，不管你作什么都是自高自大，就是自高自大的那个龙，那个龙头昂起的时候，就是自高自大，所以那就不是基督的元首身分。十九节说不持定元首，所以来到这下一点，这是联在一起，你怎么样在这里持定元首呢？你怎在诸天界里，在歌罗西书的这个生命读经第五十六篇里面，在讲到持定元首有三件事，第一个要享受基督作一切事物的实际，第二，你要在诸天界里，第三，你必须在灵里，为什么呢？因为今天惟一能够到诸天之上的就是在你的灵里，你的灵是在这一端，天是在另外一端，好像是一个很长的隧道，从南韩，北韩有一个隧道，你从一个国度进去从另一个国度出来，你在灵里，在人的灵里进去，你出来的时候你是在四重天上，那就是希伯来书，在这里告诉信徒们要从属地的范围要进到属天的范围，要从圣所进到至圣所，在这里有个秘密的通道，不是南韩那个隧道突然之间，你发现你到了，第三重天上了，那个三重天是什么呢？那就是下一点，这三重天就是神圣奥秘的范围。
神圣奥秘的范围，这是从天上来的发表，主在一九九四年，释放了这一个名词，我告诉你，这个范围是什么，这个范围乃是一个范围，乃是你在其中，你行事，生活，为人的范围，我们的范围，乃是三一神的范围，我之后给你看见，在约翰福音十四章在这里讲到，把我们带到这个范围里面，这个范围是什么呢？我再举例说明一下，在歌罗西书和基督的奥秘的这两处，李弟兄讲到这个神圣的电梯，你进到这电梯里面，你就在这范围里面，一下你从电梯出来你又进到另一个范围。然后，他用另外一个例子，在神圣奥秘的范围里，他这里说到，快车，你上了这个列车，是在一个地方，你下了车，你到另外一个地方，没有列车是这样子的，很多时候，我们进去，出来还是在同样的范围，好，就假设么？假设你进到一个什么列车里，有些通过声波的，有经过这个光的，这个声波的这个列车，你跳出来，你到另外一个范围里，这是一个快车，这个车乃是在约翰福音十四音里面所形容，主耶稣祂的去和祂的来，这就是快车把你带到神圣的范围里面。
我看见姊妹们，两周前，他和他的妻子在这里成为婚配，他们两个都是博士，为什么神给天下有这么聪明的人，我不知道他们头脑是想什么，在吃饭的时候，他的丈夫在这里告诉我，我告诉他们在作什么呢？我问他，他说我在这里研究，这一种空间是，我甚至这样，牛顿，讲到什么是牛顿这个空间，我都不知道，还有就是非牛顿空间，搞不清楚，牛顿的空间，所有都根据牛顿的定律，你进到另外一个范围里面，在那个范围，在那个空间里面，因为不是根据牛顿定律的范围，我说有这样的事情么？真有这样的事，他说是，是，是，的确是有这样的事，那就是他在这里学习非牛顿空间，我告诉你，赐生命的灵，不是把我们带到非牛顿的空间，而是把我们带到这个神圣奥秘的范围里，那比这个MIT博士需要的更多，需要主耶稣，祂需要来为我们安排住处，并也需要祂的去和祂的来，在祂的去，在祂的来这里，这里说到，所以你要高看，高看，高看，你要进到这个范围里面，你知道太空梭，从没有大气层的空间到大气层的空间，那个降落很重要，那个进入很重要，约翰福音第十四章讲到一个进入，但是进到，不是一个进到那个非牛顿的空间范围里面，乃是进到神圣奥秘的范围里，你进到这个电梯里面，不，你就进到那个范围里面，你进到这个快车里面，不，你就进到那个范围里面。
所以你要注意，要高看，进到这个奥秘的范围里面，当然你们首先需要知道这个范围里是什么，这个范围是什么？我们来看看约翰福音第十四章，在约翰福音十四章这里说到一个住处，在我的父的家里有许多住处，这个住处就是神圣奥秘的范围，也就是李弟兄在这里所说的，这个住处，这个地方，这个范围，指的就是子住在父里面，父在子里面，我们在子里面，这个范围也就是相互的居所，这个住处就是神圣奥秘的范围。
第三节这里说，我若去，我在这里坐子弹列车，我就去为你们预备了地方，这个地方就是神圣奥秘的地方，你知道今天基督教，他们以为这个地方是天堂，不是的，那不是天堂，乃是属天的地方，属天的地方不是物质的一个地方，那个地方乃是父在子里，子在父里，你们也在祂们里面，开始的时候只是父在子里，相互内住，结果是在第二十节，在这里把我也包含在这个神圣奥秘的范围里面，在这里祂说到那日，在复活的那日，你们就知道我，就是基督在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面，这个地方就是主要把我们带去的，不是天堂，而是这个范围，而是这一个住处，也就是在第二章父的家，也就是基督的自己，因为在这里说，我要把你们接到祂那里去，基督把我们接到那里呢？乃是接到祂自己里面，也就是在父的家里，相互的居所，也就是神圣奥秘的范围里面，其实也就是基督自己，今天基督在那里，基督不仅在天上，基督是在父的里面，所以父的家，也就是父的自己，如果你在这里混淆了，对了，因为这是神圣奥秘的范围。
我觉得这篇信息很难，我读了再读，我说到底李弟兄在这里讲什么阿？无论如何，不懂的话就没问题的，因为这就是一个美妙奇妙的范围，不管这是相互的居所，父在子里，子在父里面，我们在祂里面，你们在我们里面，这就是祂要把我们带到去的地方，所以祂去，子祂去，祂去作什么呢？经过死而复活，把这条通路打开，好使我们能进到这范围里面，这就是为什么祂是这位是灵的基督，这是灵的基督是把人性带进到神性里，并且藉着把人性带进到神性里，祂就把我们都经过子弹列车，来到这一个神圣奥秘范围里面，祂不仅是是灵的基督，祂同时也是终极完成的灵，作为终极完成的灵，祂在这里，那灵从此承受了一切，把这些都传与我们，也把我们带进到祂里面，也把祂带进到我们里面，所以在这神圣奥秘的范围里，乃是在三一神里，乃是在是灵的基督里，也就是在这终极完成的灵里。
第一部分，约翰福音十四章说到去这个方向是，是灵的基督，第二部分讲到来的这个方向，这是终极完成的灵，所以藉着祂的去，也藉着祂的来，祂的去其实就是祂的来，所以祂去的时候就是祂的来，所以不要请我解释，只要说阿们就是了，我解释不来，如果解释的来，我就是神了，你只要说阿们，他说，我在那里，祂在那里，祂在神圣奥秘的范围里面，你们也要在那里。然后祂讲到路，我在为你们预备一个地方，所以这里有路，有地方，那个路也就是这个通道，好进到那个范围里的路，太奇妙了。
第二十八节在这里说，你们听见我曾对你们说，我去并且我正往你们这里来，祂是先去再来到我们里面么？来到这里么？是同时发生的，所以这比光的速度更快，在神圣奥秘的范围，祂的去就是祂的来，你们若爱我，因我往父那里去，就必喜乐，结果是什么呢？我们再来读。
贰 我们需要活在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里—加三14，罗八9，林后三17～18：
第贰大点，我们需要活在约翰十四章里面，那神圣奥秘的范围里面，那个会产生出十七章的一，乃是藉着进入神圣奥秘的范围我们才能进到一的范围，我们需要活在终极完成之灵的那个神圣奥秘的范围里，就是实际的灵，终极完成的灵，祂要来到你这里，祂就是基督，也就是十四章十七节里的那位基督，我们需要活在终极完成之灵，与是灵之基督那神圣奥秘的范围里。
一 三一神自己就是神圣奥秘的范围；神圣三一的三者是自有永有、同时存在、互相内在的，因此父、子、灵是一个神圣奥秘的范围—约十四10～11，太二八19，林后十三14。
第一中点，三一神自己就是神圣奥秘的范围。现在你们懂得了，什么是约翰福音十四章所讲的，大部分基督徒他们对约翰福音第十四章并不兴奋，没有兴趣，我不知道李弟兄的职事，花了多少时间在约翰福音十四章上面，他只讲到这件事，就是我在父里面，父在我里面，你们也在我里面，我也在你们里面，我告诉你，当你进到那个范围里的时候，你就不再是这个节期，月朔，安息日的这个物质范围里面，你不在物质的范围里了，而是在至圣所里，在至圣所里，你从这范围里出来，你就是一了，你如果还只是留在那物质的范围里，你永远不可能有一，永远不可能是一的。
第一中点，三一神自己就是神圣奥秘的范围，神圣三一的三者是自有永有，同时存在，互相内在的，因此父、子
、灵，是一个神圣奥秘的范围，你知道我们在主的恢复里实在很享受，约翰福音十四章的每一节经节，我想，不太多的基督徒有这样的享受，请听，如果这父的家，在这里所说相互的居所，主所说的就好像天上的华厦，像今天李隆辉弟兄所说的，只是天上的一个华厦，那到底有什么好期望的呢？是太可笑了，太幼稚了，我告诉你，那章是讲到宇宙中最奥秘，最神圣的事，那就是父在子里，子在父里，你们被合并进到这个范围里。
二 我们得以进入的神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围；我们应当学习活在这范围里—腓一19，罗八9，林后十三14，加三14。
第二中点，我们得以进入的神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。我讲过了在约翰福音第七
章说，灵来的时候，从你们腹中要流出活水的江河来，乃是惟有当三一神出来，产生出这神圣奥秘的范围里面，我们才能够被拔高进到有分于这个范围，终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围，原先在肉体里的基督，经过死和复活，得荣，也被标出成为神的儿子，约翰福音第一章，罗马书一章第三第四节，这就是是灵的基督，祂藉此开了一条路，使我们能够进到神里面，能够进到这位三一神的里面，我们应当学习活在这范围里，这就是我们在这里所说的范围，当你在这个范围里，你就经历那灵与你们的灵，就是神生机的救恩，能够实行在你身上，你不在这个范围里，不管你讲你多生机，你就不在这个范围里，你根本就不在三一神里，你不在三一神里，你没有什么是生机的，所有都是物质的，所有这些物质的，不是生机的，这个节期，月朔，吃，喝，新月，新的月朔，安息日没有这些是生机的，惟有当你在神圣奥秘的范围里面，你才是生机的，那这个范围也就是三一神的范围。
三 在神圣奥秘的范围里，我们接受升天基督的传输和祂天上职事的供应—弗一22，来八1～2。
第三中点在神圣奥秘的范围里，我们接受升天基督的传输和祂天上职事的供应。在以弗所书第一章，乃是在这个范围里，信徒经历复活的大能，升天的大能，征服的大能和基督传输的大能，好使能他们能接受这个传输，这一个传输今天仍然在进行，信息的头一部分，好像我不是那么积极，但是我告诉你，乃是要把你们带到一些积极的东西里面来，乃是要把你们带到这属天的输供之下，好使你们直接来到基督作头的身分之下，你们在基督作头的身分之下的时候，一切都是向着召会，向着身体的，升天基督的传输和祂天上职事的供应，如果你在基督，以基督作头，你就在这属天的范围里面，这个范围就是神圣奥秘的范围，也就是三一神的范围，你在这个之下，你就会在供应之下。
四 在神圣奥秘的范围里，我们经历神生机的拯救—罗五10。
第四中点，在神圣奥秘的范围里，我们经历神生机的拯救。所有神生机的救恩，都是在这一个外太空，在这另外一个空间里，在这个外太空所执行的，这另外一个这个空间，就是三一神的这个空间，乃是父，子，灵的空间，我们乃是在这个范围里来经历，也惟有在这个范围里面，我们才能经历重生，更新，我们现在能经历神的牧养，喂养，才能经历变化，我们经历更新，我们能经历模成，也经历得荣，以及所有神生机救恩的所有步骤。今天，弟兄姊妹，我们不是在外院子，我们也不是在铜祭坛那里，我们也不是在法理的救赎而已，我们乃是在三一神里面，当你在三一神里面的时候，你就在这个生机的拯救里。
五 在神圣奥秘的范围里，我们活在神的国这神圣种类的范围里—约三3、5。
第五中点，在神圣奥秘的范围里，我们活在神的国这神圣种类的范围里。这个国是什么，国度就是一个范围，牛的国就是牛所在其中生活的，狗的国就是狗在其中行事的
。所以，神的国乃是神，三一神父，子，灵在其中行事，生活的地方，所以神的国这神圣种类的范围里。
六 在神圣奥秘的范围里，我们活在神圣的交通里；这是活在基督身体里的实际—约壹一3、7，徒二42，罗十二5。
第六中点，在神圣奥秘的范围里，我们活在神圣的交通里；这是我们在这里所说的，交通，这个交通乃是根据于这个神圣的生命，这是活在基督身体里的实际，这个交通是属于使徒们的，但使徒们不是把人带到自己里面，使徒们的交通是把人带到，与父并与祂的儿子耶稣基督的交通里，在这个交通之外的交通，就不是这个神圣的交通，这个交通把我们带到神圣的范围里面。
七 在神圣奥秘的范围里，我们与三一神调和，为着保守一—约十七21，弗四3～6：
第七中点，在神圣奥秘的范围里，我们与三一神调和，为着保守一。然后，我们现在来到约翰福音第十七章，约翰福音十七章在这里说到一，这个一乃是在一个范围里，在这个范围里所发生的这个范围是什么，这个范围乃是我们所在的范围，正如我们，这是第十一节在这里如同，就好像你父在我里面，我们也在祂里面，在这里就是如同，在这个范围里面，祂在父里面，父也在祂里面，乃是同时这个范围也就是，祂们是一的范围，二十二节你所赐给我的荣耀，我已经赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样，所以第十一节这个范围是我们所在的，第二十一节讲到正如你父在我里面，我在你里面，所以在第二十二节也说，正如我们是一一样，所以这个范围是祂和父一起互相内在的地方，但这个也就是我们所要在的范围，我们也在这里得以成为一，也有一，因为祂的祷告就是要把我们带到这个一里面，也惟有在这个范围的里面，我们才可以实行真正的一，如果我们不在这个范围里面，我们在物质的范围里面你就是新一个男人，我是加州人，你是西，我是东，我们在这个肉身上是分开的，不仅是这样，这还是什么，就是说你是在，第一层来讲，你甚至在第一层楼，你还没有进到电车，你进到里面的时候，你在这里就会色盲，你在这里你看不见别的东西，你只能有一个电车把你带到这个物质的范围，带到神圣奥秘的范围里面，这不是这个子弹列车，而是是灵的基督，这个是终极完成是灵的基督的那个列车，这个列车就把你带到三一神里面，你在这范围里面，你就会是一了，阿利路亚！我与你们众人是一，不是因为我喜欢你，不是因为我在外面跟你们很多东西是雷同，类似的，因为我进到车到了，你也进到车里，我们都在同样的电梯，同时来到同一层楼，这就是我们为什么是一，在这个第一层里面，我们永远不可能是一。
1
真正的一乃是在三一神里—约十七21：
ａ
信徒真正的一，实际上乃是三一神的一。
ｂ 惟有在三一神里，我们才能被成全成为一—23节。
信徒真正的一，实际上乃是三一神的一。惟有在三一神里，我们才能被成全成为一，这就是二十三节。主祷告说，我们要被成全成为一，主怎样把我们成全成为一呢？就是把你带进到这个车子里面，就把你从这个物质的范围里面出来，一天过一天，藉着一年七次的说话，藉着这职事的说话，祂把你从这地下层带到更上一层，要把你从物质的范围带到神圣奥秘的范围里面，这就是祂如何来成全我们，这不是使你更为圣别，不是使你更为属神的，而是使你成为神，使你更多的成为神。
2
真正的一乃是信徒与三一神的调和—弗三14～四6：
第2小点，真正的一乃是信徒与三一神的调和。阿们，所以李弟兄，约翰，不管你的名字是什么，你可以进到三一神的里面，我也可以进到三一神的里面。
ａ
我们要有这一，就必须在三一神这神圣奥秘的范围里。
ａ 我们要有这一，就必须在三一神这神圣奥秘的范围里。
ｂ
信徒乃是在终极完成之灵并是灵之基督那神圣奥秘的范围里，与三一神是一—加三14，罗八9，林后三17～18。
ｂ 信徒乃是在终极完成之灵并是灵之基督那神圣奥秘的范围里，与三一神是一。我们有地方，也有路，是不是太好了，你有路可以进到这范围里，你也有这条路留在这个范围里面。
八 基督的身体乃是在神圣奥秘的范围里；我们越在基督身体的实际里，就越在神圣奥秘的范围里—罗十二4～5，林前十二12～13、27，弗一22～23，四16。
第八中点，基督的身体乃是在神圣奥秘的范围里；我们越在基督身体的实际里，就越在神圣奥秘的范围里。然后你就会到约翰福音十七章，约翰福音第十七章永远作不出来，惟一能够是被成全，这成全乃是在于我们进入这位是灵的基督里面，接受终极完成的灵，好使你和我，我在你里面，你在我里面，我们也在你们里面，惟有在这个情形里面，才可能。
九 我们若要活在神圣奥秘的范围里，就需要有这范围的异象，珍赏这范围，高看进入这范围，凭那灵并照着灵而行，经历魂与灵的分开，并操练与主成为一灵—约三3，弗一17～18，二18，加五16，罗八4，来四12，林前六17，提后一7。
第九中点，我们若要活在神圣奥秘的范围里，就需要有这范围的异象，我盼望你今天晚上有这样的异象，珍赏这范围，你珍赏这范围么？今天晚上你珍赏这范围么？比你自己的范围更为珍贵么，比你美国的范围，西班牙的范围，中国人的范围，不管你在什么样的范围，你是不是珍赏这三一神的范围呢？要高看进入这范围，这里是有一条路，来进入这个范围，凭那灵并照着灵而行，经历魂与灵的分开，共把那些东西留在外院子，并操练与主成为一灵，弟兄姊妹，我觉得我是在至圣所里面，你呢，你们呢？我觉得我是在约翰福音第十四章里，你们呢？当我在这范围里面，我觉得我与你是一，我与众人是一，基督是我们的头，我们是在这神圣奥秘的范围里，这个职事是不是太宝贝了呢？为什么你有了这职事，还要别的东西呢，我不懂？为什么？但是，阿们。
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