保罗在提前二章十二节说到不许女人施教。李弟兄在生命读经中说「施教」意用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教义。不过我还是不太懂施教的意思。

我想起自己以前在一次共同追求聚会里，带领的弟兄用这一节提醒了姊妹们，不过当时我一头雾水，不太懂弟兄为何要这样提醒。我们每小组按着所分配到的部份进行研讨、展览，过程中好像姊妹们有一些「施教」的情形，不过我不太能分辨当时姊妹们哪些情形是施教。现在读到这处经文，想起这件事，但其实还是不太明瞭其究竟。当然，我是个弟兄，不受这个限制，只是使徒保罗特别提出了这个点，并且当时那位带领的弟兄提醒时感觉蛮严正的，所以我想这似乎是一件严肃的事，想请教弟兄们。感谢主。

回答：

这里的希腊原文可以繙成：教导、教训、施教、指示等字，但在新约圣经中以前三者所繙译成的居多，各有三十多次。这个字带着某个有权威的教师，在公众场合公开的讲论学问，断定事情的是非。保罗用在此处，是不许姊妹们在召会公开的聚会中，以权威的态度来公开断定圣经中的某项真理。我将提前第四篇生命读经有关姊妹的两段话节录于下：

一　妆饰自己

九节说，『照样，也愿女人穿着正派合宜，以廉耻、自守，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己。』正派合宜，指适合姊妹们身为神的圣徒所有的性情与地位。穿着，原文含示举止风度。姊妹们的风度，主要显在穿着上，必须适合她们圣徒的地位。

廉耻，直译，羞怯。意即受高贵的羞耻感所约束或控制，（Vi ncent，文生，）含示不轻率卤莽，乃是温和，遵守妇女的礼节。自守指心思清明、自制，意即谨慎小心的约束自己。在地方召会中，姊妹们该以廉耻、自守这两种美德作她们的风度，妆饰自己。

在十节保罗继续说，『乃藉着善行，以那适宜于自称是敬神之女人的为妆饰。』敬神，原文字尾与『敬虔』者同；指对神的尊敬，敬拜神者对神该有的尊崇与恭敬。

二　学习

在十一节保罗说，『女人要安静学习，凡事服从。』安静学习，凡事服从，乃是体认姊妹们身为女人的地位。这保护姊妹们在地方召会中不至越过她们的地位。十二节继续说，『我不许女人施教，也不许她揽权辖管男人，只要安静。』这里的施教，意用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教义。女人这样施教或揽权辖管男人，就是离开自己的地位。神在祂的创造里，命定男人要作头，女人要服从男人。（林前十一3。）这命定该持守在召会中。提前二章十二节的安静这辞指沉默不语。

在十三节保罗题出解释的话：『因为先造的是亚当，后造的是夏娃。』这把我们带回到起初。神总是要带我们回到祂的起初。（太十九8。）

在提前二章十四节保罗接着说，『并且不是亚当受欺骗，乃是女人受诱骗，陷在过犯里。』十三节说出女人该服从男人的第一个原因。这里是第二个原因。夏娃被蛇诱骗，（创三1～6，）因为她没有一直服在亚当作头的地位之下，反倒越过自己的地位，没有蒙头，直接接触那邪恶的试诱者。这是有力的根据，叫使徒不许姊妹们在地方召会中用权柄施教，也不许她们揽权辖管男人；乃要她们安静学习，凡事服从。男人作头乃是女人的保护。

李弟兄在『历史与启示』第四篇说到，在主恢復初期，因为学习英国弟兄会的作法，绝对不许可姊妹们在聚会中开口，连祷告都不可，只可以开口唱诗。倪弟兄觉得这种作法太使聚会受亏损了，到了1934年，就实行姊妹们可以在聚会中开口。后来又看见林前十四章有姊妹申言、祷告的事，但是不可以权柄来施教，解说并断定教义。

那时有几位特别有恩赐的姊妹去各处传讲，对姊妹和弟兄们都有相当大的帮助。李弟兄说，『这些事该如何实行，实在很难画出一成不变的界限。…在主恢復里，只要注意重点，不要注意那些小点的问题。不过姊妹们站住姊妹蒙头的地位，总是对的。』

所以，一面，我们不愿意，也不可能订出一个界限，该如何硬性的作，这会扼杀了生命；另一面，那些有恩赐的姊妹，里面会有生命的引领，她们该如何行，主会引导她们，使她们的说话能帮助召会，但也不越过她们该有的地位。两方面都是以基督作仲裁，让神圣生命的流来供应，聚会中有生命平安的感觉，使身体得益处、受建造，而不亏损。